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〔論點(diǎn)摘編〕

本欄目論點(diǎn)選自我國人文社科期刊及高等院校名刊

刑事司法實(shí)踐應(yīng)堅(jiān)守能力德性和品質(zhì)德性并舉

胡銘撰文《超越現(xiàn)實(shí)主義刑事司法：從理性選擇到德性認(rèn)同》指出，現(xiàn)實(shí)主義刑事司法的研究立基于理性選擇的分析框架，卻面臨著認(rèn)識論和倫理上的德性主義的詰難。自媒體時(shí)代，公眾意見對司法裁判的影響顯著提升，呈現(xiàn)出民意左右刑事審判的現(xiàn)象。作為審判活動的個(gè)體認(rèn)知者，審判獨(dú)立意愿的缺乏，導(dǎo)致裁判者在裁判過程中能力德性不能被高效地激發(fā)，而具有創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)往往要依賴于能力德性的有效運(yùn)作。此外，審判獨(dú)立意愿缺乏往往是避免責(zé)任追究的表現(xiàn)，在德性認(rèn)知論看來就是對認(rèn)知不負(fù)責(zé)任即品質(zhì)德性的低下。如果法院能擔(dān)負(fù)起在司法認(rèn)知活動中的德性責(zé)任，媒體所爆出的關(guān)于司法裁判的新聞，甚至是那些直指裁判不公正的報(bào)道，其實(shí)恰恰能夠轉(zhuǎn)化為法院塑造司法公信、提升審判獨(dú)立的絕佳機(jī)遇，而遠(yuǎn)不應(yīng)該是一種障礙。只有法官能夠在司法認(rèn)知中堅(jiān)守能力德性和品質(zhì)德性并舉，既要調(diào)動認(rèn)知能力的高效運(yùn)轉(zhuǎn)又要堅(jiān)持負(fù)責(zé)任地對待裁判認(rèn)知過程，法院的判決才能有骨氣地面對媒體的責(zé)難。

摘自《浙江社會科學(xué)》2016年第7期

新寫實(shí)小說的“蟲性人格”凸顯了創(chuàng)作者的悲憫立場

聶茂撰文《新寫實(shí)小說的“蟲性人格”與悲憫立場》指出，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說敘事中夾雜著大量的敘事話語不同，新寫實(shí)小說進(jìn)入“零度狀態(tài)”的敘事，創(chuàng)作者自覺且有意采取的敘事策略：情節(jié)的發(fā)展充滿隨機(jī)性和偶然性，故事大多以平面化、零碎化和日常庸俗化的狀態(tài)呈現(xiàn)。在遵循底層視角和審丑沖動的創(chuàng)作美學(xué)之間，新寫實(shí)小說語境方向的一個(gè)顯著特征就是文本書寫的反禁忌、粗痞化，丑話、臟話、俗話、毒話大行其道。新寫實(shí)小說在文本內(nèi)容和敘事手法上大面積出現(xiàn)粗痞化、世俗化的精神態(tài)勢，究其因，創(chuàng)作者除了要發(fā)泄心中的壓抑和不滿外，還有一個(gè)強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)原則”在時(shí)刻不停地沖動。這種現(xiàn)實(shí)原則總是與快樂原則纏在一起，置“人之所以為人”的道德原則于不顧，這其實(shí)是一種異化的生活。人看上去還是人，但其實(shí)早已異化成“蟲性人格”的人。這種人格的人不僅把曾經(jīng)的信仰、理想踩在腳下進(jìn)行諷刺和嘲笑，而且通過這種行為獲得一種自虐式的快感，以此成為推動庸常生活前進(jìn)的動力。新寫實(shí)小說的粗鄙風(fēng)格和反禁忌的創(chuàng)作向度是作家在長期扭曲和極度壓抑下作出的本能反應(yīng)，文本中大面積蟲性人格的出現(xiàn)恰恰見證了主創(chuàng)者們內(nèi)心深處的悲憫立場。

摘自《求索》2016年第6期

重塑中國經(jīng)濟(jì)地理的主要途徑

孫久文撰文《重塑中國經(jīng)濟(jì)地理的方向與途徑研究》指出，中國區(qū)域空間格局正面臨重大變化，重塑中國經(jīng)濟(jì)地理時(shí)不我待。1.落實(shí)“一帶一路”戰(zhàn)略，加快貿(mào)易自由化和國內(nèi)一體化。2.突破胡煥庸線，平衡區(qū)域空間的人口與經(jīng)濟(jì)總量疏密度。3.依托“三大支撐帶”助推板塊重組，實(shí)現(xiàn)區(qū)域空間均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。“三大支撐帶”的發(fā)展具有與過去所不同的發(fā)展動力，這就是不同發(fā)展水平區(qū)域合作產(chǎn)生的發(fā)展勢能。通過區(qū)域發(fā)展的動力轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)板塊重組和空間均衡，優(yōu)化中國區(qū)域空間格局。第一，雙向拉動，空間均衡；第二，東部重組；第三，中西部和東北分化；第四，陸海統(tǒng)籌，加快發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)?？傊叭笾螏А迸c“四大板塊”統(tǒng)籌發(fā)展，通過四通八達(dá)的陸路、鐵路交通連接起來，構(gòu)建全面的區(qū)域發(fā)展的新格局，拓展區(qū)域發(fā)展的新空間，將形成全方位的對外開放，支撐起我國區(qū)域發(fā)展的未來。

摘自《南京社會科學(xué)》2016年第6期

當(dāng)代中國政治的路徑選擇是秩序和效率的結(jié)合

程美東撰文《應(yīng)然與實(shí)然：當(dāng)代中國政治的路徑選擇》指出，確保秩序是政治的基本功能，秩序的原則是判斷政治制度好壞第一位的原則。爭取效率是政治的第二位的意義和目標(biāo)。一種政治制度、社會制度無論能夠如何保證社會秩序的穩(wěn)定，但如果不能使生活在其內(nèi)的民眾獲得必要的生活資料和生產(chǎn)資料，民眾的衣食住行長期處于該社會生產(chǎn)力許可的最低限度的水平，則這個(gè)社會制度一定不是好的制度。實(shí)現(xiàn)幸福是政治的最高境界。政治的最高境界就是讓社會成員普遍產(chǎn)生幸福感，不斷地增強(qiáng)幸福感。中國近四十年的以改革開放為手段的政治發(fā)展史，就是自覺和不自覺地按照政治的應(yīng)然性基本功能——秩序、效率、幸福的追求為原則的發(fā)展過程。改革開放以來中國政治路徑基本遵循自上而下的穩(wěn)健推進(jìn)的發(fā)展方向，以道統(tǒng)促穩(wěn)定、以穩(wěn)定固秩序，以秩序升效率，以效率促幸福。當(dāng)代中國所堅(jiān)持和實(shí)施的人民代表大會、政治協(xié)商、民族區(qū)域自治、基層民主自治制度，都是以秩序、效率作為最直接的訴求。這四十年中國政治實(shí)現(xiàn)了秩序和效率這個(gè)應(yīng)然和實(shí)然的高程度的吻合，即使在幸福的應(yīng)然和實(shí)然性的實(shí)踐上也有了很大的進(jìn)步。當(dāng)代中國政治制度的應(yīng)然性和實(shí)然性的結(jié)合點(diǎn)，是秩序和效率。

摘自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

《格致書院課藝》在晚清思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用

熊月之撰文《新群體、新網(wǎng)絡(luò)與新話語體系的確立——以〈格致書院課藝〉為中心》指出，《格致書院課藝》是上海格致書院學(xué)生的課藝匯編。《格致書院課藝》內(nèi)容以介紹西學(xué)、討論洋務(wù)、批評守舊、呼吁變法為主，包括對于教育制度、政治制度變革的討論，開設(shè)議院的呼聲，構(gòu)成了中法戰(zhàn)爭以后、甲午戰(zhàn)爭以前變法思想的新話語，啟導(dǎo)了甲午以后的變法思潮。課藝西學(xué)知識、變法思考極為豐富，成為同光時(shí)期西學(xué)蓄水池，此前的西學(xué)知識、變法思考都匯集到這里，此后的西學(xué)知識、變法思考，又多從這里流出。甲午以后，以救亡圖存為號召的全國性變法運(yùn)動洪波涌起，全社會對于西學(xué)知識的需求空前加大，《格致書院課藝》正好趕上了這一輪西學(xué)需求熱潮。課卷中蘊(yùn)涵的那些西學(xué)知識、變法主張，成了維新運(yùn)動的精神快餐。形形色色的經(jīng)世文編、時(shí)務(wù)通考、新學(xué)大成里，隨處可見出自格致書院的新學(xué)知識、變法思想?！陡裰聲赫n藝》在晚清思想文化史上，充當(dāng)了西學(xué)知識與變法思想的蓄水池，產(chǎn)生了巨大的作用。

摘自《學(xué)術(shù)月刊》2016年第7期

19世紀(jì)英國孤立主義外交政策是一種明智手段

劉成撰文《19世紀(jì)英國孤立主義外交政策辨析》指出，19世紀(jì)見證了“英國治下的和平”。在維多利亞時(shí)代，英國靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和海上霸權(quán)的支撐，建立了一個(gè)龐大的帝國，并成為國際外交秩序的主要規(guī)范者。保證本土安全和經(jīng)濟(jì)利益是19世紀(jì)英國外交政策的核心，根本原則是英帝國是重中之重，保持強(qiáng)大的海軍力量，維護(hù)歐洲均勢。為了保證自身的既得利益，英國所有的首相和外交大臣都試圖在世界范圍內(nèi)謀求和平；如果外界變化觸動了英國的核心利益，它也不會無動于衷。在19世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，英國已不再具備優(yōu)勢條件，它在所有方面都受到挑戰(zhàn)，不僅失去對地中海的絕對控制，而且在遠(yuǎn)東、中東都面對新的霸權(quán)爭奪，英國的國力已成明日黃花之勢，它不得不改變自己的外交路線。孤立主義就是在英國單獨(dú)強(qiáng)大時(shí)試圖控制歐洲局勢的一種明智手段，一旦英國失掉最強(qiáng)力量，結(jié)盟外交就是惟一選擇。

摘自《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2016年第4期

文藝有效承擔(dān)了國家形象建構(gòu)者的角色

周良書撰文《“新中國”觀念的生成和國家形象的初步建構(gòu)》指出，在“新中國”形象的建構(gòu)中，文藝被賦予特殊使命：1.小說詩歌的“集體化”寫作。在“集體化”寫作中，小說詩歌開掘出了一條重構(gòu)國家記憶的有效途徑。因?yàn)樗鼈兺耆且浴艾F(xiàn)身”說法的方式，在情感上爭取到人們的認(rèn)同，從而使其逐漸把這種歷史記憶過渡到理性上的堅(jiān)守。2.電影話劇的“情境式”表達(dá)。新中國成立后，電影話劇因其直觀化特征和便于廣泛傳播的優(yōu)勢，自然被賦予宣傳教化的重要功能。3.報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性“特寫”。報(bào)告文學(xué)以文藝形式、以形象化手法揭示歷史與現(xiàn)實(shí)。紀(jì)實(shí)性是它的立命之本。在國家形象建構(gòu)中，報(bào)告文學(xué)能超越一般文藝作品，充當(dāng)歷史教科書的角色。總之，新中國成立后，文藝有效承擔(dān)了國家形象建構(gòu)者的角色。它對“新中國”故事的形象化書寫，也最大限度地減少了政治宣傳中簡單化的痕跡。

摘自《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

《資本論》仍然是21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”

白剛撰文《回到〈資本論〉——21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”》指出，《資本論》是資本主義社會的“解剖學(xué)”，在實(shí)質(zhì)性意義上，《資本論》的命運(yùn)不取決于自身，而取決于它的批判對象——資本主義。在今天進(jìn)入21世紀(jì)的金融資本主義時(shí)代，資本和資本主義雖然上演了多種“變形記”，但資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。作為資本主義的批判者，只要資本主義還存在，馬克思主義就不會消亡，《資本論》就更不會過時(shí)。作為帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本自產(chǎn)生以來雖經(jīng)歷了多次變形，但其作為社會關(guān)系的本質(zhì)和榨取勞動力而增殖自身的本性沒有變。21世紀(jì)金融資本大行其道的今天，仍然是“資本狂歡”的時(shí)代?！顿Y本論》緊緊抓住資本的社會關(guān)系本質(zhì)，把生產(chǎn)而不是分配作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心，并在其“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”中引入了“勞動力”概念，從而實(shí)現(xiàn)了從“物”到“人”的“哥白尼式”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命?！顿Y本論》不是“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是“雇傭勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，《資本論》揭示出剩余價(jià)值的生產(chǎn)和掠奪必然引發(fā)階級斗爭，為無產(chǎn)階級革命的合法性提供了最充分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。為此，《資本論》主張只有通過無產(chǎn)階級革命來徹底消滅資本主義私有制，方能實(shí)現(xiàn)對資本的“監(jiān)管”和“改造”，最終擺脫資本主義的危機(jī)而推動每個(gè)人的自由全面發(fā)展?！顿Y本論》才真正是21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。

摘自《學(xué)習(xí)與探索》2016年第7期

利用新出文獻(xiàn)推動中古文學(xué)史研究的多元化

胡可先撰文《新出文獻(xiàn)與中古文學(xué)史的書寫和建構(gòu)》指出，新出文獻(xiàn)的逐漸繁盛，可以在一定程度上改變中古文學(xué)史舊有的研究模式，開拓新的研究空間，有些方面甚或可以重新書寫和建構(gòu)。新出文獻(xiàn)中最重要的兩類文獻(xiàn)是石刻文獻(xiàn)和寫本文獻(xiàn)，這兩類文獻(xiàn)為中古文學(xué)史研究的原典文獻(xiàn)。就寫本文獻(xiàn)而言，中古時(shí)期的寫本主要有敦煌寫本、吐魯番寫本和東瀛回傳寫本，這些文獻(xiàn)成為中古文學(xué)史書寫的重要載體。同時(shí)，中古時(shí)期石刻文獻(xiàn)的大量出土，也給這一時(shí)段的文學(xué)史研究增添了新的內(nèi)涵。石刻文獻(xiàn)的最大宗是墓志，墓志作為一種特殊的文體，是當(dāng)時(shí)人撰寫并鐫刻于石上的人物傳記。相較于傳世文獻(xiàn)，新出土墓志更能突出文學(xué)背景的呈現(xiàn)，能夠以原始的實(shí)物形態(tài)和文字形態(tài)反映唐代家族文化的特點(diǎn)，墓志又是文學(xué)和書法的結(jié)合體，有時(shí)文學(xué)思想和書法思想的一致性也能表現(xiàn)文學(xué)發(fā)展的走向。新出文獻(xiàn)對中古文學(xué)史書寫和建構(gòu)的意義在于：新出土的中古墓志呈現(xiàn)出更多的文學(xué)史內(nèi)涵，新出土的寫本文獻(xiàn)是中古文學(xué)史研究的重要載體，利用新出文獻(xiàn)可以促進(jìn)中古文學(xué)史書寫的多元化。

摘自《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

生命的“自由”和“豐富”是哲學(xué)批判最為根本的價(jià)值旨趣

賀來撰文《何謂哲學(xué)意義的“批判”》指出，生命的“自由”和“豐富”是哲學(xué)批判最為根本性的價(jià)值旨趣，這里所說生命的自由和豐富包括既相互內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)又相對區(qū)別的兩個(gè)維度，一是思想維度，二是人的生活維度。前者指思想的自由創(chuàng)造以及由此形成的思想的豐富個(gè)性，后者指人的生活方式的自由選擇和創(chuàng)造。哲學(xué)批判活動對思想自由及其豐富個(gè)性的辯護(hù)和捍衛(wèi)，最集中地體現(xiàn)在它對形形色色的“絕對真理”，以及以“絕對真理”為根據(jù)的話語權(quán)力的揭示和解構(gòu)，通過這種揭示和解構(gòu)使被支配和壓制的思想向度和可能性從強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu)中獲得解放，并因此釋放出自我生發(fā)和成長的空間。哲學(xué)批判對人的生活方式的自由選擇和創(chuàng)造的辯護(hù)和捍衛(wèi)，最集中地體現(xiàn)于它對統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)生活的專斷力量的揭示和解構(gòu)，通過這種揭示和解構(gòu)，增進(jìn)人們對自身生存狀態(tài)的自覺理解，推動人們努力改變這種不合理現(xiàn)實(shí)并為爭取自身的自由而不斷抗?fàn)?。思想的自由是與思想的豐富性不可分割地內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起的。人的生活方式的自由選擇和創(chuàng)造則是人的現(xiàn)實(shí)生活豐富性的基本前提。

摘自《探索與爭鳴》2016年第6期

建設(shè)生態(tài)文明需超越物質(zhì)主義

盧風(fēng)撰文《超越物質(zhì)主義》指出，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，生態(tài)文明是人類文明的必由之路，形塑現(xiàn)代工業(yè)文明的意識形態(tài)是現(xiàn)代性思想。物質(zhì)主義是現(xiàn)代性思想的要害，物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向是現(xiàn)代性的致命錯(cuò)誤，而獨(dú)斷理性主義的世界觀(或自然觀)和知識論(或科學(xué)觀)則是現(xiàn)代性思想的基石，是現(xiàn)代工業(yè)文明以征服自然的方式謀求發(fā)展和進(jìn)步的精神支柱。恰是獨(dú)斷理性主義支持了物質(zhì)主義價(jià)值觀，支持了“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的生產(chǎn)—生活方式。物質(zhì)主義顯然是十分粗鄙的價(jià)值觀、人生觀和幸福觀。失去了以獨(dú)斷理性主義為基石的現(xiàn)代性思想體系的支持，它就自然會失去魅力。生態(tài)文明建設(shè)所呼喚的人文精神必須是超越了物質(zhì)主義的精神，而超越物質(zhì)主義要求人們清晰地認(rèn)識到人類幸福和進(jìn)步不需要物質(zhì)財(cái)富的無止境增長，大自然不容許幾十億人繼續(xù)“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”，物質(zhì)簡樸(相對的)而精神豐富的生活才是大自然容許的正確選擇。

摘自《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期

正視民主成本的正當(dāng)性和合理性

蔣德海撰文《我們應(yīng)當(dāng)如何對待民主的成本》指出，民主成本論研究的兩個(gè)方向是矛盾的，一種觀點(diǎn)因?yàn)槊裰饔谐杀?，主張不能貿(mào)然搞民主；而另一種觀點(diǎn)卻主張不管有多大成本，都必須堅(jiān)持搞民主。民主確實(shí)有成本，但從成本來考慮要不要搞民主是不恰當(dāng)?shù)?，甚至是不合理的。正義是民主政治的首要價(jià)值，民主的管理固然有一個(gè)成本的問題，但當(dāng)民主價(jià)值和成本發(fā)生沖突的時(shí)候，正義必須居于首要地位。民主成本在任何時(shí)候都不能成為退避或放棄民主的理由。而為了推動人類歷史的進(jìn)步，有的時(shí)候不但不能講成本，甚至還要不惜一切代價(jià)。民主的成本與民主的效率也有一定的聯(lián)系，但民主是不是有效，民主能不能很好地實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主管理國家和社會事務(wù)的目標(biāo)，首先是正義性問題，然后才是成本的問題。正義高于成本，成本要服務(wù)于正義的要求。民主的成本，強(qiáng)調(diào)的是民主付出的合理性和正當(dāng)性，在民主和成本之間，民主具有決定意義，民主決定并引領(lǐng)成本，民主決定了成本的作用和性質(zhì)。民主的成本大或效用不好，可以改變和完善，但如果沒民主，其效益和成本就需要打問號。因?yàn)橐磺谐杀镜目剂慷急仨氁悦裰鳛闃?biāo)尺，要有利于民主。而不能顛倒民主和效率、成本之間的主次關(guān)系。

摘自《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

歷史制度底色規(guī)制了土地改革

徐勇撰文《歷史制度底色下世界土地改革進(jìn)程與成效比較》指出，土地改革的核心無疑是土地，是土地與人的關(guān)系，但是，土地制度總是依托于一定的社會組織制度而存在的。社會組織制度將人們聚居在一起，形成基本的社會組織單位及其相應(yīng)的制度。這種社會組織制度是長期歷史形成的，并會對歷史進(jìn)程產(chǎn)生基礎(chǔ)性影響，因此是理解土地制度改革的關(guān)鍵性變量因素。在世界歷史上，家戶制、村社制以及莊園制是典型的農(nóng)村社會組織制度，它們對土地改革進(jìn)程及成效具有重要影響，構(gòu)成土地改革的歷史制度底色。從世界看，土地改革是產(chǎn)權(quán)制度改革，核心是“分”，但不能簡單地“一分了之”，其重要原因就是長期傳承下來的歷史制度原型并不是一夜之間的改革能夠改變和改造的。歷史傳承下來的土地制度不僅是一種產(chǎn)權(quán)制度，同時(shí)也是一種經(jīng)營制度，更是具有多種功能的社會組織制度。土地改革在改變不合理的土地產(chǎn)權(quán)制度時(shí)，必須高度重視傳統(tǒng)經(jīng)營制度是否仍然具有合理性，而不可簡單地完全否定。在重新分配土地的同時(shí)，還得重視社會成員的重新組織和延續(xù)。

摘自《社會科學(xué)研究》2016年第4期

規(guī)范混合所有制推進(jìn)中的國有資本管理

林加奇撰文《混合所有制發(fā)展實(shí)踐的政策思考》指出，在混合所有制推進(jìn)中的國有資本管理應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：一是在確立國資管理架構(gòu)的前提下劃分職責(zé)權(quán)限。與混合所有制形態(tài)相適應(yīng)，按權(quán)屬關(guān)系劃分，國有資產(chǎn)管理體制事實(shí)上形成了三級架構(gòu)：即授權(quán)管理國有資產(chǎn)的政府職能部門→國有控股公司或國有獨(dú)資集團(tuán)公司→國有控股公司或國有獨(dú)資集團(tuán)公司投資的企業(yè)及其權(quán)屬企業(yè)。在三級架構(gòu)下，第一、第二層次對國有資本管理應(yīng)定位為價(jià)值形態(tài)的管理，第三層次及以下應(yīng)更多地采用混合所有制形式，以管實(shí)體形態(tài)的產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營為主，有的也要管價(jià)值形態(tài)的資本，具體細(xì)節(jié)上應(yīng)區(qū)別母子公司的定位與所屬行業(yè)，各有分工和側(cè)重。二是規(guī)范無形資產(chǎn)的評估和處置。三是合理設(shè)計(jì)估值調(diào)整協(xié)議，合理保障各方權(quán)益。四是健全“公開交易、透明交易”制度，防止權(quán)力尋租和國資流失。關(guān)鍵在于嚴(yán)格決策流程管理和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估防控，加強(qiáng)績效考核，細(xì)化動態(tài)監(jiān)管，重點(diǎn)把控好“交易前價(jià)值低估、交易中價(jià)值損失、交易后管理不嚴(yán)”等風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，切斷利益輸送、疏于管理、權(quán)力尋租等國資流失渠道。

摘自《江西社會科學(xué)》2016年第5期

三大措施調(diào)節(jié)法官的人性

趙小鎖撰文《論法官的人性調(diào)節(jié)》指出，國家在保障法官享有充裕物質(zhì)保障待遇和充足休息時(shí)間的基礎(chǔ)上，根據(jù)法官的動物性與社會性是此消彼長的關(guān)系，采取以下措施調(diào)節(jié)法官的人性：首先，加強(qiáng)法官培訓(xùn)，促使法官自愿將生存欲望限定在合理范圍之內(nèi)。我國應(yīng)該對法官進(jìn)一步強(qiáng)化關(guān)于樹立全心全意為人民服務(wù)思想的培訓(xùn)，促使法官注重追求精神快樂，自愿將生存欲望限定在授權(quán)性規(guī)范允許的范圍之內(nèi)。自愿遵守義務(wù)性規(guī)范，在履行職責(zé)時(shí)能夠體現(xiàn)出善的特點(diǎn)，表現(xiàn)出司法公正。其次，凈化法官履行職責(zé)的環(huán)境，減少對法官的不合理生存欲望進(jìn)行誘惑的因素。從減少對法官的不合理生存欲望進(jìn)行誘惑的因素的角度考慮，我國應(yīng)該修改刑法，將性行賄納入行賄罪的懲治范圍。這樣可以進(jìn)一步凈化法官履行職責(zé)的環(huán)境，促使法官在履行職責(zé)時(shí)能夠遵守義務(wù)性規(guī)范，體現(xiàn)出善的特點(diǎn)，表現(xiàn)出司法公正。最后，增強(qiáng)刑法立法威懾，促使法官不得不抑制自己的不合理生存欲望。增強(qiáng)刑法立法威懾需要注意以下兩個(gè)事項(xiàng)：第一，應(yīng)當(dāng)針對法官錯(cuò)誤履行職責(zé)行為。第二，重點(diǎn)應(yīng)該放在對司法公正造成惡劣影響的犯罪上。具體來說，要從以下罪名著手：一是受賄罪；二是徇私枉法罪和民事行政枉法裁判罪。

摘自《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期

建立中國特色的適度普惠福利制度

姚進(jìn)忠撰文《超越福利國家：自由發(fā)展觀的考量與審思》指出，福利國家作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，在創(chuàng)造神奇的同時(shí)也充滿了各種危機(jī)與挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)致使福利國家陷入意識形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多重困境，成為被批判的對象。阿瑪?shù)賮啞ど淖杂砂l(fā)展觀重新審視了人類的自由與平等問題，為福利國家的福利理念、福利內(nèi)容和福利提供機(jī)制的反思提供了本質(zhì)性的啟示與參考。結(jié)合中國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，中國社會福利體系建設(shè)應(yīng)該做到：1.堅(jiān)持國家福利作為，明確國家責(zé)任。中國政府應(yīng)確立以權(quán)利為核心的社會福利理念，不斷完善各種社會保障與社會福利機(jī)制，緊緊圍繞民生需要促進(jìn)社會公平正面保障公民享受基本社會福利的權(quán)利。2.深化福利內(nèi)容創(chuàng)新，全面保障需要。要在傳統(tǒng)以收入保障為基本福利內(nèi)容的基礎(chǔ)上，通過各種配套制度幫助個(gè)體自助，著力關(guān)注公民個(gè)體潛能，協(xié)助公民自行擁有享受其所珍視生活的可行能力，逐步進(jìn)行福利內(nèi)容的擴(kuò)展。3.積極培育福利主體，注重綜合治理。積極培育各類社會組織，處理好政府與社會組織的關(guān)系，激發(fā)組織活力，充分發(fā)揮社會的自立、自主、自律作用，形成政府、社會組織、家庭和個(gè)人合理均衡的責(zé)任結(jié)構(gòu)，逐步將政府、市場、社區(qū)、家庭連接成為層次有別、功能互補(bǔ)、互相支持的社會福利體系。

摘自《中州學(xué)刊》2016年第6期

導(dǎo)致中國村干部腐敗的三大社會文化因素

趙秀玲撰文《村干部腐敗的社會文化因素探析》指出，“小官大貪”成為當(dāng)下中國日益突出的問題，而這些“小官”又以村干部居多，他們的腐敗程度和花樣翻新遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。中國村干部腐敗的社會文化因素主要表現(xiàn)在：一、務(wù)“虛”所致腐敗界限模糊。一是國家對于村干部腐敗缺乏明確規(guī)定，更缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)細(xì)則，于是導(dǎo)致村干部腐敗的難管難治；二是村干部在主觀意愿和能力上，往往搞不清腐敗的界限，這往往成為他們“戴著鐐銬跳舞”，難以擺脫腐敗的魔咒；三是農(nóng)村社會的“情大于法”，極易造成村干部的守法誤區(qū)甚至陷入法盲怪圈，從而形成腐敗泛濫。二、以“家”治村的意識誤區(qū)。一是在村民自治選舉中，家族勢力“控選”造成嚴(yán)重腐??；二是在村治中，不少地方實(shí)行家族統(tǒng)治；三是在村治中，逐漸形成“家長式”作風(fēng)。三、“經(jīng)濟(jì)至上”治理的實(shí)用主義傾向。一是村干部選用的“惟經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)是從”容易忽略其他標(biāo)準(zhǔn)，為腐敗埋下了巨大隱患；二是“富人治村”容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村治理異化，使政治行為商業(yè)化；三是“經(jīng)濟(jì)至上”容易成為鄉(xiāng)村腐敗的擋箭牌，從而使監(jiān)督流于形式。

摘自《東岳論叢》2016年第7期

〔責(zé)任編輯：陶婷婷〕