周婷

?

論科技發(fā)展與環(huán)境危機——唯物史觀視野下的現(xiàn)代科技發(fā)展問題

周婷

內(nèi)容提要環(huán)境質(zhì)量的變化將環(huán)境危機、生態(tài)破壞問題引入人們的視野，并引起了學者們的廣泛關注。環(huán)境危機的根源往往直指科技發(fā)展，即認為這些問題都是科技發(fā)展帶來的負效應。因此，限制科技發(fā)展、校正科技發(fā)展、反對科技發(fā)展的聲音此起彼伏。只有用唯物史觀的方法來看待科技發(fā)展的歷史地位和作用，認清科技發(fā)展的本質(zhì)，才能厘清科技發(fā)展的脈絡，明確科技發(fā)展的必然性。而只有用唯物史觀去分析科技發(fā)展問題，才能看出環(huán)境危機的實質(zhì)根源并不在科技發(fā)展，而是在資本主義生產(chǎn)方式，在于私有制的統(tǒng)治地位。找到環(huán)境危機的根源，才能以正確的態(tài)度對待科技發(fā)展和著實解決環(huán)境危機問題。

關鍵詞唯物史觀科技發(fā)展環(huán)境危機生態(tài)文明

相對于生活在重污染工業(yè)區(qū)及周邊直接看得到黑色的煙囪和灰色的天空、渾濁的河水和大量死去的水生生物、土地上枯萎的植物或鹽堿化的地表這些觸目驚心的直觀景象，霧霾以讓人無法忽視的方式向生活在悠閑地段的人們發(fā)出警報。環(huán)境惡化的問題總是不時地進入人們的視野。造成環(huán)境惡化，甚至稱之為“環(huán)境危機”、“生態(tài)危機”的罪魁禍首，往往直指科技發(fā)展。那么應如何正確看待科技發(fā)展及其帶來的不良后果?必須找到造成不良后果的真正原因，認識到癥結所在，才能應對和解決遇到的困難問題。

一

科技，是科學與技術的合稱，這二者作為理論與實踐密不可分、相輔相成，因此將科學與技術的發(fā)展放在一起來考察。要厘清科技發(fā)展的歷史軌跡與脈絡，這里并不按照科技發(fā)展的時間順序來考察，而是按照馬克思的“從后思索”的方法來分析。從后思索，就是把已經(jīng)發(fā)展到一定程度的對象作為研究的邏輯起點，以便找到對象最本質(zhì)的特征。之所以采用此種方法，是因為“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。①在科技發(fā)展的萌芽期和緩慢發(fā)展階段，想要把握科技發(fā)展的本質(zhì)是有一定困難的。在科技得到充分發(fā)展之后，科技與其他對象的關系會變得更加明朗，最初所表現(xiàn)出來的模糊傾向會變得清晰起來，因此也更加容易把握。在科技相對已充分發(fā)展的當代開始考察科技問題，更有利于看清科技發(fā)展的脈絡與本質(zhì)。

在世界范圍內(nèi)，當下科技概括來說具有以下幾個特征:第一，范圍廣闊。在宏觀上人類的科技研究已延伸到宇宙，在微觀上滲透到納米、夸克等程度，甚至還在解開物質(zhì)從無到有的奧秘。第二，用時短暫?？萍纪脐惓鲂乱呀?jīng)達到前所未有的速度，由于計算機模擬技術的應用大量簡化、代替實際實驗操作過程，理論的驗證時間已成千上萬倍縮短。第三，研究對象復雜?？萍佳芯康膶ο笕遮厪碗s，數(shù)據(jù)龐大，團隊合作、新的技術手段、全球資源共享使研究復雜對象成為可能。第四，研究全面信息化。信息化推進了科技的發(fā)展，信息科技本身也在不斷革新。第五，涉及能量巨大。科技現(xiàn)在所控制的能量，無論從動力上講還是從可利用、可發(fā)揮出的能量來說，都可以與自然界所固有的能量釋放媲美。巨大能量的應用也帶來了不可預見的安全隱患。第六，科研投入巨大。越是發(fā)達或發(fā)展較好的地區(qū)，越是重視對科技的投入。動輒過億的投入使科學技術研究承擔了一定的壓力和風險。第七，科研隊伍不斷擴大。世界范圍內(nèi)的科研機構日益增多，受教育人數(shù)不斷上升，從事科研工作的人員連年增加。第八，與科技發(fā)展同時存在的“副產(chǎn)品”越來越多。在科技發(fā)展早期完全不見端倪的科技副產(chǎn)品現(xiàn)在已經(jīng)開始嚴重困擾人們，如人口問題、資源問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題等等。科技本身對人類構成的直接或間接的威脅把世界變成“風險社會”。

以當下科技特征來判斷，這種科技應該與人類文明史上較前時期的科技區(qū)分開來。古代的科學理論萌芽與技術進步往往并不是用在發(fā)展生產(chǎn)力的方面。例如在古希臘，科學作為在哲學之中尚未分離的一門學科還僅僅是停留在有閑階級的思維訓練上，是一種智者的自我滿足與集體活動。而古代的技術發(fā)展往往是用來滿足統(tǒng)治者的私欲，作為一種娛樂、享受或者戰(zhàn)爭的工具。古代科技與當下科技最大的區(qū)別和分界線，就是當下科技主要是為生產(chǎn)力的發(fā)展而服務的。當然，由于科技被應用于社會財富的生產(chǎn)，解決了人們的生存問題，讓更多人有機會參與到科技工作中來，又再次推動了科技的發(fā)展。在這個過程中，某些個人價值得到肯定，個人訴求得到一定滿足，社會得以進步。

然而，在科技不斷提高生產(chǎn)力，帶給了人們巨大的便利的同時，它的矛盾也顯現(xiàn)出來——科技發(fā)展帶給人們征服自然的能力，但也破壞了人們生存的環(huán)境，消耗了大量資源，科技帶來的副產(chǎn)品直接或間接地威脅到人類及地球上其他物種的生存。首先，科技在軍事上的應用直接奪去了不計其數(shù)的生命，現(xiàn)在的軍工產(chǎn)業(yè)也造成了巨大的隱患。其次，科技發(fā)展助長了資本主義危機——主要表現(xiàn)為經(jīng)濟危機，即在馬克思生活的時代已經(jīng)出現(xiàn)的勞動產(chǎn)品越豐富、人們越貧窮的現(xiàn)象仍然存在;生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾在現(xiàn)今并沒有被解決;技術革新造成的失業(yè)仍然威脅著一些人生活的安定。再次，科技發(fā)展中不可避免地對人的生存環(huán)境，繼而對人的健康造成損害的狀況，發(fā)生過并仍然在發(fā)生。最典型的就是上個世紀的“十大公害”事件。當下，發(fā)達國家已完成原始積累，開始轉型成“清潔型生產(chǎn)”，但發(fā)展中國家所面臨的形勢卻比當年發(fā)達國家遭遇過的狀況更嚴峻。正如前文所述，當代科技發(fā)展有了新的特征，所以面臨的矛盾更多、更突出、更集中、更令人措手不及。再者發(fā)達國家又會給發(fā)展中國家造成壓力。當下各國對于生態(tài)和環(huán)境問題的重視，直接的回應就是世界環(huán)保組織的建立和世界環(huán)保大會的召開，環(huán)境保護開始被納入法律和國家事務范圍。

關于環(huán)境問題和生態(tài)問題在理論上也有很多回應。問題初現(xiàn)時就可以看到對發(fā)展狀況反思的許多作品，如《增長的極限》、《寂靜的春天》等等。當下對科技發(fā)展后果的反思更是多得數(shù)不勝數(shù)，涉及文學、哲學、藝術等多個領域。這些反思大都站在道德的高度去批判或警告人們犯下的錯誤，充滿了對未來的擔憂和恐慌。也有一些觀點認為人類根本不是在進步，矛頭直指進步觀念。也有樂觀派認為:一切問題自然會有解決的途徑，對未來抱著美好期許。然而這些懷著美好愿望的作品在現(xiàn)實性上并不值得過多參考，那些對田園風光的懷念、對科技發(fā)展的譴責都只是些無力的喃喃自語。雖然不可否認這些反思對于人類發(fā)展是有一定的警示和啟迪的作用，但是由當下科技發(fā)展狀況就可以知道這些反思的效果并不顯著，即這些反思是非現(xiàn)實的。

馬克思主義理論在創(chuàng)始之初主要是指導無產(chǎn)階級解放的學說。因為當時環(huán)境和生態(tài)問題并未凸顯出來，所以主要的任務是“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”。②而馬克思“畢生的真正使命”就是“使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件?！雹垭S著資本主義的向前推進，世界格局出現(xiàn)新的變化，科技的地位上升為第一生產(chǎn)力，即無論是資本主義國家，還是社會主義國家，都必須重視和發(fā)展科技。發(fā)展科技就不可避免碰到帶來的環(huán)境問題。具有開放性特征的、并且本質(zhì)就是關心人類生存與發(fā)展方式的馬克思主義學說自然應該與時俱進，對于環(huán)境和生態(tài)問題要有所回應。其中主要理論有“生態(tài)馬克思主義”和“有機馬克思主義”?！啊鷳B(tài)馬克思主義’源起于本·阿格爾( Bee Agger)《西方馬克思主義概論》中的‘Ecological Marxism’一詞?！鷳B(tài)馬克思主義是運用馬克思主義的基本立場、觀點、方法尋找生態(tài)危機之根源、探索破解生態(tài)危機之路徑而對傳統(tǒng)馬克思主義的進一步補充、發(fā)展和超越?！雹堋坝袡C馬克思主義( Organic Marxism)是美國思想界正在興起的一種新的思潮，代表人物是柯布等人。有機馬克思主義試圖把懷特海的過程哲學或有機哲學與馬克思主義進行結合，尋求解決當代生態(tài)危機的新的途徑?！雹?/p>

二

學者們對于科技發(fā)展的看法，整體來講可以分為兩類:一類是從科技發(fā)展給人們帶來的有利結果給予積極評價;一類是從科技發(fā)展所帶來的負作用給予消極評價。前者充分肯定科技發(fā)展給人類生活帶來的福利，并以樂觀的態(tài)度看待其所帶來的環(huán)境問題，認為目前所碰到的環(huán)境問題和生態(tài)問題是可以通過科技的進步而最終解決的。后者并不否定科技發(fā)展帶來的成果，但是就其不良影響上持消極態(tài)度，認為應該限制科技的發(fā)展，更多在人文層面、生態(tài)方面考慮科技發(fā)展的方向。兩者不可避免都帶有片面性，因為以辯證法的觀點來看，科技發(fā)展所帶來的有利與不利方面會同時存在。如果簡單地將二者分開來看，企圖“保存好的方面，消除壞的方面”，就會陷入“用正當方法難以擺脫的困境”⑥。就是說，在當前的條件下，如果呼吁只享受科技帶來的成果而試圖消除科技帶來的環(huán)境問題等不良影響，就會面臨無法實現(xiàn)的困境。若是因為“壞的方面”而否定全部，企圖否定科技發(fā)展的合理性和必然性，希望遏制科技發(fā)展的步伐的論調(diào)顯然只是轉過身去無力地抱怨幾句罷了?？创粋€對象必須將其放到具體的歷史條件中去理解，而不能僅僅抽象地來討論一個事物存在的合理性和發(fā)展方向。

馬克思主義經(jīng)典作家對科技本身持肯定的態(tài)度，“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”⑦科技不但推動社會進步，它甚至是社會制度變遷的關鍵和標志:“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”。⑧科技的進步推動生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的改良，影響和決定了作為上層建筑的社會制度。無論是經(jīng)濟制度還是政治制度，甚至是法律，都會受到科技進步的影響，或快或慢地發(fā)生相應的變化。而“實驗科學”是“有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對象化中的科學”。⑨物質(zhì)創(chuàng)造力是物質(zhì)生產(chǎn)中最重要的部分之一，決定了生產(chǎn)力發(fā)展的程度，也是提高人們生活水平的保障。因為只有在物質(zhì)財富充分涌流的時候，人類才有可能獲得自由和解放，即“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”。⑩實驗科學中最直接與工業(yè)相關的形式就是機器?！白匀唤鐩]有造出任何機器，……它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物……是對象化的知識力量。”?人對自然界的關系，是由于科技發(fā)展才會有本質(zhì)上的轉變——由最初的受制于自然，到利用自然、征服自然。作為人類社會進步的決定性要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，在手工業(yè)時代主要是取決于人的數(shù)量與做工的質(zhì)量，在大工業(yè)時代主要是取決于機器的改良、實驗科學的進步、科技的發(fā)展。

在考察商品生產(chǎn)的過程中，科技是商品生產(chǎn)費用的組成要素?！吧唐返纳a(chǎn)費用”的“第三要素”就是“發(fā)明和思想這一精神要素”，科學把“生產(chǎn)都提到空前未有的高度”，“在一個超越利益分裂……的合理狀態(tài)下，精神要素自然會列入生產(chǎn)要素”。?這點在當下已經(jīng)充分被認識到了，科技的發(fā)展用事實說明了在馬克思的時代看來還不夠明確的現(xiàn)實:科技是最重要的生產(chǎn)要素之一。因為科技的發(fā)展會讓地租和資本、勞動退居其次，其他要素遇到的問題都是可以依靠科技的發(fā)展而解決的?？萍嫉倪M步使對土地的需要減少，資本投入降低，人力勞動需求也大幅度降低?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造……較多地取決于在勞動時間內(nèi)所運用的作用物的力量，而這種作用物自身……取決于科學的一般水平和技術進步，或者說取決于這種科學在生產(chǎn)上的應用?！?在當下信息時代，虛擬產(chǎn)業(yè)中可以更加清晰地顯示出科技在其中所占的比重。同時可以看出，對科技的投入可以獲得物質(zhì)上極大的報償，這也是為何當下科技發(fā)展中投入會越來越多的原因。生產(chǎn)中其他要素發(fā)揮作用也要依靠科技的進步:“自然力，也可以作為要素……發(fā)揮效能的程度，取決于不花費資本家分文的各種方法和科學進步?！?

在馬克思的時代，科技主要伴隨著工業(yè)的發(fā)展而進步，經(jīng)典作家預見了科技將應用在農(nóng)業(yè)上的前景，“科學終于也將大規(guī)模地、像在工業(yè)中一樣徹底地應用于農(nóng)業(yè)”。?這一點在歷史的發(fā)展中已經(jīng)被證實。在當下，科技可以滲透的領域，可以說無所不包。從工業(yè)、農(nóng)業(yè)到軍事、社會管理、個人的日常生活，都與科技發(fā)展休戚相關——不僅是生產(chǎn)方面，科技進步每天都在改變?nèi)藗兊纳罘绞?。關于科學的應用前景，經(jīng)典作家甚至預測:“資本、勞動和科學的應用，可以使土地的生產(chǎn)能力無限的提高。”?土地生產(chǎn)能力的提高到底是有限的還是無限的，科技發(fā)展有沒有上限，也許不需要做絕對的判斷。實踐中科技的發(fā)展就是在不斷突破上限。對于科技發(fā)展可以達到的程度和速度，馬克思主義經(jīng)典作家是持樂觀態(tài)度的“……科學，它的進步與人口的增長一樣，是永無止境的，至少也是與人口的增長一樣快?！茖W也是按幾何級數(shù)發(fā)展的?！?相對于當下科技發(fā)展，馬克思所生活的時代中，科技還是十分不發(fā)達的。在這樣的條件下，都可以做出科學發(fā)展速度是幾何級數(shù)式的判斷，更不用說在科技已經(jīng)十分發(fā)達的當下可以達到怎樣的程度。從當下實踐中可以看出，人口的增長是有極限的，而科技進步的速度已經(jīng)遠超過人口增長的速度。

科技發(fā)展還有特殊的歷史使命和作用:科技發(fā)展推動生產(chǎn)力的進步，創(chuàng)造出了一種物質(zhì)條件。這種物質(zhì)條件，在資本主義社會中只能被資本當做實現(xiàn)自己目的的手段，但它們同時也是消滅這種前提的歷史條件:“生產(chǎn)力和社會關系——這二者是社會個人的發(fā)展的不同方面——對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎出發(fā)進行生產(chǎn)的手段。但是，實際上它們是炸毀這個基礎的物質(zhì)條件?！?也就是說只有依賴科技發(fā)展，發(fā)展生產(chǎn)力，才能面對資本主義的強大勢力，使消滅資本主義成為可能。

馬克思和恩格斯對科技的地位與作用做了充分的肯定，但同時他們也看到了科技發(fā)展已存在的問題。首先，科技的發(fā)展是同工人對立的，“各種自然力和科學……作為資本的力量同工人相對立。……在機器上實現(xiàn)了的科學，作為資本同工人相對立。”?科技的發(fā)展作為資本與工人對立，成為支持剝削工人的力量。不僅如此，還表現(xiàn)在工人罷工時，資本家通過對機器的改良代替了罷工工人的勞動，使資本家不必再依靠工人，同時也就不需要關心工人們的訴求?！霸谫Y本和土地反對勞動的斗爭中，前兩個要素比勞動還有一個特殊的優(yōu)越條件，那就是科學的幫助，……發(fā)明破壞了工人對工廠主的反抗，摧毀了勞動在堅持與資本作力量懸殊的斗爭時的最后一點力量?！?

科技發(fā)展會帶來的更嚴重的問題，經(jīng)典作家也看到并指出了:“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！踔量茖W的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。……現(xiàn)代工業(yè)和科學為一方與現(xiàn)代貧困與衰頹為另一方的這種對抗”。?科技的進步帶來社會繁榮的同時也帶來了對人的壓抑和損害，無論是肉體上還是精神上——饑餓、勞累、貧困、墮落、奴役、卑劣、無知、愚鈍等等。而在科技比馬克思的時代更加充分發(fā)展的當下，科技發(fā)展帶來的負作用會更明顯:除了對人的精神和肉體的摧殘，對人的生存環(huán)境——無機的和有機的世界，都造成了損害，連生態(tài)系統(tǒng)也遭到了破壞。生態(tài)系統(tǒng)是在上萬甚至上億年的不間斷自然選擇中形成的整體，這個生態(tài)系統(tǒng)孕育了人類，也組成了人類賴以生存的環(huán)境。人類作為地球上唯一有主觀能動性的生物可以改造環(huán)境和改變自己的生存方式，卻也成為了唯一一個可以對生態(tài)進行絕對性破壞的物種?，F(xiàn)代科技的發(fā)展呼喚出的強大力量使這種破壞成為可能，即使是已知可預計的后果都是不容樂觀的，更不用說那些未知的風險。所以人類必須對科技發(fā)展做出反思，在享受科技發(fā)展帶來的美好生活時，對其反面保持警醒，關注自身生存狀態(tài)，對未來即將產(chǎn)生的問題未雨綢繆。

三

要應對科技發(fā)展問題，首先要弄清現(xiàn)代科技為何會發(fā)展起來。“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”?。大工業(yè)帶來的超越封建社會的社會形態(tài)是資本主義社會，而資本主義社會的一個特點是“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！?生產(chǎn)工具的革命主要就是技術的革新，它仰仗著科學的進步和發(fā)展。利益的需求是生產(chǎn)力發(fā)展的原因，利益的滿足是生產(chǎn)力發(fā)展的結果，也是推動生產(chǎn)力、推動科技再次發(fā)展的原因?？萍嫉倪M步，同時體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的改變上。“……在大工業(yè)的一切部門中消滅了單獨勞動，……它所生產(chǎn)的可以立即用來交換或消費的產(chǎn)品是許多人共同勞動的成果?！?大工業(yè)的社會化大生產(chǎn)使勞動產(chǎn)品不再像家庭手工業(yè)時那樣明顯地屬于個人所有，而成為許多人共同的成果。人與勞動產(chǎn)品、人與生產(chǎn)活動、人與勞動、人與人的關系都變得不同。生產(chǎn)方式的改變還表現(xiàn)在科學化生產(chǎn)方式、科學管理上的革新和發(fā)展。在精神領域科技的進步表現(xiàn)為人們理念的改變?？萍嫉倪M步改造人們理念的同時，人們的觀念又成為科技進步的推動力。

依此來看，科技的發(fā)展是一種歷史的必然。人類要生存就一定要先從事生產(chǎn)，生產(chǎn)的進步會產(chǎn)生出變革的要求，在現(xiàn)實中消滅舊的生產(chǎn)方式?！靶∩a(chǎn)只能同生產(chǎn)和社會的狹隘的、自然產(chǎn)生的界限相容，因而它發(fā)展到一定程度就產(chǎn)生消滅它自己的物質(zhì)手段”?，人類必然會走上科技進步的道路。這個結論也許會受到質(zhì)疑:人類自從誕生以來就一直在從事生產(chǎn)活動——或者說“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！?——那么為何在很長一段歷史時期里科技卻沒有像現(xiàn)代科技一樣發(fā)展?或者舉個更具體的例子，關于“李約瑟難題”如何解釋?其實這個難題并不難回答。因為科技要發(fā)展，首先生產(chǎn)本身要有所發(fā)展，或者說有發(fā)展生產(chǎn)的要求。如果生產(chǎn)只是固定不變的，連作為生產(chǎn)力的人本身的數(shù)量都沒有增加，生產(chǎn)方式?jīng)]有改變的需要，那么這種生產(chǎn)算不上是一種積累，生產(chǎn)力本身并沒有發(fā)展。雖然它在時間上是持續(xù)的，但從發(fā)展上來說是靜態(tài)的。沒有對生產(chǎn)力發(fā)展的要求就不會對生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式進行革新，從而科技的發(fā)展只不過是人們生產(chǎn)活動之外的一種享受或是消遣。一個需要可以被輕易滿足的民族是最不容易發(fā)展的。土地的肥沃、得天獨厚的豐饒經(jīng)常帶給人們滿足自身生存需要的盛世，在長期如此的狀況下就會產(chǎn)生與之相適應的文化:即一種渴望靜止、不需要改變的、甚至抑制任何變數(shù)的文化。與這種生產(chǎn)狀況相適應的還有人與人之間的交往關系、政治制度，甚至法律制度。這一切關系形成了一個穩(wěn)定的系統(tǒng)，只要這個系統(tǒng)中的人還過得上滿足生存需要的生活，作為系統(tǒng)的經(jīng)濟基礎不會改變，系統(tǒng)就幾乎不會改變。在生存的基本需要已經(jīng)得到滿足的情況下，科技自然就是被用在研制焰火供人們?nèi)愤@類的活動上。

雖然現(xiàn)代科技的發(fā)展是具有歷史必然性的，但是作為科技發(fā)展的反面存在的、伴隨著現(xiàn)代科技產(chǎn)生的環(huán)境問題、生態(tài)危機，卻不是必然要完全存在下去的。如此嚴峻的環(huán)境問題，背后是有一定的歷史原因的。這是因為科技并不具有完全獨立的地位，它被當做一種工具，是受到其他力量支配的。這種支配科技發(fā)展的力量，就是資本?！啊Y本喚起科學和自然界的一切力量”。?雖然科技的發(fā)展是為滿足人類的生存、生產(chǎn)力發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，但是仔細考察現(xiàn)代科技的發(fā)展，會發(fā)現(xiàn)科技的發(fā)展已經(jīng)早已超出了僅僅滿足人類基本需求的程度。一直推動科技迅速進步的，正是資本的力量，更確切地說是資本增殖的要求。資本增殖是資本存在和發(fā)展的邏輯，即資本邏輯的本質(zhì)。

“資本還添加了這樣一點:它采用技藝和科學創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度”。?但是資本將創(chuàng)造出的人類自由時間全部剝奪了，本應作為目的的成果現(xiàn)在被作為手段以滿足原本應作為手段的資本的需要。這種關系一旦形成，力量會非常強大，科技只不過作為它的從屬對人本身造成傷害:“大工業(yè)……它使自然科學從屬于資本，……使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西?！?資本的統(tǒng)治改變了人、生產(chǎn)力、科技和勞動之間的關系，使一切成為與人對立的力量。由此可見，現(xiàn)代饑餓的出現(xiàn)，和古代生產(chǎn)力并不發(fā)達時的原因完全不同。因為在現(xiàn)代“……生產(chǎn)的極限并不取決于挨餓的肚子的數(shù)目，而取決于有購買力的有支付能力的錢袋的數(shù)目?！?私有制使擁有不同程度生產(chǎn)資料和沒有生產(chǎn)資料的人的關系對立起來，這時生產(chǎn)力和科技發(fā)展，都受到了阻礙:“統(tǒng)治階級的存在，……日益成為科學和藝術發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙?！?就是這些人的特殊利益，使本應為了滿足人類生存需要的生產(chǎn)力的發(fā)展不再是為了同樣的目的進行。

受資本支配的科技，發(fā)展中必然會不顧其他人的利益而只為資本增殖服務，這樣科技發(fā)展的負效應就會顯露出來，“蒸汽力的資本主義應用就同時破壞了自己的運行條件。……把所有的水都變成臭氣熏天的污水。”?這種看似不合理的、對環(huán)境的破壞卻是符合資本利益最大化的。因為資本自然是不關心環(huán)境的破壞的——只要這種破壞不影響資本的增殖，或者這種破壞反而會帶來資本的增殖。又因為對環(huán)境的破壞起初只是區(qū)域性的，資本家獲得了巨大的收益可以遷居到不受污染的環(huán)境中過著最優(yōu)越的生活，所以環(huán)境破壞對對資本家來說是有利無害的。相反如果顧慮到環(huán)境問題，才會影響生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，才是真正影響到資本家的利益。再者，環(huán)境問題中的生態(tài)問題往往需要幾個世代才能看出效果——整個生物圈對于環(huán)境的破壞是需要一段時間來反應的，這更加使獲得利益的資本家根本看不到他所造成的后果，所以這又是與他的利益毫不相干的。這種環(huán)境破壞的必然性并不會因為所謂人道主義、環(huán)保組織或是一些其他的反對聲音而有多大程度的改變。因為這些環(huán)保宣言與資本的目的無關，與資本家的利益是對立的。

資本主義生產(chǎn)方式既然本身是以變動為前提的，它就會在歷史發(fā)展中面臨變動:“科學日益被自覺地應用于技術方面，……生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步”。?資本主義生產(chǎn)方式由于生產(chǎn)方式本身的發(fā)展而受到了挑戰(zhàn)，生產(chǎn)力越是發(fā)展，科技越是進步，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)狀況就越是會隨之發(fā)生變化。資本主義生產(chǎn)方式的矛盾日益突出，它被炸毀的那一天，也就是科技從資本的統(tǒng)治下解放出來的那天，這種強大的力量就可以重新為人類生存需要的滿足提供幫助?！耙l(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學支配?！挥性趥ゴ蟮纳鐣锩淞速Y產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力……人類的進步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！?結束資本統(tǒng)治的條件，改變這種生產(chǎn)力與人的生存對立的狀況，是需要人的實踐活動、需要社會革命的。這種社會革命需要物質(zhì)基礎作為前提，所以必須發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展科技，建立新的生產(chǎn)關系和交往關系，才使這種革命成為可能。

這種社會革命要求改變資本主義的前提，“必然地產(chǎn)生出把私有制同樣地加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊??！股a(chǎn)擺脫束縛，并且會使現(xiàn)代的化學發(fā)現(xiàn)和機械發(fā)明在生產(chǎn)中得到充分的利用。”?所以只有建立新型的公有制，即建立在大工業(yè)、社會化大生產(chǎn)、世界普遍交往的基礎上的共同占有形式，這樣才能重獲支配生產(chǎn)力的能力，支配科技發(fā)展的力量，控制科技發(fā)展的方向，讓勞動不再是與人對立的關系，讓所有生產(chǎn)力的發(fā)展都為了每個人的利益而存在，才能避免科技發(fā)展的同時不顧環(huán)境和生態(tài)的平衡而破壞人類生存條件的狀況。在新的共同占有形式下，人們共同支配生產(chǎn)力，使科技的巨大力量重新為滿足所有人的利益服務，人類有了獲得更優(yōu)質(zhì)生存空間的保證。當人類基本生存需要被滿足后，就可以“使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、社交方式等等”。?這不僅僅是可以解決科技發(fā)展帶來的環(huán)境問題、生態(tài)問題，更是使人本身獲得了真正生存和發(fā)展的權利，“科學又日益使自然力受人類支配。這種無法估量的生產(chǎn)能力，一旦被自覺地運用并為大眾造福，人類肩負的勞動就會很快地減少到最低限度?！?這時人類才能真正開始自由全面地發(fā)展，改善自己的生存空間，“環(huán)境友好，生態(tài)和諧”就會不再只是一句標語。

目前人類面臨的環(huán)境問題、生態(tài)問題，其源頭并不完全在于科技發(fā)展。想要尋找問題的決定性因素，只有在唯物史觀的方法指導下才能正確理解科技發(fā)展的相關問題。科技發(fā)展作為對生產(chǎn)力發(fā)展需要的回應是一種歷史發(fā)展的必然結果;而科技發(fā)展的副產(chǎn)物:環(huán)境問題、生態(tài)危機卻不是必然存在的。只有科技的資本主義應用才會帶來嚴重污染、破壞環(huán)境等問題。其解決之道正是要發(fā)展科技，發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造消滅資本主義生產(chǎn)方式的物質(zhì)條件，消滅資本統(tǒng)治，消滅私有制，才能制止環(huán)境和生態(tài)危機的進一步惡化，重新建設適宜人類生存的家園。

①馬克思:《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第705頁。

②馬克思:《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第10頁。

③⑦恩格斯:《在馬克思墓前的講話》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第1003、1003頁。

④鞏永丹:《新世紀以來國內(nèi)生態(tài)馬克思主義研究綜述》，《高校社科動態(tài)》2015年第1期。

⑤王鳳珍:《有機馬克思主義:問題、進路及意義》，《哲學研究》2015年第8期。

⑥馬克思:《哲學的貧困》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第224－225頁。

⑧⑩??馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第154、154、147、194 －195頁。

⑨?????馬克思:《〈政治經(jīng)濟學批判( 1857－1858年手稿)〉摘選》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第791、784－785、782－783、784、784、786頁。

?????恩格斯:《國民經(jīng)濟學批判大綱》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第28－29、44、38、46 －47、39頁。

?馬克思:《〈資本論〉第二卷(節(jié)選)》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第385頁。

??恩格斯:《恩格斯致弗里德里?！ぐ柌亍だ矢? 1865 年3月29日)》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第460、461頁。

?馬克思:《〈政治經(jīng)濟學批判( 1861－1863年手稿)〉摘選》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第851頁。

?馬克思:《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀念會上的演說》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第776頁。

??馬克思:《〈資本論〉第一卷(節(jié)選)》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第218、299頁。

?馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第403頁。

???恩格斯:《論住宅問題》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第199、200、199頁。

???恩格斯:《反杜林論》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第511、683、517頁。

?馬克思:《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結果》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第862－863頁。

〔責任編輯:王婷〕

作者簡介:周婷，華中師范大學馬克思主義學院博士研究生。湖北武漢，430079