田夏彪

(大理大學(xué)　教育科學(xué)學(xué)院，云南　大理　671003)

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培育文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的意義、條件及路徑

田夏彪

(大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，云南大理671003)

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是社會(huì)成員的心理特質(zhì)，包含“內(nèi)隱”與“外顯”兩個(gè)層面的統(tǒng)一，是民族文化繼承和創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)。文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育離不開(kāi)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的“文化心理場(chǎng)”“全面性和全員性”的文化教育體系、化育成俗的社會(huì)主義核心價(jià)值觀風(fēng)氣等人文環(huán)境條件。通過(guò)以人為中心，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校及社會(huì)教育的互動(dòng)整合；以創(chuàng)新為取向，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認(rèn)知平臺(tái)；以交往為紐帶，激活民間“自組織”的文化再生功能；以“宣入教”，強(qiáng)化基層政府的文化治理能力等路徑方法來(lái)加以保障。

文化認(rèn)同；“復(fù)合基因”；意義；條件；路徑

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是社會(huì)成員的一種心理特質(zhì)，包含“內(nèi)隱”與“外顯”兩個(gè)層面的統(tǒng)一?！皟?nèi)隱”指的是在與他文化接觸交流中，社會(huì)成員往往抱有開(kāi)放學(xué)習(xí)和內(nèi)化融合的穩(wěn)定意識(shí)傾向；“外顯”指的這種意識(shí)傾向依托于文化場(chǎng)來(lái)孕育、綿延和顯現(xiàn)，二者之間良性的相依關(guān)系促成了文化認(rèn)同之自覺(jué)。無(wú)疑，頃現(xiàn)代化、全球化不斷沖擊民族文化生存境遇的當(dāng)下，社會(huì)成員有必要踐行“復(fù)合型”文化認(rèn)同之道，促使民族文化獲得最佳的適應(yīng)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，既實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也能推動(dòng)自我民族文化的與時(shí)俱進(jìn)，將時(shí)代精神內(nèi)化在人們的生產(chǎn)生活之中。

一、培育文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的價(jià)值意義

文化認(rèn)同有著實(shí)然性，不論其有無(wú)處于“自覺(jué)”狀態(tài)，人們都在踐行著“文化選擇和行動(dòng)”，而且現(xiàn)實(shí)生活中不少人對(duì)于文化認(rèn)同的認(rèn)識(shí)理解往往持有“認(rèn)同什么和不認(rèn)同什么”的結(jié)論式思維，奉行“文化特質(zhì)”與“經(jīng)濟(jì)至上”的功利主義取向，造成了文化發(fā)展在結(jié)構(gòu)上的同質(zhì)單一和精神上的物欲異化趨向。之所以出現(xiàn)如此境況，與社會(huì)主體文化認(rèn)同思維的一元化、單向性、排他性不無(wú)關(guān)系，雖然在表面上人們各自專(zhuān)注于“經(jīng)濟(jì)收益”的交往之中，然而一旦“經(jīng)濟(jì)受損”則互不相讓?zhuān)尸F(xiàn)一副“無(wú)禮無(wú)法無(wú)天”之相，文化精神在其身上蕩然無(wú)存。基于此，在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，培育社會(huì)主體文化認(rèn)同“復(fù)合基因”具有迫切性，只有人們?cè)趦r(jià)值思維上秉持對(duì)他文化長(zhǎng)處的“兼收并蓄”和自我文化的“批判反思”，并通過(guò)文化結(jié)構(gòu)內(nèi)容的傳承、創(chuàng)新、調(diào)適而實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

(一)文化認(rèn)同“復(fù)合基因”有益于人性圓融

當(dāng)前文化認(rèn)同陷入困境之根源在于人的發(fā)展出現(xiàn)了問(wèn)題，伴隨著經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)、物質(zhì)生活水平提升，人的需求卻并未趨向于審美或自我實(shí)現(xiàn)方向發(fā)展，反而人性中的“貪婪、自私”等無(wú)限放大，雖然這可能在一定程度上“刺激”了人們的“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)，從而帶動(dòng)了所謂經(jīng)濟(jì)的活躍。然而恰恰在“競(jìng)爭(zhēng)”之中人們走向了對(duì)“權(quán)力、資本、身份、金錢(qián)”的“攫取”中而不能自拔，得者“沾沾自喜、趾高氣揚(yáng)”，失者“傷心無(wú)力、躲閃避世”，無(wú)心去審視自我生命生活的價(jià)值意義問(wèn)題，一味“向外”與外在世界或他人進(jìn)行“爭(zhēng)斗”，因而所謂的“文化”在其眼中僅僅是一件“裝飾或取暖”的“外衣”而已，并沒(méi)有成為其生命生活中不可或缺的組成部分。所以，培育主體文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是以人為中心，通過(guò)主體價(jià)值思維觀念的轉(zhuǎn)變，讓其在遵循“價(jià)值共識(shí)”和“行動(dòng)自律”中與他者、他文化進(jìn)行交往合作。以白族為例，歷史進(jìn)程中白族民眾對(duì)漢文化有著廣泛的認(rèn)同，其文化的整體發(fā)展水平隨著漢文化的學(xué)習(xí)而不斷提升，“整個(gè)說(shuō)來(lái)，白族不但較早地接觸了先進(jìn)的漢文化，同時(shí)還吸納了漢文化的精華；更為重要的是逐步形成了較為開(kāi)放以及善于學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文化的民族性格”，[1]由于白族民眾對(duì)佛教的學(xué)習(xí)和信崇，其原有的“喜斗好殺”“一語(yǔ)不合則拔刀相向”的習(xí)性得到了改變，“諸種蠻夷剛愎嗜殺，骨肉之間，一言不合，即白刃相剸；不知事神佛，若梟獍然。惟白人事佛甚謹(jǐn)，故殺心差少”。[2]可以說(shuō)，通過(guò)接受內(nèi)地諸多文化內(nèi)容的教育學(xué)習(xí)之后，白族文化中滲透了許多儒釋道在內(nèi)的漢文化因子，白族民眾深受儒家思想和佛教教義的雙重熏陶，促進(jìn)其文化性格中“入世和出世”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。總之，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育是以人的健全發(fā)展為宗旨，積極塑造其合理價(jià)值觀，讓其將生命生活自身作為目的而非手段，通過(guò)自身人性中“真善美”的彰顯，踐行一種有文化的生活，把“合作、溝通、尊重、理解、寬容”化實(shí)在自我文化發(fā)展和與他文化交往之中，從而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同之自覺(jué)。

(二)文化認(rèn)同“復(fù)合基因”有助于文化創(chuàng)新

文化發(fā)展是“活態(tài)”的，其會(huì)隨著時(shí)空環(huán)境變化轉(zhuǎn)移而在內(nèi)容、形態(tài)等方面發(fā)生流變，也即文化是“靜態(tài)與動(dòng)態(tài)”的結(jié)合體，且動(dòng)態(tài)發(fā)展是“絕對(duì)的”。可以說(shuō)，拒絕文化“求新”的思路、認(rèn)識(shí)、心態(tài)是有悖于文化發(fā)展之歷史規(guī)律和時(shí)代潮流的，文化理應(yīng)在傳承中得以創(chuàng)新發(fā)展。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的良性運(yùn)行呢？一個(gè)根本且適宜之計(jì)在于培育文化主體的創(chuàng)新品質(zhì)，所謂“創(chuàng)新品質(zhì)”貴在主體具有“務(wù)實(shí)求真、改革進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)”精神，善于利用和結(jié)合時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)、新技術(shù)來(lái)思考“傳統(tǒng)文化”，讓“傳統(tǒng)文化”在新的時(shí)代煥發(fā)光彩，而非一味擔(dān)憂(yōu)“傳統(tǒng)文化”之失去或視其為包袱負(fù)擔(dān)。所以，當(dāng)下文化發(fā)展的重心或關(guān)鍵在于主體之于文化認(rèn)同要能以辯證思維對(duì)待，其認(rèn)同思維以“多元、開(kāi)放”的“復(fù)合”眼光來(lái)審視文化發(fā)展，既不抱守殘缺，也不虛張?jiān)熳?，而是能夠“因時(shí)隨世”地做出文化應(yīng)對(duì)之舉。例如，白族先民的這種文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是一種種群的心理特質(zhì)或思維方式，促使其成為一個(gè)民族共同體，并建立南詔大理國(guó)地方民族政權(quán)之后并未“閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大”，社會(huì)成員不斷展開(kāi)向內(nèi)地學(xué)習(xí)漢文化的行動(dòng)，南詔王閣邏鳳、異牟尋都深受儒學(xué)影響，通過(guò)讀儒書(shū)來(lái)提升自我的統(tǒng)治素養(yǎng)，如閣邏鳳“不讀非圣之書(shū)，嘗學(xué)字人之術(shù)”、異牟尋 “頗知書(shū)，有才智，善撫其眾”，[3]大理國(guó)“上至國(guó)主及貴族，下至普通百姓，常常通過(guò)官方及各種民間渠道來(lái)學(xué)習(xí)內(nèi)地的漢文化”，[4]從而有力推動(dòng)了白族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，使其成為“靄有華風(fēng)，變腥膻蠻貊之邦，為馨香禮樂(lè)之域”。[5]概言之，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育是對(duì)文化自身所具有的內(nèi)在“求新”特征的呼應(yīng)，文化認(rèn)同主體有了“多元復(fù)合”思維，能在自覺(jué)“覺(jué)我和覺(jué)他”地展開(kāi)文化實(shí)踐，而不會(huì)一意孤行地為了“自我利益爭(zhēng)取”而將文化當(dāng)成利用手段，也不會(huì)以“保護(hù)文化名義”而“黨同伐異”，更不會(huì)以“優(yōu)劣高低”之分將文化進(jìn)行排序而惡化、固化階層差距。相反，有著文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的主體能本著“各美其美、美人之美、美美與共”的理念來(lái)“善待文化”，會(huì)讓一棵棵“文化之樹(shù)”千姿百態(tài)地生長(zhǎng)于“森林之中”，并隨“四時(shí)輪轉(zhuǎn)”而呈“花謝又花開(kāi)、枯而化榮”之態(tài)。

二、培育民族文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的環(huán)境基礎(chǔ)條件

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是主體之于文化理解判斷所持有的價(jià)值思維，其形成孕育在時(shí)間縱向上是一個(gè)緩慢長(zhǎng)期的熏陶過(guò)程，在空間橫向上需要依托于文化教育活動(dòng)載體。然而，現(xiàn)實(shí)中文化認(rèn)同“復(fù)合基因”并未成為主體的“常態(tài)思維和行為習(xí)慣”，而且也缺乏適宜其孕育生長(zhǎng)的文化土壤，當(dāng)下的文化生態(tài)環(huán)境充滿(mǎn)了讓主體為了“生存競(jìng)爭(zhēng)”而罔顧“生命生活意義”的追問(wèn)，在“金錢(qián)、權(quán)力、身份”的角逐中人們失去了對(duì)“心靈、精神”的呵護(hù)，他們的各種實(shí)踐都圍繞著物質(zhì)的“豐裕”而將文化生命生活當(dāng)成手段來(lái)賺取，以致其價(jià)值思維被銷(xiāo)蝕成只剩鉆“錢(qián)”胡同。因此，為了給文化認(rèn)同“復(fù)合基因”有孕育生長(zhǎng)的時(shí)空環(huán)境，有必要對(duì)當(dāng)下的文化生態(tài)加以改造調(diào)適，讓其重新煥發(fā)出“文德”之光彩。

(一)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的“文化心理場(chǎng)”

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是主體應(yīng)對(duì)文化生活的思維心理，它是一種綜合的價(jià)值判斷和有效的行動(dòng)實(shí)踐，能從多元復(fù)雜的文化世界中進(jìn)行選擇定位，與時(shí)俱進(jìn)地展開(kāi)自我文化傳承與更新。然而，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”絕非為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體超越于歷史與現(xiàn)實(shí)文化時(shí)空，其孕育生長(zhǎng)、綿延運(yùn)行都得依托一定的“文化心理場(chǎng)”，二者是一種“靈與肉”“身與心”的相依關(guān)系?！拔幕蜃匀徊皇且环N實(shí)體，也不純粹是一種精神概念的表述……文化基因必須在文化因素上構(gòu)造”。[6]換言之，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育離不開(kāi)“文化心理場(chǎng)”的傳承保護(hù)，只有社會(huì)主體能夠在日常生產(chǎn)生活中“耳濡目染”著來(lái)自于“語(yǔ)言、服飾、建筑、歌舞、節(jié)日、禮俗”影響，才能為文化認(rèn)同奠定基礎(chǔ)或底色，使之有了與他文化進(jìn)行交流的“資本”，并能夠辨識(shí)自我和他者各自的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。所以，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”培育首先要對(duì)自我文化傳統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)傳承，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要大力弘揚(yáng)，通過(guò)讓社會(huì)主體身處在充滿(mǎn)“人文氣息”的一個(gè)個(gè)文化事項(xiàng)構(gòu)成的“文化心理場(chǎng)”作用下，逐漸將文化精神內(nèi)化到自我生命中去。當(dāng)然，現(xiàn)有“文化心理場(chǎng)”是“殘缺”的，一方面是傳統(tǒng)文化內(nèi)容流失嚴(yán)重，而且大有銳減之勢(shì)，另則不少滿(mǎn)足感官欲望、爭(zhēng)名奪利、違紀(jì)亂法等不良風(fēng)氣也滋生蔓延。因此，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”培育過(guò)程中，在積極展開(kāi)“文化心理場(chǎng)”的營(yíng)造基礎(chǔ)上，有必要對(duì)其結(jié)構(gòu)內(nèi)容進(jìn)行“優(yōu)化”，一則對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神傳承有利而面臨失傳的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行恢復(fù)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，二則要遏止“黃賭毒”“驕奢攀比”等不良文化活動(dòng)和風(fēng)氣，確保文化認(rèn)同“復(fù)合基因”得以在一個(gè)文明潔凈的“文化母體”中孕育生長(zhǎng)，從而積極促進(jìn)自我文化系統(tǒng)的和諧更新。

(二)“全面性和全員性”的文化教育體系內(nèi)容

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是社會(huì)主體身上所內(nèi)聚的辯證統(tǒng)一思維，其價(jià)值意義主要通過(guò)主體的行動(dòng)實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)，其在處理來(lái)自周遭環(huán)境的各種問(wèn)題時(shí)都有著穩(wěn)定的心理傾向和應(yīng)對(duì)舉措。因此，從文化認(rèn)同“復(fù)合基因”生成的角度而言，社會(huì)主體應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行多面向生活體驗(yàn)，在解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上總結(jié)和反思經(jīng)驗(yàn)，從而能夠自覺(jué)地與他者進(jìn)行文化互動(dòng)。換言之，作為社會(huì)主體要能夠朝著“全面發(fā)展”方向努力，而不是將自己思想、眼界局限在固定的某一“勞作”上，如此只會(huì)阻滯了主體人性中意識(shí)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等自我潛能的發(fā)揮，從而萎縮了為人的高度和豐滿(mǎn)性。為避免此種情況的發(fā)生，社會(huì)提供給主體的文化教育體系內(nèi)容要體現(xiàn)出全面性特點(diǎn)，也即文化教育在橫向內(nèi)容結(jié)構(gòu)上要包括社會(huì)生產(chǎn)生活的周全性，而不能將文化教育狹窄化為“歌舞娛樂(lè)”的單一性層面，還須在政治、經(jīng)濟(jì)及思想道德等層面及實(shí)踐活動(dòng)中傾注文化精神；而在縱向連續(xù)性上文化教育要具有長(zhǎng)期性或終身性，而不僅僅依靠突擊性的“文化培訓(xùn)”或零碎的“文化下鄉(xiāng)”來(lái)支撐，理應(yīng)建設(shè)起日常化、連貫性的文化學(xué)習(xí)載體，把文化生活變?yōu)橐环N習(xí)慣而非一種任務(wù)，“保護(hù)文化遺產(chǎn)，是為了讓它們首先成為它們自己文化生態(tài)的一部分……應(yīng)該讓它回歸民間回歸本土，讓它成為我們的文化風(fēng)景而非文化負(fù)擔(dān)”。[7]此外，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”雖然指向于個(gè)體，但更強(qiáng)調(diào)其是作為一個(gè)種群或民族的心理特質(zhì)，而不是少部分個(gè)體的優(yōu)秀表現(xiàn)，即使少數(shù)德才兼?zhèn)涞哪７墩咂鹆吮砺室I(lǐng)作用，可卻難以撼動(dòng)文化作為集體行動(dòng)之果，在社會(huì)成員思維心理影響上的牢固性。因而，只有全體社會(huì)成員共同關(guān)注和參與到文化建設(shè)中來(lái)，形成積極自覺(jué)的文化認(rèn)同，方可有效推進(jìn)文化發(fā)展之和諧。為此，在培育社會(huì)主體文化認(rèn)同“復(fù)合基因”過(guò)程中，文化教育在對(duì)象上是全員化的，包括各行各業(yè)及不同階層、性別、年齡的社會(huì)主體皆應(yīng)受到良好的文化熏陶，如此才能讓文化認(rèn)同“復(fù)合基因”扎根于民間社會(huì)和普羅大眾生命中去。

(三)化育成俗的社會(huì)主義核心價(jià)值觀生長(zhǎng)

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是社會(huì)主體的思維心理，是對(duì)文化發(fā)展所持有的穩(wěn)定的價(jià)值態(tài)度，其具有“開(kāi)放性、多元性、內(nèi)省性”等特點(diǎn)，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)是相通的，諸如自由、民主、法治、誠(chéng)信、友善等等價(jià)值品質(zhì)是文化交往過(guò)程中所必須要堅(jiān)守的，它們灌注在文化交往中則顯示出的是一種尊重理解、審慎反思的精神，而不是相反的盲從、排斥?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的相對(duì)具體化表達(dá)，是文化認(rèn)同實(shí)踐的價(jià)值向度。因此，在培育文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的過(guò)程中，大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是十分必要的，它有利于社會(huì)主體能夠理性地應(yīng)對(duì)周遭文化環(huán)境，并能將自我文化行動(dòng)放置于民主、法治和道德自律原則中，從而走向文明的文化生活中。然而，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀于文化認(rèn)同“復(fù)合基因”培育的重要性，并不意味著它已經(jīng)成為一種融于人們生活中的“價(jià)值觀”，此時(shí)的社會(huì)主義核心“價(jià)值觀”尚停留于理論的語(yǔ)言文字表達(dá)層面，并沒(méi)有化實(shí)在人們的行動(dòng)中。因此，為了使文化認(rèn)同“復(fù)合基因”逐漸在社會(huì)主體身上得以孕育生長(zhǎng)，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要從民眾日常生活行為習(xí)慣抓起，將誠(chéng)信、友善、民主、法治、公正貫徹在人們的交往行為中，通過(guò)其勞作生產(chǎn)的科學(xué)化引導(dǎo)、集體事務(wù)的協(xié)商溝通互動(dòng)、鄰里社區(qū)助困幫扶的道義擔(dān)當(dāng)，使得社會(huì)主體真正核心價(jià)值觀內(nèi)化在自我生命的實(shí)踐中。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)民眾生命生活中的自覺(jué)化育對(duì)文化認(rèn)同“復(fù)合基因”培育具有重要意義，一個(gè)方面在于人們處理個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與自我關(guān)系時(shí)有著取向、規(guī)范和準(zhǔn)則指導(dǎo)，這就為人們的文化交往生活實(shí)踐提供了正確方向，而不會(huì)使自我淪為沒(méi)有價(jià)值意義的個(gè)體；另一方面當(dāng)核心價(jià)值觀融化進(jìn)人們身心生命之中后，其文化認(rèn)同過(guò)程的重點(diǎn)就不在于“認(rèn)同什么”，而是如何實(shí)現(xiàn)“此認(rèn)同”的辯證思維心理的“體用”統(tǒng)一關(guān)系?？傊?，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育要注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)民眾中的踐行，但其重心在于要使核心價(jià)值觀活化為人們的理想信念和自覺(jué)行動(dòng)，讓其成為似血液一樣流淌在社會(huì)民眾生命中，進(jìn)而成為整個(gè)社會(huì)的一種風(fēng)氣化育人心。

三、培育民族文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的路徑方法

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的孕育、生長(zhǎng)、綿延雖然離不開(kāi)良好的環(huán)境基礎(chǔ)條件作為保障，但更需要社會(huì)主體的主動(dòng)自覺(jué)意識(shí)和行動(dòng)來(lái)加以組織利用，通過(guò)采取有效的路徑方法來(lái)發(fā)揮、挖掘各種文化資源并加以組合創(chuàng)新，以促進(jìn)文化認(rèn)同“復(fù)合基因”在社會(huì)歷史發(fā)展中傳遞不絕。

(一)以人為中心，實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校及社會(huì)教育的互動(dòng)整合

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是社會(huì)主體的辯證思維心理，對(duì)其的培育重點(diǎn)在于要塑造文化認(rèn)同主體健全之人格心理、文化適應(yīng)和創(chuàng)新的綜合能力，切實(shí)而中和地處理社會(huì)文化生活問(wèn)題，凸顯人對(duì)于“道”的弘揚(yáng)。那么，如何使文化認(rèn)同“復(fù)合基因”在社會(huì)主體身上得以培育呢？眾所周知，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，其宗旨在于改變一個(gè)人，使人較之原來(lái)的狀態(tài)變得“更好”，或者使人朝著“真善美”的方向發(fā)展。如前所述，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是一種價(jià)值思維，它體現(xiàn)了具有文明高度之人的本質(zhì)屬性，必然離不開(kāi)教育的啟蒙開(kāi)化和人性境界提升，因?yàn)榻逃饬x主要在于影響或轉(zhuǎn)變一個(gè)人之心靈態(tài)度?；诖?，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”培育需要彰顯教育的“化人”功能，通過(guò)還原教育在本質(zhì)上和形式上的統(tǒng)一性，將家庭、學(xué)校及社會(huì)教育進(jìn)行互動(dòng)整合，積極促進(jìn)教育于人的身心、能力、道德品質(zhì)上的全面發(fā)展，讓其成為自覺(jué)的生命主體去應(yīng)對(duì)文化交往，在“合作、尊重、互鑒”中推動(dòng)文化世界多元個(gè)性發(fā)展。然而，當(dāng)下家庭、學(xué)校及社會(huì)教育是畸形化的，一方面三者似乎高度統(tǒng)一，其在目的上都“教唆”著人們追逐“金錢(qián)、權(quán)力、名望”等資本，為此文化、教育都是作為手段而存在；另一方面三者又是割裂無(wú)序的，僅僅以學(xué)校教育為獨(dú)尊，傳統(tǒng)家庭教育、有效的社會(huì)教育或缺失或異化，相互之間沒(méi)有形成合力?！凹词故亲罡咚降慕逃绻煌ㄟ^(guò)符合我們整個(gè)環(huán)境的、復(fù)雜和不斷變化的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)加以補(bǔ)充，那也就失去了它本來(lái)的價(jià)值”，所以為培育學(xué)生及社會(huì)成員文化認(rèn)同的良性發(fā)展，有必要將教育發(fā)展引回到“出發(fā)點(diǎn)”上去，而不能再像現(xiàn)實(shí)中“我們自己本土本地的文化不被視為文化，這是我們教育對(duì)文化的一種傷害，一種無(wú)形的摧殘”。[8]無(wú)疑，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育如果在教育意識(shí)上無(wú)自覺(jué)和形式上無(wú)互補(bǔ)的話(huà)，必然不利于其生長(zhǎng)綿延，只有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育在人的培養(yǎng)上前后、內(nèi)外一致地施與其終身性的集理論認(rèn)知、榜樣力量、社會(huì)實(shí)踐一體化的積極影響，才不至于使受教育對(duì)象身上出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)、言行不一致、行動(dòng)無(wú)自律的狀況，通過(guò)家庭教育中建立在親情基礎(chǔ)上父母或家長(zhǎng)的愛(ài)和說(shuō)理教育，讓同情、仁愛(ài)的種子從小種植在孩子心里；學(xué)校教育在于激發(fā)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)興趣、探索真知的好奇心以及提供個(gè)性潛能得以呵護(hù)、展現(xiàn)的環(huán)境，讓其對(duì)外在周?chē)澜绾蛯?duì)他人充滿(mǎn)熱情；社會(huì)教育則為教育對(duì)象提供自由民主、公平公正、有法可依的制度環(huán)境，讓人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中充分發(fā)揮創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新帶來(lái)的富強(qiáng)、文明與和諧?？傊?，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育以人為中心，在家庭、學(xué)校和社會(huì)教育各安其位、共生共諧的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)主體以理性之姿來(lái)處理文化發(fā)展。

(二)以創(chuàng)新為取向，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認(rèn)知平臺(tái)

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是文化發(fā)展的主位動(dòng)因，是社會(huì)主體積極能動(dòng)地進(jìn)行文化實(shí)踐的重要因素，它能與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，尤其是當(dāng)下“萬(wàn)民創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，文化發(fā)展走“創(chuàng)新”道路勢(shì)所必然，而這恰恰是文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的“個(gè)性”所在，對(duì)待文化就如同一個(gè)人的生命歷程展開(kāi)歷經(jīng)不同年齡階段，每一個(gè)階段都有著生命自身的“獨(dú)特意義”，但它們又是圓融一體的。換言之，文化發(fā)展是積淀式基礎(chǔ)上新陳代謝發(fā)展，其方向是朝向未來(lái)的，也即“創(chuàng)新”是文化自身所具有的屬性。因此，作為文化認(rèn)同主體的社會(huì)民眾在進(jìn)行文化實(shí)踐過(guò)程中，理應(yīng)發(fā)揮“復(fù)合基因”的辯證統(tǒng)一思維價(jià)值，將創(chuàng)新貫徹落實(shí)在文化行動(dòng)中，使得自我文化在面對(duì)多元豐富的文化世界時(shí)能夠主動(dòng)地汲取吸收他文化提供的養(yǎng)分，并以具有自我個(gè)性之資得到他者的接受認(rèn)同。那么，如何使得社會(huì)民眾確立起文化發(fā)展的創(chuàng)新意識(shí)和能力呢？結(jié)合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的新特征和民族文化認(rèn)同“復(fù)合基因”培育的大眾化要求，一個(gè)必須要正視和利用的方法是構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認(rèn)知學(xué)習(xí)平臺(tái)，通過(guò)文化大數(shù)據(jù)提取、篩選、組織為自我文化和他文化之間的對(duì)話(huà)、溝通提供理解合作的基礎(chǔ)，更為身居孕育中華民族文化之農(nóng)村、民族地區(qū)文化的“造血更新和對(duì)外輸出”提供機(jī)遇。眾所周知，真正的文化是有“民心所向”的，是扎根于民間或社會(huì)生活之中的，然而在不少農(nóng)村或民族地區(qū)社會(huì)主體在經(jīng)濟(jì)維生情況下“無(wú)力無(wú)心”去關(guān)注文化，但有了大數(shù)據(jù)或“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)資源平臺(tái)，可以為普羅大眾之文化自覺(jué)構(gòu)建在了解自我文化個(gè)性和他者文化優(yōu)勢(shì)，以及在一定程度上如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益獲取方法手段?？傊瑯?gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的認(rèn)知平臺(tái)一個(gè)方面有助于社會(huì)民眾能夠快捷地學(xué)習(xí)了解外面的文化世界，而突破了以往無(wú)法超越“地域時(shí)空”之限制；另一方面則是有助于社會(huì)民眾將自我文化的價(jià)值凸顯出來(lái)，能夠?qū)Χ嘣幕瘮?shù)據(jù)進(jìn)行比較判斷之后找到自我文化的個(gè)性，并加以創(chuàng)新開(kāi)發(fā)而實(shí)現(xiàn)文化不斷更新發(fā)展。

(三)以交往為紐帶，激活民間“自組織”的文化再生功能

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”之表述雖然強(qiáng)調(diào)其作為一種文化認(rèn)同思維心理，但無(wú)疑它是“雙向多層”的，“雙向”是指文化認(rèn)同向內(nèi)與向外兩個(gè)方面的統(tǒng)一，向外是要與他們進(jìn)行交流接觸以便知己知彼，向內(nèi)是找到自我文化發(fā)展的定位以便胸中有數(shù)，真正做到“美美與共”；“多層”是指文化認(rèn)同內(nèi)隱的思維心理和外顯的文化事項(xiàng)統(tǒng)一，內(nèi)隱的思維依賴(lài)于外顯的“文化心理場(chǎng)”活化綿延，并促進(jìn)文化事項(xiàng)發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)。換言之，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”是綜合性的集語(yǔ)言交流、情感態(tài)度、思維心理、身體行動(dòng)于一體的系統(tǒng)活動(dòng)，多元性、復(fù)合性是其重要特征。那么，如何在實(shí)踐中使得文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的綜合性特征得以體現(xiàn)呢？眾所周知，社會(huì)民眾在大部分時(shí)空環(huán)境下進(jìn)行著提升自我物質(zhì)生活水平的生產(chǎn)活動(dòng)，而這些實(shí)踐活動(dòng)中人們更多地為了“經(jīng)濟(jì)收入”而計(jì)較競(jìng)爭(zhēng)，難以平心靜氣地用身心來(lái)體驗(yàn)文化生活，但這并不意味著社會(huì)民眾生產(chǎn)生活中缺乏“文化品性”，相反有著不少的民間“自組織”文化生活中體現(xiàn)著上述文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的雙向多層性特點(diǎn)。在民族或農(nóng)村地區(qū)存在著眾多的民間“自組織”，諸如白族以年齡劃分的“班輩組織”(同齡人互助組織)、以興趣愛(ài)好組織的同性結(jié)社組織、以寄托價(jià)值信仰的宗教組織、以展演風(fēng)俗或禮俗活動(dòng)的文化組織等，且參與組織活動(dòng)的人們主動(dòng)、熱情、誠(chéng)意地敞開(kāi)自我的精神生命，積極展開(kāi)心靈情感的交流溝通、說(shuō)理論辯的民主協(xié)商、幫扶奉獻(xiàn)的道義擔(dān)當(dāng)?shù)?，也即在這樣的民間自組織活動(dòng)中，人們是以“人性”來(lái)進(jìn)行著交往實(shí)踐，人與人之間的關(guān)系是平等和諧的，沒(méi)有各種資本的裹挾異化。然而，不可否認(rèn)的是當(dāng)前不少民間自組織在數(shù)量上縮減以及其形式內(nèi)容受到金錢(qián)等因素的侵蝕，也面臨著發(fā)展的危機(jī)，人們不再熱心于投入到相應(yīng)的組織活動(dòng)中去，寧愿為了一己之私利而將自我生活“原子化”。因此，當(dāng)下文化建設(shè)很重要的任務(wù)是要重新恢復(fù)、激活民間“自組織”的文化再生產(chǎn)功能，讓人們將塵封在心靈上的塵土祛除，彼此擦亮眼睛攜手同行在營(yíng)造互信、互敬、互容的文化交往環(huán)境。

(四)以“宣”入“教”，強(qiáng)化基層政府的文化治理能力

文化認(rèn)同“復(fù)合基因”的培育生長(zhǎng)離不開(kāi)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，雖說(shuō)文明和諧的社會(huì)風(fēng)氣是由一個(gè)個(gè)主體之行動(dòng)自覺(jué)來(lái)集聚的，但在這個(gè)過(guò)程中不可忽視的因素是政府部門(mén)在文化建設(shè)上的執(zhí)政能力，特別是基層政府部門(mén)在文化引導(dǎo)方面的積極作為，畢竟社會(huì)民眾更多感觸到的“政府力量”是來(lái)自于他們能夠與之發(fā)生一定接觸的諸如村委會(huì)、鄉(xiāng)政府或縣政府各部門(mén)及其行政人員所表現(xiàn)或采取的“舉措”，而且對(duì)之產(chǎn)生“褒貶不一”的評(píng)價(jià)，也即長(zhǎng)期以來(lái)基層人民群眾對(duì)政府之態(tài)度處于一種“河岸狀態(tài)”，中間之橋梁紐帶往往出現(xiàn)“即用即搭(拆)”的局面，使得包括文化在內(nèi)的社會(huì)治理成效較差。當(dāng)然，造成這種情況的原因是多方面的，既包括基層政府部門(mén)的“權(quán)力任性”“政績(jī)工程”“官僚做派”所引發(fā)的民意民心背離，也包括社會(huì)大眾“官本位意識(shí)”“功利手段思維”作祟引發(fā)的對(duì)政府不合理之期待要求?？傊?，在官民雙方“河岸狀態(tài)”之下，文化認(rèn)同“復(fù)合基因”缺失了良性社會(huì)生態(tài)環(huán)境的支撐，急需加以轉(zhuǎn)變目前之態(tài)勢(shì)，讓雙方之間共同確立起以人民幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家繁榮為取向的發(fā)展目標(biāo)，其中政府部門(mén)及工作人員要率先垂范，一改以往工作是為了“圖私利”的狹隘作風(fēng)，把為人民謀利益幸福當(dāng)成自我工作的準(zhǔn)則規(guī)范，而社會(huì)大眾也要積極提高自身素質(zhì)，不斷通過(guò)終身學(xué)習(xí)來(lái)跟上社會(huì)發(fā)展要求。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中作為主動(dòng)者的政府部門(mén)也得講究策略方法，在進(jìn)行著諸如文化發(fā)展在內(nèi)的各種社會(huì)治理工作中要積極提升效益，改變以往純粹的“宣傳渲染”的方式來(lái)展開(kāi)文化建設(shè)，而應(yīng)該在扎根民間、了解民意民情基礎(chǔ)上，用人民群眾之話(huà)語(yǔ)方式、思維方式與之進(jìn)行文化發(fā)展方面交流，從而實(shí)現(xiàn)教化育人之功效，讓社會(huì)民眾成為具有鄉(xiāng)土文化情懷和時(shí)代精神的社會(huì)主義公民，積極推動(dòng)和引領(lǐng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

[1]趙世林.民族文化的傳承場(chǎng)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1994,(1).

[2]李元陽(yáng).萬(wàn)歷云南通志卷三·鶴慶府風(fēng)俗[A].南詔史研究參考資料第一輯[C].1981.

[3]鄭回.南詔德化碑[A].廖德廣.南詔德化碑探究[M].昆明：云南民族出版社，2006.

[4]趙寅松.白族的文化[M].北京：民族出版社，2006.

[5](清)董誥.全唐文·報(bào)坦綽書(shū)[M]. 上海：上海古籍出版社，1990.

[6]吳秋林.原始文化基因論[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008,(4).

[7]吳祚來(lái).文化是一條河流[M].北京：東方出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：李官〕

The Cultivation Mechanism of “Complex Gene” in National Cultural Identity

TIAN Xia-biao

(School of Educational Science, Dali University, Dali， 671003, Yunnan, China)

As a mode of thinking or mental trait of members of society, “complex gene” in national cultural identity is the unification between “implicit level” and “explicit level”, which is and significant foundation of the inheritance and innovative development of national culture. The cultivation of “complex gene” of national cultural identity cannot be separated from such humane environment conditions as structure optimizing “cultural psychology field”, “comprehensive and whole-staff” cultural education system, and the socialist core values which can influence the people and become their moral customs. National cultural identity “complex gene” can be guaranteed through such methods: realizing human-centered educational interaction and integration among family, school, and society; establishing innovation-oriented cognitive platform of “Internet+ culture”; activating cultural regeneration function of folk “self-organization” with the link of contact; strengthening cultural governance capabilities of basic-level government through putting “announcement” into “education”.

cultural identity; “complex gene”; cultivation mechanism

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目(15XMZ051)

田夏彪(1978— )，男(白族)，云南鶴慶人，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，教育學(xué)博士，主要從事民族教育、農(nóng)村教育研究。

G03

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1006-723X(2016)08-0118-06