路薇

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中國(guó)詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)的歷時(shí)性關(guān)系探析

路薇

[摘要]中國(guó)詩(shī)歌與書(shū)法這兩種文化藝術(shù)門類自產(chǎn)生之日起，在創(chuàng)作、審美等各方面均有諸多內(nèi)在的相通和關(guān)聯(lián)，詩(shī)歌與書(shū)法互為載體，彼此襯托，互依互補(bǔ)。隨著時(shí)代發(fā)展和文化進(jìn)步，詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)的關(guān)系日益豐富，并呈現(xiàn)出與時(shí)代背景、文藝思潮緊密相關(guān)的時(shí)代性特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]書(shū)學(xué)；詩(shī)學(xué)；歷時(shí)性；關(guān)系

由于中國(guó)古代以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，詩(shī)歌創(chuàng)作與書(shū)法創(chuàng)作同時(shí)進(jìn)行。尤其當(dāng)言志之詩(shī)受時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等制約，詩(shī)人心中之志不能全部“發(fā)言為詩(shī)”時(shí)，那些未能完全表露的思想感情就會(huì)通過(guò)其他渠道表達(dá)出來(lái)。唐代張懷瓘《書(shū)斷》曰：“文章之為用，必假乎書(shū)；書(shū)之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！盵1](P409)書(shū)法較詩(shī)歌而言表意較為朦朧、隱晦，可以言詩(shī)之不盡，補(bǔ)詩(shī)之不足。更為重要的是，詩(shī)歌與書(shū)法兩種文化藝術(shù)門類自產(chǎn)生之日起，便有內(nèi)在的相通潛質(zhì)，并與時(shí)代背景、文藝思潮緊密相關(guān)，將詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步推向深入。

一、先秦及秦代：二水分流，雙峰并峙

現(xiàn)存最早的一首詩(shī)歌“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”是民間普通勞動(dòng)者的捕獵之歌?！对?shī)三百》中最富于特色的國(guó)風(fēng)亦源于民間普通大眾，自下而上經(jīng)“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”等方式為居廟堂之高者所認(rèn)識(shí)和接受，再根據(jù)政治文化需要進(jìn)行選擇。詩(shī)歌自產(chǎn)生之日起，就伴隨著抒情言志功能，無(wú)論是口耳相傳的民歌還是士大夫創(chuàng)作的詩(shī)歌，均承載著作者思想感情的表達(dá)與寄托。中國(guó)書(shū)法史自甲骨文時(shí)期開(kāi)始，那時(shí)候人們對(duì)文字之美有了初步認(rèn)識(shí)，但書(shū)法最重要的功能還是記錄。《周禮》中“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”合稱“六藝”，“六藝”之“藝”偏重技能、技藝。因?yàn)樽鳛閯?chuàng)作主體的人的思想感情因素還未完全參與進(jìn)來(lái)，此處的“書(shū)”意為識(shí)字、寫(xiě)字，還不能算作完全意義上的藝術(shù)。書(shū)法的創(chuàng)作主體雖是專門的工匠，如貞人、刻工等，但所記錄的內(nèi)容是與統(tǒng)治者有關(guān)的史實(shí)、政令、言論等。在當(dāng)時(shí)的條件下，詩(shī)歌與書(shū)法都在上層統(tǒng)治者的需要、推行與運(yùn)用過(guò)程中獲得發(fā)展，這是二者的一致之處；從更深層次來(lái)講，詩(shī)歌在具有奏唱、外交、教化及教育等社會(huì)性的功用之外，在民間及中下層文人中依然保留著自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡，如頗具浪漫主義色彩的楚辭、《小雅》中的部分中下層官吏所作詩(shī)歌等，而書(shū)法更多地是承擔(dān)上層社會(huì)的文字記錄功能。

秦王朝一統(tǒng)六國(guó)后，實(shí)行“車同軌，書(shū)同文”的規(guī)范政策，使各體文字和書(shū)寫(xiě)方式統(tǒng)一到秦小篆上來(lái)，并將其推廣到全國(guó)。這時(shí)詩(shī)歌與書(shū)法最顯著的實(shí)用性聯(lián)系，即書(shū)法的意義附著于文字，與詩(shī)歌非自覺(jué)地結(jié)合，詩(shī)人與書(shū)家按照各自領(lǐng)域的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，似二水分流，相互獨(dú)立，尚未形成交匯。

二、兩漢時(shí)期：實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與自覺(jué)

漢代時(shí)期，文學(xué)與書(shū)法分別進(jìn)入自覺(jué)時(shí)期。關(guān)于文學(xué)何時(shí)進(jìn)入獨(dú)立與自覺(jué)時(shí)期，學(xué)界先后有魏晉說(shuō)、漢代說(shuō)、先秦說(shuō)等幾種觀點(diǎn)，現(xiàn)簡(jiǎn)要羅列如下：自1927年7月，魯迅先生在廣州的夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)上發(fā)表的講稿《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中有：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)（Art for Art’s Sake）的一派”[2](P504)，最先在中國(guó)使用“文學(xué)的自覺(jué)”的概念。其后，更多學(xué)者沿著這樣的思路研究文學(xué)自覺(jué)的起始時(shí)間，大致歷經(jīng)郭紹虞、王瑤、李澤厚等人的“魏晉說(shuō)”，羅根澤、游國(guó)恩的“建安說(shuō)”、袁行霈、章培恒、駱玉明的“魏晉南北朝說(shuō)”，籠統(tǒng)地說(shuō)，基本可統(tǒng)稱為“文學(xué)自覺(jué)魏晉說(shuō)”。

因“文學(xué)自覺(jué)”是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，且關(guān)于“自覺(jué)”一詞，也因評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、研究視角不同而有不同的闡釋。因此，與其追溯文學(xué)自覺(jué)的源頭、起點(diǎn)，不如探討文學(xué)的自覺(jué)何時(shí)得以基本實(shí)現(xiàn)。兩漢時(shí)期，文學(xué)已實(shí)現(xiàn)了其獨(dú)立與自覺(jué)，原因主要有以下幾點(diǎn)：一是漢代把文人分為“文學(xué)之士”和“文章之士”，其中“文章”的內(nèi)涵和范圍與魏晉以后是一致的。而且“文章”觀念的確立也發(fā)生在漢代，這是文學(xué)獨(dú)立的重要標(biāo)志；二是文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的部門在漢代圖書(shū)的分類上也表現(xiàn)得很清楚，其中詩(shī)賦已成為獨(dú)立的一大類，從學(xué)術(shù)文化中分離出來(lái)；三是出現(xiàn)了以寫(xiě)作文章為主的專業(yè)文人隊(duì)伍，如賈誼、枚乘、司馬相如、東方朔、劉向、揚(yáng)雄等；四是各種文學(xué)體裁在漢代形成并逐漸定型[3](P61)。詩(shī)歌也在漢代獲得了極大發(fā)展。四言詩(shī)成熟，五言詩(shī)興起，將詩(shī)歌創(chuàng)作推向更高水平。這些充分說(shuō)明，無(wú)論文學(xué)的自覺(jué)起于何時(shí)，但在兩漢時(shí)期，已全面實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立與自覺(jué)。

在中國(guó)書(shū)法史上，“書(shū)法在漢代已成為一門自覺(jué)的藝術(shù)。兩漢是我國(guó)書(shū)法史上第一個(gè)高峰”[4](P15)。這個(gè)說(shuō)法是可以成立的。因?yàn)?，漢代已經(jīng)具備了書(shū)法自覺(jué)的條件：西漢時(shí)期，紙的發(fā)明使書(shū)法創(chuàng)作大為便利，人們改良了書(shū)寫(xiě)用具，精美的筆墨硯臺(tái)也在此時(shí)被大量制造出來(lái)。兩漢400多年還是各種書(shū)體演變、孕育和產(chǎn)生的時(shí)期，隸書(shū)、楷書(shū)和行草書(shū)相較于之前的篆書(shū)而言，在筆法和形體結(jié)構(gòu)上大為豐富了。漢代重視書(shū)法教育，“能書(shū)”是文吏升遷的考核方式之一，書(shū)法雖與仕途、利祿掛鉤，但很大程度上促使了社會(huì)對(duì)書(shū)法的普遍重視程度。此外，漢代還涌現(xiàn)出了一大批書(shū)法家，如張芝、崔瑗、蔡邕、鐘繇等，皇家和民間都開(kāi)始收藏名家的書(shū)法作品。書(shū)法理論和書(shū)法批評(píng)方面的著作也陸續(xù)興起。

文人五言詩(shī)是詩(shī)歌發(fā)展史上一顆耀眼的明珠，其中作者對(duì)社會(huì)人生的思考、對(duì)主體意識(shí)的彰顯已有較為充分的表現(xiàn)，但還未實(shí)現(xiàn)主體個(gè)性、情感的展現(xiàn)與張揚(yáng)，較為滯后于書(shū)法。東漢時(shí)草書(shū)興起，特點(diǎn)是書(shū)寫(xiě)速度快，筆勢(shì)放縱，氣勢(shì)連綿，能夠很好地展現(xiàn)創(chuàng)作主體的思想情感，使其個(gè)性得到自由發(fā)揮。這是由書(shū)法的抒情性比詩(shī)歌隱晦的特點(diǎn)決定的。只有文學(xué)與書(shū)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與自覺(jué)，在此基礎(chǔ)上關(guān)于詩(shī)歌與書(shū)法關(guān)系的討論范圍才可進(jìn)一步延伸。

三、魏晉南北朝：交融會(huì)通，合二為一

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期，學(xué)術(shù)文藝都有明顯表征。此期政治分裂，政權(quán)頻繁更迭，政治的約束力相對(duì)松馳，為自由的思想留出了空間。儒家的倫理道理觀念發(fā)生了動(dòng)搖，思想的解放帶來(lái)了文學(xué)和藝術(shù)的解放，文人與藝術(shù)家的身份界限逐漸模糊，很多文人同時(shí)擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，書(shū)畫(huà)家中也多能文善賦。這與漢代形成一個(gè)有趣的反差：漢代以書(shū)取士，書(shū)法直接與功名利祿掛鉤，但文人并不如書(shū)匠善書(shū)；魏晉時(shí)期文人多出身于士家大族，人才選拔也與書(shū)法無(wú)甚關(guān)系，反而文人與書(shū)法開(kāi)始有了日益密切的關(guān)聯(lián)。這種現(xiàn)象說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)與藝術(shù)愈遠(yuǎn)離功利性，其反映人的內(nèi)心、表達(dá)自我思想情感的功能才愈能得到發(fā)揮；反之，則只是道德教化的傳聲筒或書(shū)寫(xiě)文字的工具?！皾h魏風(fēng)骨”“魏晉風(fēng)流”在詩(shī)歌和書(shū)法上都打上了深深的烙印。

魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌的題材和內(nèi)容不斷擴(kuò)展，山水詩(shī)、詠物詩(shī)、田園詩(shī)、宮體詩(shī)、游仙詩(shī)等題材更迭出現(xiàn)，異彩紛呈；戰(zhàn)亂頻仍、生命脆弱，人難以主宰自己的命運(yùn)，建功立業(yè)之路曲折，這些都觸動(dòng)著文人敏感的心靈，從“三曹”到阮嵇、竹林七賢及其他詩(shī)人，關(guān)于生命苦短、人生易老、生離死別、壯志難酬、及時(shí)行樂(lè)的慨嘆不時(shí)出現(xiàn)在他們的詩(shī)歌中。文人喜談玄學(xué)佛理性命之學(xué)，體現(xiàn)在詩(shī)歌中風(fēng)格偏向玄妙飄逸。魏晉書(shū)法“尚韻”，一方面是時(shí)代使然，另一方面也來(lái)自老莊哲學(xué)、藝術(shù)精神的滲透，所以可以在書(shū)法的揮灑中入虛探玄，鉤深致遠(yuǎn)，超脫一切形質(zhì)實(shí)在，而使書(shū)法成為性靈之自由的抒發(fā)與表現(xiàn)?！按似谠?shī)歌與書(shū)法在創(chuàng)作主體、審美觀念及創(chuàng)作方法上，都前所未有地趨于交匯。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的這一以文學(xué)作品作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，創(chuàng)作供觀賞的書(shū)法作品的現(xiàn)象，一方面表明了文人已將‘寫(xiě)字’看作是一種脫離實(shí)用的審美活動(dòng)，另一方面表明文學(xué)藝術(shù)對(duì)書(shū)法藝術(shù)具有很強(qiáng)的影響和滲透力。”[5]

兩晉時(shí)期詩(shī)歌和書(shū)法都具有家族和集團(tuán)式特征，如瑯邪王氏、潁川庚氏、陳都謝氏、吳郡張氏都是詩(shī)書(shū)皆通的世家大族；魏時(shí)詩(shī)壇有鄴下集團(tuán)現(xiàn)象，“曹魏書(shū)法隨著時(shí)代的變化確實(shí)大大演進(jìn)了一步，即使書(shū)法是趨應(yīng)新文風(fēng)之后而形成新風(fēng)氣，它也稱得上是‘洛下新風(fēng)’的重要一翼”[6](P17)。兩晉書(shū)壇也有“金谷雅集”“蘭亭雅集”等，這些集會(huì)促進(jìn)了詩(shī)歌與書(shū)法創(chuàng)作的共同繁榮。王羲之是書(shū)法與文學(xué)結(jié)合的樞紐人物，他的書(shū)法被評(píng)為“‘今妍’勝?gòu)堉ァ刨|(zhì)’”，是書(shū)法史上開(kāi)風(fēng)氣、立法度的大書(shū)家之一?？梢哉f(shuō)，文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)真正意義上的合二為一，最著名的作品就是書(shū)圣王羲之的《蘭亭集序》。東晉后期，以王羲之之子王獻(xiàn)之為代表人物的書(shū)法繼續(xù)向著新妍的方向發(fā)展。羊欣評(píng)價(jià)王獻(xiàn)之書(shū)法“骨勢(shì)不及父，而媚趣過(guò)之”[7](P186)?！懊娜ぁ?，也是東晉后期書(shū)風(fēng)勝過(guò)中期之處。此時(shí)的詩(shī)歌亦一反傳統(tǒng)詩(shī)教，開(kāi)始抒寫(xiě)創(chuàng)作主體的個(gè)性、性情，詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向流麗、輕艷，向南朝宮體詩(shī)過(guò)渡。同書(shū)法的方向是一致的。

進(jìn)入南北朝時(shí)期，詩(shī)歌與書(shū)法的一致性在于出現(xiàn)南北之分。魏征對(duì)南北朝文學(xué)總結(jié)概括為：

江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較。[8](P1068)

再看清代阮元《南北書(shū)派論》提及南北朝書(shū)學(xué)：

正書(shū)、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也……南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉己多改變，無(wú)論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。[9](P1)

綜合以上兩段話，再將北朝古樸厚重的魏碑與鏗鏘激昂的《木蘭詩(shī)》、南朝疏放妍妙的行草與清麗婉轉(zhuǎn)的《西洲曲》置于一起進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)同一地域詩(shī)歌與書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格、審美取向有驚人的相似之處。詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)盡管南北迥異，但彼此之間影響、滲透，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，風(fēng)格更加完備。

四、唐五代：南北融合，重情尚法

隋朝立國(guó)，結(jié)束了南北朝的分裂和混亂，政權(quán)的統(tǒng)一帶來(lái)南北詩(shī)風(fēng)、書(shū)風(fēng)的融合。隋朝雖只有短短的三十余年，但在文學(xué)藝術(shù)方面功不可沒(méi)。在中國(guó)沿襲千載的科舉考試制度在隋朝設(shè)立，為唐代以詩(shī)取士、文學(xué)繁榮奠定良好基礎(chǔ)；書(shū)法上接北朝，下啟三唐，各體書(shū)風(fēng)別開(kāi)生面。

唐代詩(shī)人繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)，廣泛總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，百花齊放，詩(shī)歌題材豐富、風(fēng)格多樣、體制齊備、流派眾多，標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌已完全成熟。尤其盛唐時(shí)期，詩(shī)歌全面繁榮，名家集中出現(xiàn)。其作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了唐代共同的藝術(shù)特色?！度圃?shī)序》曰：“蓋唐當(dāng)開(kāi)國(guó)之初，即用聲律取士，聚天下才智英杰之彥，悉從事于六義之學(xué)，以為進(jìn)身之階?！盵10]（P3）客觀地說(shuō)，科舉雖不是文人士子重視詩(shī)歌創(chuàng)作的惟一動(dòng)力，詩(shī)歌繁榮的原因也不止科舉一項(xiàng)，但科舉制度進(jìn)士試中雜文主要考詩(shī)賦、士子行卷之風(fēng)等盛行，有力證明科舉取士與詩(shī)歌發(fā)展之間具有密切的因果關(guān)系。唐初，詩(shī)歌注重回忌聲病，約句準(zhǔn)篇和研揣聲音，浮切不差，在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)建了新的詩(shī)律。之后經(jīng)過(guò)幾代詩(shī)人的努力，共同形成較為成熟的唐詩(shī)格律。直到盛唐時(shí)期，完整的近體詩(shī)歌格律方才定型，在詩(shī)歌史上具有劃時(shí)代的意義，這一點(diǎn)與唐代書(shū)法之崇尚法度有異曲同工之妙。唐太宗李世民喜好書(shū)法，以重金收集名家遺跡，君臣共同鑒賞。其后，高宗、睿宗、武后、玄宗也秉承遺風(fēng)，重視書(shū)法。唐仿北周設(shè)國(guó)子監(jiān)六學(xué)，書(shū)學(xué)為其中之一。又承漢制以書(shū)取士，科舉六科，書(shū)學(xué)亦為其中之一。官員銓選看“身言書(shū)判”四才，“楷書(shū)遒美”就是必要條件，對(duì)流外吏胥的敘用也要以“工書(shū)”為首務(wù)。自此，唐代全社會(huì)臨書(shū)習(xí)字的風(fēng)氣日盛。自初唐始至盛唐，歐陽(yáng)詢、虞世南等名家遵循“楷書(shū)遒美”的規(guī)矩，寫(xiě)字中規(guī)中矩，法度森嚴(yán)。中唐后國(guó)力漸衰，社會(huì)風(fēng)俗、名物制度等的強(qiáng)化需要更多法度、規(guī)矩，文人士大夫的豪情意氣較前減弱，加上以書(shū)取士的考試制度客觀上也需要較直觀的書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)，于是在書(shū)法愛(ài)好者及創(chuàng)造力略遜一籌的書(shū)法家們的作用下，形成了崇尚法度的風(fēng)氣。除楷書(shū)尚法的主流之外，唐人重情的草書(shū)也是一大特色。《唐書(shū)·張旭傳》曰：“后人論書(shū)，歐、虞、褚、陸皆有異論，至旭，無(wú)非短者?！辈輹?shū)可以自由地直抒胸臆，不受科舉考試的限制和約束，以“張顛素狂”為代表的行、草書(shū)大家及其作品，重視創(chuàng)作主體感情和個(gè)性的發(fā)揮，與楷書(shū)形成共存互補(bǔ)的局面。至此，唐代詩(shī)歌與書(shū)法重情尚法成為主要特色。

五、兩宋：由重情尚意到重理尚法的過(guò)渡

宋代自開(kāi)國(guó)以來(lái)，有識(shí)之士即陸續(xù)倡議變革圖強(qiáng)。宋代觀念較唐更為開(kāi)放，不愿墨守成規(guī)。從文化和文學(xué)風(fēng)氣來(lái)看，經(jīng)學(xué)界興起“疑古”之風(fēng)，理學(xué)家力圖以己意和義理解經(jīng)，文學(xué)創(chuàng)作反對(duì)模擬，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，標(biāo)新立異之風(fēng)盛行。如梅堯臣提出“意語(yǔ)新工，得前人所未道”[11](P267)，蘇軾在《書(shū)吳道子畫(huà)后》提出要善于“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”[12](P2210)，都是求新求變思想在文學(xué)方面的延伸。宋代士人本身就具有高度的時(shí)代感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，關(guān)注時(shí)事政治，開(kāi)口攬實(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌，好發(fā)議論，長(zhǎng)于思辨，表現(xiàn)在文學(xué)方面，就是各體文學(xué)都染上了較為普遍的理性思辨色彩。詩(shī)緣情而綺靡，雖說(shuō)詩(shī)歌不排斥議論，但好思辨的宋詩(shī)顯出以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的特點(diǎn)，且感情抒發(fā)偏于婉轉(zhuǎn)沉潛，文體間互相借鑒，拓展新境。

月圓則虧，法久則弊。宋代取消以書(shū)取士，楷書(shū)不再成為主流。文人士大夫的詩(shī)歌和書(shū)法作品學(xué)問(wèn)氣、書(shū)卷氣增加。兩宋書(shū)法脫離唐人書(shū)法重法度的成規(guī)，提倡“尚意”書(shū)風(fēng)，認(rèn)為書(shū)法作品是用來(lái)展現(xiàn)個(gè)人學(xué)問(wèn)、性格、情趣、修養(yǎng)、品性及胸襟抱負(fù)等精神內(nèi)涵的，抒情達(dá)意的功能更為重要，力圖在白紙黑字間表現(xiàn)書(shū)法家的情懷意趣，提倡書(shū)法重主觀、重個(gè)性、重神韻。北宋仁宗時(shí)期，以顏真卿為學(xué)習(xí)對(duì)象的書(shū)法倫理與革新思想逐漸形成。仁宗朝的文人士大夫蔡襄、蘇軾、楊南仲、韓琦等人是學(xué)顏較為出色的代表，他們“推重顏真卿的忠義氣節(jié)，吸收了自身所彰顯的倫理觀并融入書(shū)法等文藝?yán)碚摗盵13](P38)，使文人士大夫的書(shū)法審美觀傾向于顏真卿，且書(shū)風(fēng)衍變成為崇尚豐厚肥美一路，“學(xué)顏”也超越書(shū)法一藝，成為一種政治文化現(xiàn)象。從藝術(shù)風(fēng)格方面來(lái)講，“宋四家”尤其是蘇、黃、米三家以意造奇，主張“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”“無(wú)法之法”“不工之工”“信手自然”“放筆一戲空”等理論，創(chuàng)作實(shí)踐中以更適合于抒發(fā)意趣和情感的行草見(jiàn)長(zhǎng)。宋室南渡后，宋高宗趙構(gòu)書(shū)法取法以“鐘、王”為上，且深受“宋四家”之蘇、黃、米的影響，這一路數(shù)深深影響了南宋一代的書(shū)風(fēng)，使南宋書(shū)法學(xué)習(xí)“宋四家”成為一種主流。“以陸游、范成大、朱熹、張孝祥等為代表的一時(shí)名流，學(xué)‘宋四家’而又不為所囿，各自變體而有成就?！盵14](P124)宋孝宗則繼承以“工”字為標(biāo)準(zhǔn)臧否諸家書(shū)體之善與否，提出書(shū)寫(xiě)水平的最高標(biāo)準(zhǔn)即是“工”，曰：“太上于字畫(huà)蓋出天縱，朕嘗謂鐘繇字畫(huà)最工，猶帶隸體；如太上宸翰，冠絕古今。”這一思想也影響到南宋書(shū)壇的取法與學(xué)習(xí)?？傮w而言，兩宋書(shū)法尚意之“意”，“至少包括四個(gè)方面的含義：一是要求表現(xiàn)哲理，二是重視表現(xiàn)學(xué)識(shí)，三是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人品性情，四是注意表現(xiàn)意趣”[15]。然而，到了南宋中后期，書(shū)法中的尚法復(fù)古思想以矯正尚意書(shū)風(fēng)流弊的形式重新抬頭，淳熙四家中的范成大、朱熹、張孝祥書(shū)法中已現(xiàn)古意與尚法潛流，其他重要的書(shū)法家如吳說(shuō)、王升、蔣燦、吳琚、姜夔、張即之及宋末元初的趙孟頫等人也都是以繼承傳統(tǒng)而著稱的。此外，不以書(shū)法名家的沈括、董逌也都注重法度的作用，并在理論上予以闡揚(yáng)，這一派勢(shì)力成了宋末元初書(shū)壇復(fù)古主義的前驅(qū)，為元代書(shū)法理論重拾“法度”而否定宋人“尚意”打下了基礎(chǔ)。

六、元明清：對(duì)法度的復(fù)歸與超越

元代滅亡南宋后，忽必烈傾心漢族文化，任用大量漢人為為官，接受以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)文化，詔修孔廟，提倡程朱理學(xué)為主要的官方哲學(xué)，以加強(qiáng)政治統(tǒng)治與思想統(tǒng)治。大多數(shù)漢族知識(shí)分子抑郁苦悶，有志難伸，難以擺脫潦倒的命運(yùn)和貧寒的困境。元代文學(xué)藝術(shù)大都缺少唐、宋那種積極向上的進(jìn)取精神、磅礴氣勢(shì)和深厚的思想內(nèi)容，風(fēng)氣扇被，流習(xí)所至，也影響元代詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)創(chuàng)作及理論發(fā)展。元代詩(shī)學(xué)主要繼承南宋理論，也吸收了金代文學(xué)特色。如王若虛反對(duì)不重視真實(shí)自然地抒寫(xiě)情性、過(guò)分追求形式上的人工雕琢，元好問(wèn)主張自然天成，反對(duì)閉門覓句，對(duì)后代詩(shī)學(xué)理論有很大影響。然而，元代詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作成果并不突出，小說(shuō)戲曲則開(kāi)始萌芽。書(shū)法方面，“自元代起，中國(guó)古典書(shū)法美學(xué)便顯露出終結(jié)的跡象?！盵16](P271)元代書(shū)壇的新興風(fēng)氣之一就是對(duì)“法”的尊崇與學(xué)習(xí)，甚至元代的書(shū)家書(shū)論鮮有不言“法”者。如虞集《道園學(xué)古錄》論書(shū)時(shí)首先申明“君子作事，必有法焉”，甚至于品評(píng)歷代書(shū)家作品，也都以“法度”為準(zhǔn)繩，包括對(duì)黃庭堅(jiān)、米芾的評(píng)價(jià)，頌揚(yáng)者和貶抑者都是將法度作為評(píng)價(jià)準(zhǔn)繩，視其對(duì)“法度”的繼承與破壞而作出的評(píng)價(jià)。元人指出：“一代而宋，奔馳崩潰，靡所底止?！盵17]（P542）因不滿宋代書(shū)學(xué)江河日下、頹靡委頓的現(xiàn)狀，抨擊宋代尚意末流書(shū)風(fēng)，提出托古改制，以正時(shí)風(fēng)，樹(shù)起越唐入晉取法“二王”的復(fù)古大旗，這是歷史發(fā)展的必然，也是時(shí)人在面對(duì)異族入侵、精神家園喪失之際做出的無(wú)奈而又聰明的選擇。與詩(shī)學(xué)發(fā)展規(guī)律有近似之處。及至明代，前后七子以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”為號(hào)來(lái)挽救明代文學(xué)的凋敝衰微，并取得了一定成功。以退為進(jìn)的詩(shī)學(xué)策略正好與詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律有意無(wú)意間合拍，合乎古人樸素的辯證認(rèn)識(shí)與闡釋：“反者，道之動(dòng)?！盵18]（P68）無(wú)論詩(shī)學(xué)還是書(shū)學(xué)的復(fù)古尚法，元明文人不僅師古人之跡、取古人之貌、還師古人之心、取古人之神、揚(yáng)古人之法，所以能夠妙合化機(jī)，形成富有民族傳統(tǒng)特色又不失時(shí)代及個(gè)人風(fēng)格的成就，卓立后世。有學(xué)者指出“在元人統(tǒng)治下，趙氏（孟頫）推重古法，不能不說(shuō)有恢復(fù)傳統(tǒng)的一點(diǎn)民族意識(shí)；他著意追溯晉人，取晉人之逸趣，也不能不說(shuō)其有一點(diǎn)尋求超脫之意”[19](P13)。此說(shuō)雖有一定道理，但還是應(yīng)該把其復(fù)古之意放在整個(gè)縱向的書(shū)學(xué)發(fā)展歷史中看，這是自南宋以來(lái)復(fù)古尚法之風(fēng)的延續(xù)與升華，是書(shū)學(xué)藝術(shù)發(fā)展的必然流向。

明代自嘉靖后期開(kāi)始，文學(xué)藝術(shù)上出現(xiàn)了反復(fù)古的新思潮，將詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)再次推到重新選擇審美風(fēng)格的十字路口。至隆慶、萬(wàn)歷年間逐漸擴(kuò)大，發(fā)展成為各個(gè)領(lǐng)域的主導(dǎo)傾向，使社會(huì)倫理、價(jià)值觀發(fā)生了劇烈變化，上層文化與下層文化、雅與俗的界線變得模糊，詩(shī)歌、書(shū)法亦作為本來(lái)較為高雅精致的上層藝術(shù)，也受到通俗文化的影響而發(fā)生變化。詩(shī)歌方面具有代表性的就是公安三袁的“性靈說(shuō)”，提出作詩(shī)應(yīng)當(dāng)直抒心胸，抒寫(xiě)作家的性靈，流露自然天性，反對(duì)任何形式以摹擬、蹈襲、剽竊為主的復(fù)古之風(fēng)。還有竟陵派在繼承公安派性靈說(shuō)的基礎(chǔ)上，以“幽深孤峭”矯其后學(xué)之俚俗，使詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出求新求變的一面，為清代反對(duì)復(fù)古模擬、強(qiáng)調(diào)發(fā)展變化的“心之元聲”說(shuō)、“正變”說(shuō)等理論奠定了基礎(chǔ)。書(shū)法方面，明末清初亦是書(shū)學(xué)發(fā)生變革的重要時(shí)期，反帖學(xué)的呼聲漸高，祝枝山、徐渭對(duì)書(shū)法之“法”提出質(zhì)疑與抨擊。這種反帖學(xué)思潮從根本上動(dòng)搖了姜夔、趙孟頫等人苦心經(jīng)營(yíng)的復(fù)古尚法格局，為超越法度、重歸尚意提供了契機(jī)。清代從康熙時(shí)期開(kāi)始一方面對(duì)漢族文人拉攏收買，一方面竭力控制文人思想，大興文字獄，同時(shí)提倡空談義理心性，引導(dǎo)文人脫離現(xiàn)實(shí)，重歸書(shū)齋。此期詩(shī)學(xué)理論在此背景下，出現(xiàn)以王士禛為代表的神韻派、以沈德潛為代表的格調(diào)派、以袁枚為代表的性靈派均相當(dāng)重視詩(shī)歌的抒情本質(zhì)和審美特征。以翁方綱為代表的肌理派注重學(xué)問(wèn)考據(jù)，走上了江西詩(shī)派的老路，詩(shī)歌在宗唐與宗宋的主張中發(fā)展。清代后期即歷史車輪進(jìn)入近代之后，詩(shī)歌理論基本是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)思想的總結(jié)，在新的時(shí)代背景下發(fā)生部分革新，如黃遵憲“我手寫(xiě)我口”的主張對(duì)新文學(xué)的崛起具有啟發(fā)意義，將古典風(fēng)格推入近代審美視野。而清代碑學(xué)的興起，將書(shū)法的關(guān)注層面從陽(yáng)春白雪的上層精英轉(zhuǎn)向世俗與民間，是對(duì)書(shū)法藝術(shù)情境、范圍最大的開(kāi)拓與變革?！皶?shū)家可能會(huì)在努力學(xué)習(xí)古代大師作品后獲得技法，但是成法終究可能會(huì)壓抑書(shū)法家的創(chuàng)作能力。因此，書(shū)法之路必須再往前延伸，即由熟再到生，才得擺脫古人成法的束縛……即在熟到最后的階段，就要有意識(shí)地與古人拉開(kāi)距離，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以‘己意’去寫(xiě)。”[20](P756-757)總之，詩(shī)歌與書(shū)法復(fù)古與創(chuàng)新、尚法與尚意的關(guān)系，如同分久必合、合久必分一樣，運(yùn)行一定時(shí)間后必然向相反的方向轉(zhuǎn)變，反映出的是文人藝術(shù)家們求新求變的意識(shí)和努力。

總之，就詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)關(guān)系的歷時(shí)性而言，自先秦至清代，二者的發(fā)展、變化軌跡總是相互交叉、互相融通。詩(shī)歌與書(shū)法自先秦及秦代時(shí)的二水分流、雙峰并峙到兩漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與自覺(jué)，魏晉南北朝時(shí)交融會(huì)通，合二為一，再到元明清時(shí)期詩(shī)歌與書(shū)法重歸法度又超越法度、向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型邁進(jìn)，描繪出一幅詩(shī)學(xué)與書(shū)學(xué)在文化歷史長(zhǎng)河中相互交叉、相因相成的關(guān)系圖，對(duì)于在學(xué)科交叉點(diǎn)上進(jìn)行詩(shī)歌與書(shū)學(xué)研究具有重要意義。

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[責(zé)任編輯：劉烜顯]

[中圖分類號(hào)]I207.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004- 4434(2016)03- 0135 -05

[作者簡(jiǎn)介]路薇，西北大學(xué)文學(xué)院博士研究生，陜西西安710127