張曉俞+王曉莉

摘要：在探索“烏托邦”式的學(xué)校過程中，歷史上曾出現(xiàn)了高爾基工學(xué)團(tuán)、夏山學(xué)校、公正團(tuán)體學(xué)校的理想模型。通過對(duì)“烏托邦”式學(xué)校的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐模式的比較分析，發(fā)現(xiàn)三所學(xué)校在招收“問題”學(xué)生、尊重和信任學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生共同參與學(xué)校生活等方面表現(xiàn)趨同性，但在制度安排、機(jī)構(gòu)設(shè)置、內(nèi)部傾向等又呈現(xiàn)出一定的差異。通過對(duì)比，可為我國中小學(xué)改革與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：烏托邦式學(xué)校;高爾基工學(xué)團(tuán);夏山學(xué)校;公正團(tuán)體學(xué)校

中圖分類號(hào)：G471 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）01A-0017-05

21世紀(jì)以來，我國基礎(chǔ)教育的改革不再滿足和停留于“有學(xué)上”，而是力求為適齡兒童提供更優(yōu)質(zhì)的教育資源。這種方向的變化，意味著學(xué)校教育由追求“量”的擴(kuò)張轉(zhuǎn)向促進(jìn)“質(zhì)”的提升。事實(shí)上，從蘇美爾的“泥版書屋”到我國的“庠”、“序”以至到今天的學(xué)校，每個(gè)時(shí)代的人都在尋求“理想狀態(tài)”下的教育。本文從歷史上對(duì)“烏托邦”式學(xué)校的探索入手，介紹了高爾基工學(xué)團(tuán)、夏山學(xué)校、公正團(tuán)體學(xué)校等三所學(xué)校的理論基礎(chǔ)及其實(shí)踐模式，同時(shí)對(duì)這三所學(xué)校進(jìn)行了比較分析，最后得出對(duì)我國中小學(xué)改革和發(fā)展的相關(guān)啟示。

一、“烏托邦”式學(xué)校的探索與實(shí)踐

在探索教育變革的進(jìn)程中，傳統(tǒng)型的學(xué)校教育因其固有的弊端，比如學(xué)校的教育理念陳舊、課程設(shè)置過于單一等，難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。針對(duì)這一現(xiàn)象，產(chǎn)生了像高爾基工學(xué)團(tuán)、夏山學(xué)校、公正團(tuán)體學(xué)校這樣的“烏托邦”式學(xué)校。

（一）高爾基工學(xué)團(tuán)——集體教育模式的典范

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯在1920年開辦了一個(gè)少年違法者工學(xué)團(tuán)，于同年末改名為“高爾基工學(xué)團(tuán)”。自創(chuàng)立后，工學(xué)團(tuán)走上了“采用新方法創(chuàng)造出新人來”的光輝曲折的道路，最終工學(xué)團(tuán)成了模范的教育集體。高爾基工學(xué)團(tuán)培養(yǎng)了工程師、教師、醫(yī)生、科學(xué)家等很多對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人才，創(chuàng)造了教育史上的一大奇跡。

1.理論基礎(chǔ)：馬卡連柯的集體教育思想理論

（1）尊重與要求相結(jié)合的原則。在馬卡連柯看來，尊重和信任是教育人的前提。他將“違法者”或“流浪者”學(xué)生看成是發(fā)展中的人。在熱愛和尊重他們的同時(shí)，對(duì)他們提出了更高的要求。馬卡連柯認(rèn)為其教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)就是“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人”[1]。

（2）平行教育原則，即強(qiáng)調(diào)集體在教育中的作用和地位。馬卡連柯認(rèn)為，教育過程應(yīng)當(dāng)遵循“在集體中，通過集體和為了集體”的原則。[2]在他看來，集體首先是教育的基礎(chǔ)。一個(gè)人只有長時(shí)間在有紀(jì)律、有組織的集體中生活，才能形成良好的性格。其次，集體是教育的手段。教師必須通過集體來教育個(gè)人。最后，集體是教育的目的和對(duì)象。

（3）前景教育原則。馬卡連柯強(qiáng)調(diào)要不斷激發(fā)集體的生命活力，提出了“近景—中景—遠(yuǎn)景”的教育路線。按照這一原則，教育首先應(yīng)該激發(fā)學(xué)生生活的樂趣，從最開始的原始滿足感承接到復(fù)雜的責(zé)任感。具體說，教育者在向集體展現(xiàn)未來的美好愿景的同時(shí)，應(yīng)不斷向集體提出新的任務(wù)，引導(dǎo)集體為實(shí)現(xiàn)新任務(wù)的目標(biāo)而奮斗，激勵(lì)集體不斷進(jìn)步。而個(gè)人在集體的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中隨之逐漸成長起來。

2.高爾基工學(xué)團(tuán)的實(shí)踐模式

（1）建立統(tǒng)一的學(xué)校集體。統(tǒng)一的學(xué)校集體是班級(jí)集體和社會(huì)之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)。通過學(xué)校集體的輿論，學(xué)生才能養(yǎng)成有利于社會(huì)的行為習(xí)慣、公民榮譽(yù)感和責(zé)任感，并認(rèn)識(shí)到自己對(duì)別人的義務(wù)。統(tǒng)一的學(xué)校集體的形成有兩個(gè)條件：一是統(tǒng)一的教師集體，二是統(tǒng)一的學(xué)生集體。

（2）半工半讀的踐行模式。高爾基工學(xué)團(tuán)的教育過程主要以教學(xué)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合為基礎(chǔ)，學(xué)生每天在學(xué)校學(xué)習(xí)半天，工作半天。勞動(dòng)是按分隊(duì)的形式來組織，通常各分隊(duì)由7—15名兒童組成，并分配相同類型的工作，如木工、養(yǎng)馬等。

（3）設(shè)立自治機(jī)構(gòu)。這是集體教育的核心環(huán)節(jié)。高爾基工學(xué)團(tuán)主要是由自治機(jī)構(gòu)來負(fù)責(zé)決策和管理，包括全體大會(huì)、隊(duì)長會(huì)議等。全體大會(huì)由全體學(xué)生參與，是主要的自治機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)解決日常生活問題和工作問題。而隊(duì)長會(huì)議是作為解決工學(xué)團(tuán)內(nèi)部生產(chǎn)組織問題、勞動(dòng)生活問題及一切其他重大問題的機(jī)關(guān)，它是在馬卡連柯的領(lǐng)導(dǎo)下，由每個(gè)分隊(duì)的隊(duì)長組成。隊(duì)長作為每個(gè)分隊(duì)的全權(quán)代言人和負(fù)責(zé)人，是通過推選或指定產(chǎn)生的，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)分隊(duì)內(nèi)部的工作，隊(duì)員絕對(duì)服從隊(duì)長的指揮。

（二）夏山學(xué)校——自由快樂的民主學(xué)校代表

夏山學(xué)校由英國教育家尼爾于1921年創(chuàng)辦，它是現(xiàn)代教育史上最著名的學(xué)校之一，因其民主的、自由的教育方式，被視為因材施教的典范，被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)?！?。

1.基本理念：自由、民主、愛相融合

（1）給兒童以自由。尼爾創(chuàng)辦夏山學(xué)校的最初理念就是主張遵循兒童的自然天性，讓兒童能夠自由地發(fā)展。尼爾認(rèn)為，如果兒童受到太多束縛與壓制，他們就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生恐懼感，這樣對(duì)兒童的成長是有害的。因此，只有賦予兒童充分的自由，他們才能全面地發(fā)展。但這種自由并不是無限制的，其前提在于不傷害他人。

（2）讓兒童參與到民主中。夏山學(xué)校的師生一律平等，他們?cè)趯W(xué)校規(guī)章制度等大小事上均擁有相同的表決權(quán)。夏山學(xué)校改變了傳統(tǒng)學(xué)校中教師處于權(quán)威地位的情況，讓教師走到兒童中去，形成兒童自主管理的民主氛圍。這種打破原有常規(guī)的舉措，能鍛煉兒童獨(dú)立思維、人際交往等能力，提升其民主意識(shí)。

（3）關(guān)注兒童的情感。夏山學(xué)校最初關(guān)注的學(xué)生基本是問題兒童，形成問題兒童的原因在于他們情感受到壓抑，缺少“愛”。尼爾認(rèn)為，治療方法之一是盡可能地關(guān)注兒童的情感，并給予他們愛和贊許，這樣兒童才有可能健康成長。另外，夏山學(xué)校主張生命的意義在于尋找興趣和幸福。一個(gè)人成功與否，就在于他能否快樂地工作，積極地生活?！拔仪樵缚吹綄W(xué)校教出個(gè)快樂的清潔工，也不愿意看到它培養(yǎng)出一個(gè)神經(jīng)不正常的學(xué)者?！盵3]這是夏山學(xué)校教育的完美體現(xiàn)。endprint

2.夏山學(xué)校的實(shí)踐模式

（1）上課自由，游戲至上。夏山學(xué)校的學(xué)生年齡分布在4歲到16歲。班級(jí)既按年齡分班，也按興趣分班。每周上課五日，上午五節(jié)課，下午自由活動(dòng)。學(xué)校在學(xué)期之初會(huì)定好課表，學(xué)生可以自行決定上什么課，乃至去不去上課。一天當(dāng)中，通常下午時(shí)間學(xué)生可以自行選擇自己感興趣的事做，可以是玩游戲、畫畫或工藝制作等等。此外，夏山學(xué)校著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，比如：在演戲上，讓學(xué)生演自己寫的劇本;在音樂上，讓學(xué)生自己選擇欣賞任何作曲家的音樂。

（2）民主大會(huì)，共同協(xié)商。夏山學(xué)校是以民主自治為特征的學(xué)校。每周六晚上都召開學(xué)校大會(huì)，商討集體和生活的事情，包括對(duì)違規(guī)者的處罰等。師生無論長幼，每個(gè)人都有同樣效力的一票。每次開會(huì)都有一個(gè)新主席，這個(gè)新主席由前主席指定，秘書的工作則是自愿的。大會(huì)的議程主要包括了三個(gè)步驟：首先，宣讀議事報(bào)告;其次，討論意見;最后，進(jìn)行決議。其中議事報(bào)告是在會(huì)前草擬的，凡是成員不滿、渴望或爭執(zhí)不下的事，都可以提出來予以討論。任何人都有發(fā)言權(quán)，如講清事情的原委或提出自己的看法。在夏山學(xué)校中，所有規(guī)則都是在公開大會(huì)上討論并制訂的，這些規(guī)則通常與師生生活中重要的事相關(guān)，既真實(shí)又民主，代表了普遍的意見和建議，能夠得到大多數(shù)人真誠的擁護(hù)與尊重。

（三）公正團(tuán)體學(xué)?！裰鲌F(tuán)體的理想學(xué)校模型

1974年，美國兒童發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格與他的同事在馬薩諸塞州的卡布里奇中學(xué)建立了校中?！死固貙W(xué)校，開始公正團(tuán)體法的道德教育實(shí)驗(yàn)。公正團(tuán)體學(xué)校是一個(gè)充滿民主道德氛圍、集體共同管理的場所，其核心是民主管理，學(xué)校采用直接參與的方式進(jìn)行管理，并通過建立一套有益于團(tuán)體發(fā)展和學(xué)生生活的集體行為規(guī)范，以幫助成員形成集體協(xié)作、共同負(fù)責(zé)的精神。

1.思想基礎(chǔ)——兩種道德教育理論的融合

公正團(tuán)體法實(shí)際上是吸收了兩種道德教育理論：一是由杜威和皮亞杰所闡述的道德教育的心理學(xué)傳統(tǒng)，通過給兒童提供合作和決策的機(jī)會(huì)，來建立民主型學(xué)校，從而推動(dòng)學(xué)生的道德發(fā)展;二是由涂爾干所闡明的道德教育的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，即通過使學(xué)校成為一個(gè)共同體，在群體的規(guī)范和對(duì)群體的認(rèn)同下，兒童的道德社會(huì)化進(jìn)一步發(fā)展。[4]

2.公正團(tuán)體的實(shí)踐模式

（1）設(shè)立不同層次的組織結(jié)構(gòu)。公正團(tuán)體的規(guī)模不大，大致有60～100名學(xué)生以及5名教師。組織機(jī)構(gòu)包括議事委員會(huì)、顧問小組、集體會(huì)議和紀(jì)律委員會(huì)。詳見表1。

（2）建立周集體會(huì)議制度。公正團(tuán)體的關(guān)鍵是建立制度性的集體會(huì)議，會(huì)議內(nèi)容為制訂相關(guān)的規(guī)則和紀(jì)律，計(jì)劃集體活動(dòng)和決策，處理違紀(jì)事件等。其核心思想是民主參與，基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的集體感。

（3）開發(fā)克拉斯特課程。學(xué)生參加了以克拉斯特為核心的英語、社會(huì)學(xué)習(xí)，也注冊(cè)上克拉斯特和傳統(tǒng)學(xué)校的選修課。

在該實(shí)踐模式下，學(xué)生獲得了思維和行動(dòng)上的民主習(xí)慣，他們參與的積極性也不斷地被調(diào)動(dòng)，一些兒童的不良行為也得到了矯正，成為集體活動(dòng)的積極參與者。

二、“烏托邦”式學(xué)校發(fā)展的趨同性分析

高爾基工學(xué)團(tuán)、夏山學(xué)校、公正團(tuán)體學(xué)校是人們追求“烏托邦”式學(xué)校的過程中的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了人們對(duì)理想型學(xué)校的向往。這三所學(xué)校在招收“問題”學(xué)生、尊重和信任學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生共同參與學(xué)校生活以及營造良好的集體氛圍方面表現(xiàn)出趨同性。

1.招收學(xué)生的趨同：關(guān)注“問題”學(xué)生

生源的多寡與質(zhì)量，將影響學(xué)校未來的發(fā)展。在招收學(xué)生方面，這三所“烏托邦式”學(xué)校表現(xiàn)出趨同性，它們均重點(diǎn)關(guān)注“問題”學(xué)生。高爾基工學(xué)團(tuán)最初設(shè)立的目的就是為了改造一些少年違法者和流浪兒童，因此這些青少年就成為它最初的學(xué)生;夏山學(xué)校最初招收的學(xué)生是那些厭學(xué)、自卑、叛逆等老師和家長眼中的問題兒童;公正團(tuán)體學(xué)校主要招收的對(duì)象是懷孕的、退學(xué)的、生育孩子的、被開除的、學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生等等。這些學(xué)校的開設(shè)給了這些學(xué)生二次選擇的機(jī)會(huì)，改變了他們的命運(yùn)，使他們走上了新的良好的發(fā)展道路，這體現(xiàn)了這些“烏托邦”式學(xué)校的包容性及重大意義所在。

2.師生關(guān)系的趨同：尊重信任學(xué)生

尊重信任學(xué)生是溝通師生情感的橋梁。這三所學(xué)校在處理師生關(guān)系上，能把學(xué)生看作是獨(dú)立而平等的個(gè)體，尊重他們的人格和情感，給予其真誠的愛與幫助。譬如，在高爾基工學(xué)團(tuán)中，學(xué)生原本大多數(shù)是少年違法者。在教育這類學(xué)生時(shí)，高爾基工學(xué)團(tuán)的老師沒有過多地關(guān)注兒童的過去，而是積極地堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都能教好，同時(shí)在行動(dòng)上與學(xué)生溝通，并給予學(xué)生心理和情感上的安全感。

3.學(xué)校管理的趨同：學(xué)生自主管理

學(xué)校管理層面上，三所學(xué)校都能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主管理。一所真正好的學(xué)校，不僅需要先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備、優(yōu)質(zhì)的教師資源以及明確的管理制度和發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)也要充分利用這些資源，在行動(dòng)上調(diào)動(dòng)起教師和學(xué)生的主體性參與意識(shí)，讓自主管理成為師生生活的一部分，繼而讓師生對(duì)學(xué)校形成強(qiáng)烈的歸屬感。這三所學(xué)校都很重視學(xué)生對(duì)學(xué)校生活的參與，具體表現(xiàn)為：設(shè)有學(xué)校大會(huì)，師生有共同的表決權(quán)，對(duì)規(guī)章制度、違紀(jì)處理等學(xué)校事務(wù)進(jìn)行共同決策。如在夏山學(xué)校里，有兩位男同學(xué)因?yàn)檫`反了學(xué)校紀(jì)律，被罰一周每晚必須在八點(diǎn)上床睡覺，并且不準(zhǔn)看電影，而他們都心悅誠服地接受處罰。這說明通過民主產(chǎn)生的決議不僅能夠產(chǎn)生效力，而且也得到了學(xué)生的擁護(hù)。

4.校園文化的趨同：創(chuàng)設(shè)良好的集體氛圍

在校園文化建設(shè)層面，三所學(xué)校都注重集體的教育作用。人的發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，良好校內(nèi)生活的道德氛圍對(duì)學(xué)生的影響是無可替代的。自從教育由個(gè)體化時(shí)代步入制度化時(shí)代，集體就不僅只是一種組織形式，而是一種教育力量。比如，公正團(tuán)體學(xué)校重視開發(fā)隱性課程，并注重發(fā)揮和利用隱性課程的道德教育作用，要求學(xué)校有民主管理的結(jié)構(gòu)和氣氛，使民主成為學(xué)校的一種生活方式。同時(shí)注意到左右學(xué)校氛圍的關(guān)鍵力量之一——教師和校長的道德品質(zhì)和思想意識(shí)。endprint

三、“烏托邦”式學(xué)校的分野與內(nèi)部差異

這三所“烏托邦”式學(xué)校的趨同性體現(xiàn)了“烏托邦”式學(xué)校某些共同點(diǎn)，這為探尋理想型的學(xué)校提供一定規(guī)律。但在具體分析這三所學(xué)校的學(xué)校生活安排、民主組織結(jié)構(gòu)、個(gè)人與集體的關(guān)系等方面時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們既在學(xué)校生活安排、民主設(shè)置機(jī)構(gòu)上有分野，也在內(nèi)部的個(gè)人與集體關(guān)系上表現(xiàn)出一定的差異性。

1.制度上的分野：辦學(xué)形式多樣化

三所“烏托邦”式學(xué)校最大的差別在于制度上的分野，這主要體現(xiàn)在辦學(xué)形式的多樣性上。高爾基工學(xué)團(tuán)是一個(gè)半工半讀的勞動(dòng)集體，在學(xué)校生活的安排上，學(xué)生上午上課，課程內(nèi)容包括法制和文化教育;下午參加共同的勞動(dòng)。也正是因?yàn)槿绱?，高爾基工學(xué)團(tuán)更易形成一個(gè)凝聚力較強(qiáng)的集體。而夏山學(xué)校雖然上、下午的安排也不同，但學(xué)生上午主要是學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，包括英語、數(shù)學(xué)、歷史、地理等等，下午則是自由活動(dòng)，學(xué)生可以選擇自己感興趣的活動(dòng)。這是因?yàn)樵撔Ｖ鲝堊寣W(xué)生擁有一個(gè)自由、快樂的童年，只有這樣，當(dāng)成為青年之后，他們才能面對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活，而不是去向往兒時(shí)的游戲。[6]而與前兩者不同的是，公正團(tuán)體學(xué)校，以克拉斯特學(xué)校為例，屬于校中校，學(xué)生每天要在克拉斯特上兩個(gè)小時(shí)的英語和社會(huì)科的核心課程，也學(xué)習(xí)一些選修課，但是大部分的課程都是在一般的學(xué)校（指的是校中校所在的更大的學(xué)校）里上的。

2.機(jī)構(gòu)設(shè)置的分野：程度與層次不一

雖然這三類學(xué)校都設(shè)有民主的組織機(jī)構(gòu)，但是在機(jī)構(gòu)的設(shè)置上并不相同，主要體現(xiàn)在設(shè)置程度和層次的不一。高爾基工學(xué)團(tuán)設(shè)置了“分隊(duì)—隊(duì)長會(huì)議—值日隊(duì)長—全體大會(huì)”這一系列既有自上而下也有自下而上、層次相互交叉的民主組織機(jī)構(gòu)。夏山學(xué)校的民主組織機(jī)構(gòu)設(shè)置上相對(duì)較為簡單，主要是全體師生大會(huì)，由它來決定學(xué)校所有事務(wù)。而公正團(tuán)體學(xué)校的民主組織機(jī)構(gòu)設(shè)置相比之下最為復(fù)雜，包括集體會(huì)議、小組會(huì)議、顧問委員會(huì)、紀(jì)律委員會(huì)、教師—學(xué)生顧問會(huì)議，其中集體會(huì)議是核心組織機(jī)構(gòu)。

3.內(nèi)部傾向的差異：以個(gè)人與集體為例

在三所“烏托邦”學(xué)校的內(nèi)部傾向上，其表現(xiàn)各有側(cè)重點(diǎn)。以個(gè)人與集體的關(guān)系為例：高爾基工學(xué)團(tuán)作為一種集體教育的實(shí)踐模式，更傾向于強(qiáng)調(diào)集體的力量。這很大程度與馬卡連柯的教育思想密切相關(guān)，通過集體進(jìn)行教育是前蘇聯(lián)特殊時(shí)期的產(chǎn)物，依靠集體的力量在“集權(quán)化”社會(huì)的初期是有所幫助的，個(gè)體在“集權(quán)化”的社會(huì)中能夠迅速適應(yīng)當(dāng)前的角色，并被集體的力量所感化，這也是高爾基工學(xué)團(tuán)辦學(xué)的一大法寶。由于崇尚充滿民主風(fēng)氣的自由主義，夏山學(xué)校更多的是關(guān)注個(gè)體而不是集體，它傾向于培養(yǎng)獨(dú)立、自主、快樂的個(gè)體。相比之下，公正團(tuán)體學(xué)校中既重視學(xué)生的民主參與，也讓學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)學(xué)校的一種共同責(zé)任。

四、“烏托邦”式學(xué)校的反思與啟示

從三所“烏托邦”式學(xué)校的比較研究中，不難發(fā)現(xiàn)他們的共通之處：尊重與信任學(xué)生、讓學(xué)生共同參與學(xué)校生活、創(chuàng)設(shè)良好的集體氛圍等，正是這些因素支撐著學(xué)校的良好發(fā)展。當(dāng)前正值我國基礎(chǔ)教育的改革進(jìn)入深化階段，為適齡兒童提供更為優(yōu)質(zhì)的教育資源是國家和社會(huì)所倡導(dǎo)的重點(diǎn)內(nèi)容。盡管，這三所學(xué)校的學(xué)校規(guī)模與我國當(dāng)前的學(xué)校存在較大的差異，但“他山之石，可以攻玉”，它們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國中小學(xué)的改革和發(fā)展有著積極的啟發(fā)意義。

首先，尊重學(xué)生的人格，還學(xué)生以自由。我國當(dāng)前進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革，就是要盡力為所有兒童創(chuàng)造理想的發(fā)展空間，承認(rèn)學(xué)生之間的差異，給學(xué)生一定的自由。第二，實(shí)施學(xué)生自治，讓學(xué)生參與學(xué)校管理。在三所“烏托邦”式學(xué)校里，學(xué)生對(duì)學(xué)校充滿著熱愛之情，這來源于他們能參與到學(xué)校的管理中，對(duì)學(xué)校有強(qiáng)烈的歸屬感和責(zé)任感。因此，教育者要從心底相信學(xué)生有自我管理的愿望和能力，并敢于把自我管理的權(quán)力交給學(xué)生。第三，在學(xué)校教育中注重發(fā)揮隱性課程的作用。比如，在師生關(guān)系上更加重視平等與互相尊重，在校園文化建設(shè)上注重多元化，營造一種積極向上的濃厚文化氛圍。

在永遠(yuǎn)不甚完美的教育現(xiàn)實(shí)中，人們心中總存在著一種建設(shè)類似桃花源的“烏托邦”式學(xué)校的沖動(dòng)。真正的烏托邦學(xué)校（理想學(xué)校）是什么樣的呢？或許無數(shù)人有無數(shù)個(gè)答案，我們應(yīng)學(xué)會(huì)去傾聽各方的聲音，進(jìn)一步進(jìn)行篩選，確定一個(gè)目標(biāo)并付諸實(shí)踐，切切實(shí)實(shí)地推動(dòng)學(xué)校成為一個(gè)民主共同體。

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責(zé)任編輯：楊孝如

Utopian School Practice and Contrastive Analysis： Case Study

ZHANG Xiao-yu & WANG Xiao-li

（School of Education South China Normal University， Guangzhou 510631， China）

Abstract： The exploring of Utopian schools finds some ideal patterns of school in history such as Gorky Engineering Group， Summerhill School and Justice Community School. Contrastive analysis of their theoretical underpinnings and practical models shows that the three schools have similarities in accepting problem students， respecting and trusting them， and encouraging them to participate in school activities， while there also exist some differences in system arrangement， body designing and internal tendency， in hopes of providing references to school reform and development of China.

Keywords： Utopian school; Gorky Engineering Group; Summerhill School; Justice Community Schoolendprint