摘 要：“漁父”在《楚辭》中，是屈原的另一種身份：他心腸極熱，眼卻很冷;他憂戚國(guó)難，卻只能高歌于一葉扁舟;他心憂蒼生，卻只能笑看人間沉浮于一隅。他是一個(gè)無(wú)奈卻又堅(jiān)韌的保持自己獨(dú)立人格的斗士。

關(guān)鍵詞：屈原;漁父;獨(dú)立人格;隱者

蘇教版必修五的課本選取了《楚辭》中的一篇寫屈原的文章，篇名曰《漁父》。許多讀過此文的人甚是奇怪，為何這篇主要記錄屈原思想的文章，卻以配角“漁父”的稱謂命名？為何司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中引用這段文字時(shí)，刪去了結(jié)尾部分“漁父勸說不得，便不再與屈原言，微笑而去”？

這不得不從“漁父”這個(gè)特殊身份說起。古代作品中漁夫的形象十分復(fù)雜，意蘊(yùn)也很豐富。追溯起漁父的原型，不得不提到姜子牙。當(dāng)年他直鉤釣魚，卻曲線實(shí)現(xiàn)了“逐志”的政治宏愿。于是，漁父從此就成了懷抱文武全才的隱士的代名詞。曾經(jīng)助勾踐滅吳的范蠡，功成身退，于是乘著一葉扁舟泛游于五湖之上，隱身為漁父，最終沒有人能找出。因?yàn)闈O父這樣的愛山樂水、沖淡脫俗，以致后人不惜累筆描摹漁父安貧樂道、瀟灑生活的形象。當(dāng)然，也有許多人以為漁父的“出世”僅僅是一種伎倆，一種“終南捷徑”的巧慧而已，卻不知他們背后的無(wú)奈與憂憤。

在《漁父》中，當(dāng)執(zhí)著的屈原要“赴湘流”“葬魚腹”，漁父好言相勸：這世道如此的黑暗，世上的人啊，都是那么渾濁不堪，哪里還有什么清白、正直？倒也不如隨波逐流，隨世道而變。在漁父看來，真正的圣人是能隨時(shí)而變，不被外界束縛的。只有隨著世道變化而變化的人才能明哲保身，才會(huì)遠(yuǎn)離迫害。屈原鏗鏘回應(yīng)：不肯讓潔白無(wú)瑕的身體，蒙受外界污濁的玷染。剎那之間，屈原潔身自好、舍生取義的高大形象倏然聳立，其始終不渝地堅(jiān)持真理，不隨波逐流的高標(biāo)精神令后世敬仰。而漁父的隨波逐流、虛與委蛇的自保行為令許多讀者唾棄。貶漁父褒屈原，成了許多讀者理解作品《漁父》的情感導(dǎo)向。

其實(shí)，從文章的寫作目的以及文本的內(nèi)容上看，很難找出作者對(duì)漁父的貶低之情，漁父的價(jià)值在于襯托了屈原的偉大形象，而他自身，又何嘗不是被塑造成一個(gè)高蹈遁世的形象呢。

雖然關(guān)于《漁父》的作者在學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)議不斷，但不管是屈原所寫，還是對(duì)屈原非常熟悉的楚人為禮贊屈原而寫，都免不了把漁父當(dāng)作陪襯人物看待。很少有人去深究：為何在被屈原一頓搶白后，漁父還能不慍不惱，微笑而去？為何“鼓枻而去”時(shí)，要高歌以清澈的滄浪江水洗頭巾，渾濁滄浪江水，清洗自己的腳？為何最終視屈原赴死不顧，“不復(fù)與言”而去？我們尚不談歷史上有沒有“漁父”這個(gè)人，也不管屈原在臨死前有沒有遇到這樣一個(gè)“與時(shí)推移”的隱者高人，單是其“一笑”“不言”，就很值得讀者深思。

說到隱逸之人，我們不得不說到道家的代表人物——莊子?！肚f子·漁夫》中的漁夫講述的“本真”道理，即使圣人孔子也自嘆不如。人們常常覺得其理論“大而無(wú)當(dāng)”，認(rèn)為其“乘物游心”“天道無(wú)為”的思想太過唯心與玄虛，卻很少有人知道其“謬悠之說，荒唐之言”背后的困頓與絕望。莊子活在亂世，亂世的種種荒謬與黑暗是無(wú)法用筆叫板的。鮑鵬山在《當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》中的解讀，讓我們看到了一個(gè)不能用莊重正派語(yǔ)言與世界對(duì)話的悲憤者，一個(gè)跟世道比誰(shuí)更無(wú)賴、更無(wú)理、更無(wú)所顧忌的無(wú)邏輯的呼告者。只是，我們要學(xué)會(huì)從他的滿紙荒唐言中看到他的一把辛酸淚，需要從他的滿臉血淚中讀懂他的怪誕與孤傲、無(wú)奈與郁郁無(wú)處傾訴的悲痛。

漁父他心腸極熱，眼卻很冷;他憂戚國(guó)難，卻只能在一葉扁舟之上，高歌清風(fēng)明月;他心憂蒼生，卻只能居于一隅，笑看人間沉浮。司馬遷曾在《報(bào)任安書》中寫道，他因言語(yǔ)獲罪，隱忍茍活，受到十種凌辱中最不堪的一種，失去被人尊重的資格，被眾人恥笑。于情于理，遭受宮刑的司馬遷都應(yīng)該早早自裁，在生與死的選擇煎熬中，他以堅(jiān)韌的毅力，偉大的人格選擇活下來，因自己的心愿沒有達(dá)成，不敢就這樣離世。這種生死煎熬，伴隨了他的一生。可他這樣的憤懣能與誰(shuí)人說？世道渾濁，無(wú)人理解，就是自己的親人、朋友看待他時(shí)，也是一種異樣的目光。所以寧可不說，也不要自取其辱。這恐怕就是那些被迫隱逸的漁夫們只能遇到事情時(shí)淡然而笑的緣由，也是他們 “遂去，不復(fù)與言”的“隨化”思想的外現(xiàn)。正是經(jīng)過了憤世嫉俗的種種痛苦，無(wú)奈之下，才有了為固守人格自由而瀟灑歸去的灑脫。

正因此種種，我以為《漁父》為屈原親自執(zhí)筆所作，“漁父”也許只是另一個(gè)外化的屈原，一個(gè)與決絕的屈原本身撕扯的力量象征。以《漁父》為題，更能彰顯屈原在生死抉擇中的糾結(jié)、掙扎與絕望。而把 “史學(xué)”顛覆為“人學(xué)”的司馬遷，只是想舉起屈原忠貞與愛國(guó)的精神旗幟，所以引用《楚辭·漁父》時(shí)，刪除漁父一笑不言之片段實(shí)屬主題需要。

讀過《楚辭》和《史記》這樣的古籍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：歷史上總有這么兩類人，諸如屈原，諸如漁父。他們要么執(zhí)著，要么通達(dá);要么堅(jiān)守，要么曠遠(yuǎn);要么頑強(qiáng)，要么包容……只是我們把在屈辱中艱難求生、執(zhí)著光輝的屈原像火把一樣高高擎舉時(shí)，請(qǐng)別忘了世界上另一種生命狀態(tài)—— 保持獨(dú)立人格的“漁父”的存在，別忽視在吟嘯煙霞里蘊(yùn)藏的從容以及背后泣淚的無(wú)奈。

人生是一個(gè)充滿玄機(jī)的禪悟之旅。什么時(shí)候我們懂得了人生，悟透了生命，也許我們才能真正懂得“漁父”的無(wú)語(yǔ)，才能了解無(wú)語(yǔ)背后紛亂的時(shí)代以及處于這樣一個(gè)時(shí)代的人物的悲催的命運(yùn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]慎春燕.淺論中國(guó)文學(xué)中的漁父形象[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)2009，（2）.

作者簡(jiǎn)介：江海燕（1978— ），女，江蘇省海安縣立發(fā)中學(xué)一級(jí)教師，主要從事語(yǔ)文教學(xué)與研究。