■李佐鈴/文

“網(wǎng)絡(luò)人”的異化及其哲學(xué)反思

■李佐鈴/文

一、“網(wǎng)絡(luò)人”異化的內(nèi)涵、實質(zhì)和表現(xiàn)

“網(wǎng)絡(luò)社會”是一個什么概念？總的來說目前有兩種解釋。第一種是指作為一種新的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的“網(wǎng)絡(luò)社會”，這是把整個社會看成一個“網(wǎng)絡(luò)”。第二種是指以實現(xiàn)世界互聯(lián)互通的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的“網(wǎng)絡(luò)社會”。本文采用第二種概念來討論網(wǎng)絡(luò)社會中人的異化問題。

（一）“網(wǎng)絡(luò)人”異化的內(nèi)涵和實質(zhì)

1.“網(wǎng)絡(luò)人”異化的內(nèi)涵

“網(wǎng)絡(luò)人”的異化主要指人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的活動及其產(chǎn)物擺脫了人的控制，反而成為了支配人的力量。本來用來為了人的需要和發(fā)展而存在的物反而處于支配人的地位。如游戲作為人的活動及其外化的產(chǎn)物，反而成為支配人的一種力量，使游戲者沉浸在其中不能自拔。

2.“網(wǎng)絡(luò)人”異化的實質(zhì)

“網(wǎng)絡(luò)人”異化的實質(zhì)是作為網(wǎng)絡(luò)社會中的人的活動及其發(fā)展被扭曲，只是片面地強(qiáng)調(diào)和發(fā)展了某一個方面，其他方面則被忽略或被壓制的一種非正?，F(xiàn)象。

（1）現(xiàn)實社會中主體異化的網(wǎng)絡(luò)再現(xiàn)

首先，要強(qiáng)調(diào)的是無論網(wǎng)絡(luò)社會如何發(fā)展，其都是以現(xiàn)實社會為基礎(chǔ)。沒有了現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)社會就好比是空中樓閣。網(wǎng)絡(luò)社會總的來講就只有兩類，即作為主體的人和人化物。人和人化物在網(wǎng)絡(luò)社會中是通過數(shù)字化、信息流的形式存在的，即通過特定的符號呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會中。網(wǎng)絡(luò)社會中表現(xiàn)出來的人與人交往的淺度化、主體客體化、客體主體化以及軀體與精神的分離等異化問題都可以在現(xiàn)實社會中找到其根源。其次，網(wǎng)絡(luò)社會中作為唯一主體的人的存在是基于現(xiàn)實社會中的人存在而存在的。不存在只存在于網(wǎng)絡(luò)社會而與現(xiàn)實生活毫無瓜葛的人。人在網(wǎng)絡(luò)社會中的異化，也是從現(xiàn)實社會中帶到網(wǎng)絡(luò)社會的，或者說是在網(wǎng)絡(luò)社會中得到延續(xù)或加強(qiáng)。

（2）主體自我異化的網(wǎng)絡(luò)（虛擬）強(qiáng)化

所謂自我異化，指的是作為主體的人自身行為不僅不利于自身的發(fā)展，反而成為了阻礙自身發(fā)展的因素。“網(wǎng)絡(luò)人”在大量的交往行為中極易受到他人的影響，會產(chǎn)生復(fù)制、跟從或屈從他人、集體的行為；也有可能出于虛擬的自尊心、自豪感或虛榮心而做出違背自我意識和獨(dú)立性的事情。每個人在網(wǎng)絡(luò)上都基本享有發(fā)言權(quán)，每個人都可以表達(dá)自己的思想。與此同時，網(wǎng)絡(luò)缺乏權(quán)威性，誰也說服不了誰，形成了多元的格局。面對眾多的選擇項，人們會產(chǎn)生選擇困局，很難有效地進(jìn)行自主選擇。

個體喪失自主性的問題在現(xiàn)實社會中也是比較普遍的，只是在網(wǎng)絡(luò)社會中使其得到強(qiáng)化。人們對某種東西成癮后就會失去對自我的控制力，而人的自我控制力在網(wǎng)絡(luò)社會中會變得更加脆弱。人們在網(wǎng)絡(luò)社會中常常會無法自控地陷入各種網(wǎng)絡(luò)活動。有些人為了滿足自己不正常心理需求，會借助網(wǎng)絡(luò)社會的便利性和隱蔽性對他人進(jìn)行病毒攻擊、傳播虛假信息等。總之，現(xiàn)實社會的自我異化問題在網(wǎng)絡(luò)社會中都可以找到，它們也借助網(wǎng)絡(luò)社會得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

（二）“網(wǎng)絡(luò)人”異化的主要表現(xiàn)

1.人與人交往的淺度化

網(wǎng)絡(luò)社會中的交往有很大的任意性和隨機(jī)性。兩個從未見過面、之前也沒有進(jìn)行過交流的人以一定的目的，運(yùn)用一定的手段進(jìn)行交流。交流對象并不是固定的或事先約定好的。由于這種任意性和隨機(jī)性，不可能在短時間內(nèi)使交流雙方彼此充分地相互了解。在這種情況下雙方無法有效地建立信任關(guān)系，即使有也是非常微弱的，任何的“意外”都可能破壞這種微弱的信任關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性給人提供了很好的隱蔽性。人們在網(wǎng)絡(luò)交往中可以遮蓋、隱瞞自己不好的一面，或者直接對別人說謊而不用擔(dān)心后果。這是網(wǎng)絡(luò)社會比現(xiàn)實社會人們更容易進(jìn)行欺詐和攻擊他人的原因。所有這一切都讓人與人的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會表現(xiàn)得復(fù)雜和捉摸不定，直接影響人們之間交往的深入。

同時網(wǎng)絡(luò)社會高效的運(yùn)行，海量的信息以視覺、聽覺的方式充斥著人們的頭腦，讓人無法安靜下來思考。網(wǎng)絡(luò)的便捷性在給人們提供便利的同時，使人們的耐性越來越差，久而久之就會容易形成了不深度思考的習(xí)慣。人們在網(wǎng)絡(luò)上逗留的時間越長，人們的思考就變得越少。

2.主體客體化、客體主體化

由于網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)互通，形成了歷史上從未有過的網(wǎng)絡(luò)社會?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)的產(chǎn)生本來是為了人們能夠更好地生產(chǎn)、生活。而社會實踐中的人是這個網(wǎng)絡(luò)社會的主體。網(wǎng)絡(luò)社會的所有東西都是因為人這一主體的存在而變得有意義。

網(wǎng)絡(luò)社會中的主體是參與網(wǎng)絡(luò)社會活動并處于特定情況和狀態(tài)下的人，網(wǎng)絡(luò)社會中的主體具有唯一性。人能夠主觀能動地去認(rèn)識世界、把握世界和改造客觀對象，這也是人成為網(wǎng)絡(luò)社會中唯一主體的原因。網(wǎng)絡(luò)社會中的人根據(jù)自己的目的、需要、興趣等選擇一定的方面和一定的事物作為自己認(rèn)知和實踐的對象進(jìn)行一定層次的活動，來表現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)社會的主體性。

網(wǎng)絡(luò)社會中的客體是指網(wǎng)絡(luò)社會中的主體在網(wǎng)絡(luò)社會中的認(rèn)識活動、實踐活動中所指向的對象。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，客體是主體認(rèn)識和改造的對象。網(wǎng)絡(luò)社會中的客體是以信息流為載體的客觀存在，同樣具有不依賴于主觀意識的客觀實在性。在網(wǎng)絡(luò)社會中完全實現(xiàn)了物即客觀存在的數(shù)字化，物以信息流的形式存在。網(wǎng)絡(luò)社會中主體對于客體的認(rèn)知，是通過一系列的信息流轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的。

人們在網(wǎng)絡(luò)社會的異化表現(xiàn)在主體的客體化，也同樣表現(xiàn)在客體的主體化。如網(wǎng)絡(luò)游戲本來是人們開發(fā)用來娛樂放松的，其本身沒有意識可言，充其量是人們主體客體化的產(chǎn)物。但作為客體的網(wǎng)絡(luò)游戲則可以通過作為主體的人實現(xiàn)客體的主體化。當(dāng)人們出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)沉迷時，無法擺脫對作為客體的網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)游戲的依賴。網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷者會放下手頭的工作，一心撲在游戲上。由此，網(wǎng)絡(luò)游戲等客體借助主體自身實現(xiàn)客體主體化。

3.軀體與精神的分離

人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的消遣活動可以說是精神的狂歡。人們只要有一臺電腦或其他終端設(shè)備連上互聯(lián)網(wǎng)，只要能夠做簡單地輸入就可以在網(wǎng)絡(luò)社會暢游。人們在網(wǎng)絡(luò)社會的信息高速公路上盡情馳騁，不用像現(xiàn)實生活中那樣要拖拽“笨重”的身體。虛擬社會中人們不用擔(dān)心“翻車”問題，網(wǎng)絡(luò)社會似乎是盡善盡美的，能夠給人的精神以極大的愉悅。

而“網(wǎng)絡(luò)人”在不同程度上軀體和精神是分離的。身體是通過現(xiàn)實中的運(yùn)動、鍛煉而獲得健康的。在網(wǎng)絡(luò)社會里“游走”的人卻做不到這點(diǎn)。當(dāng)人全身心在上網(wǎng)時，身體一直都停留在椅子上絲毫沒有移動過。而網(wǎng)絡(luò)社會的活動不需要軀體的太多參與。當(dāng)軀體勞累時還會發(fā)出各種指令，從而“影響”人在網(wǎng)絡(luò)上的活動。軀體與精神的分離使人忽視軀體，而在精神上則達(dá)到瘋狂的地步，這是“網(wǎng)絡(luò)人”異化的典型現(xiàn)象。

二、“網(wǎng)絡(luò)人”異化的生成因素

（一）現(xiàn)實社會層面的相關(guān)因素

1.生產(chǎn)力因素

馬克思對異化的根源進(jìn)行了系統(tǒng)研究，對異化的本質(zhì)做了廣泛研究。馬克思認(rèn)為異化產(chǎn)生的根源是私有制的存在。在資本主義制度下，勞動力被作為商品出賣和勞動者所生產(chǎn)的商品形成強(qiáng)大的與勞動者相對立的力量。在資本主義這種私有制度中，生產(chǎn)資料的私人占有同勞動者除了出賣勞動力外一無所有導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生。私有制產(chǎn)生于原始社會末期是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，同時私有制的存在也是生產(chǎn)力未能充分發(fā)展的必然結(jié)果?？梢娚a(chǎn)力水平的制約也是異化產(chǎn)生的原因之一。

我們當(dāng)前的社會生產(chǎn)力雖然已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步。但是從人的需要來說，從人的自由全面發(fā)展來說，我們的生產(chǎn)力水平還是有待提高的。由于生產(chǎn)力水平的制約就無法解決很多問題，如人的異化問題等?，F(xiàn)實社會人的異化也必然地帶到網(wǎng)絡(luò)社會中，表現(xiàn)出“網(wǎng)絡(luò)人”的異化。

2.網(wǎng)絡(luò)因素

新事物從舊事物中產(chǎn)生，繼承了舊事物的積極成分而揚(yáng)棄舊事物中不好的成分，從而能夠戰(zhàn)勝舊事物。但新事物也往往有自身的缺陷，需要在發(fā)展的過程中不斷加以克服，從而發(fā)展壯大自己。網(wǎng)絡(luò)作為新事物在我們使用的過程中其不完善性就會逐漸暴露出來，需要我們認(rèn)真去對待。

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)極大改變了人們的生活方式甚至是生產(chǎn)方式。我們也很大程度上告別了舊有的生產(chǎn)生活方式，迎來了網(wǎng)絡(luò)時代新的生活方式。同時，由于我們的社會發(fā)展還不夠完善，幾乎全社會都把目光投在了如何促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)更加便捷和高效上來，從而導(dǎo)致對異化等問題的忽視。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給社會帶來極大進(jìn)步的同時，科學(xué)技術(shù)的異化問題就出現(xiàn)了。網(wǎng)絡(luò)的高效化和便捷化也帶來了“網(wǎng)絡(luò)人”的異化。網(wǎng)絡(luò)中人的異化使人對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了依賴，隨著異化問題的突出，作為客體的網(wǎng)絡(luò)把主體控制了，發(fā)生了客體的主體化。

（二）作為主體的人自身的因素

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的內(nèi)因起決定作用，外因起影響作用。如果說造成“網(wǎng)絡(luò)人”的異化問題的現(xiàn)實因素和網(wǎng)絡(luò)因素是外因的話，那么無疑人自身的因素是導(dǎo)致人在網(wǎng)絡(luò)社會中異化的根本原因。

1.對科學(xué)技術(shù)手段的過度依賴

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是我們熟知的重要論斷?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用無疑給我們的社會發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，但也為人們過度使用和依賴科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了可能。人普遍而片面地思考怎么更好地利用科學(xué)技術(shù)來為人服務(wù)，就會忽視其存在的問題或人自身存在的問題。

作為具體的個人而言，導(dǎo)致人的異化的原因是復(fù)雜的，但也有一定的規(guī)律可循。人的性格特點(diǎn)、特殊經(jīng)歷以及人的心理缺陷等都可能成為導(dǎo)致異化的自身因素。性格較為內(nèi)向的人在現(xiàn)實社會一般不擅長同他人進(jìn)行交流。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)可以使人避免“直接”交流，也為交流雙方預(yù)留了一定的私密空間，使得性格較為內(nèi)向的人能夠從容地和他人交流。然而這只會使其更加地依賴網(wǎng)絡(luò)，而離現(xiàn)實社會越來越遙遠(yuǎn)。作為網(wǎng)絡(luò)主體的人容易癡迷于網(wǎng)絡(luò)，把注意力從其他事物上集中到網(wǎng)絡(luò)活動中來，久而久之就會把過多的精力消耗在網(wǎng)絡(luò)上，在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間迷失自己。

2.對網(wǎng)絡(luò)社會“虛擬性”的認(rèn)識偏差

網(wǎng)絡(luò)社會又稱虛擬社會，這是因為網(wǎng)絡(luò)社會中的一切包括人在內(nèi)都是符號化的存在。這不同于現(xiàn)實社會的人和物。這是網(wǎng)絡(luò)社會虛擬性的特征之一。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性帶來了更好的隱蔽性和“自由度”。人們可以在網(wǎng)絡(luò)社會中體驗和現(xiàn)實社會中不一樣的感覺和經(jīng)歷。人們認(rèn)為既然網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬的，那么就不用像現(xiàn)實社會一樣約束自己的行為，可以做自己想做的事情。因此在網(wǎng)絡(luò)社會上就出現(xiàn)了各種異化現(xiàn)象。正是由于這種虛擬性，人們沒有把現(xiàn)實社會中遵守各種規(guī)章制度的習(xí)慣帶到網(wǎng)絡(luò)社會中去，或者說在網(wǎng)絡(luò)社會中放松對自己的約束，甚至把網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)做自己泄憤的場所。

凡此種種都是網(wǎng)絡(luò)社會中的人對網(wǎng)絡(luò)社會認(rèn)識出現(xiàn)偏差的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)社會也確實比現(xiàn)實社會寬松、自由得多，但并不意味著其毫無現(xiàn)實性成分的存在。首先，網(wǎng)絡(luò)社會中炒作的事件等大多都源于現(xiàn)實生活，是真實事件在網(wǎng)絡(luò)社會中的反映。網(wǎng)絡(luò)社會的不實炒作必將會對現(xiàn)實中的當(dāng)事人帶來現(xiàn)實影響。所以網(wǎng)絡(luò)社會不僅有虛擬性的一面也有其現(xiàn)實性的一面。那些只看到網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性一面的偏差認(rèn)識必將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會的異化問題。

三、“網(wǎng)絡(luò)人”的未來之路

（一）“網(wǎng)絡(luò)人”異化的克服途徑

1.正確利用網(wǎng)絡(luò)

科技異化理論是法蘭克福學(xué)派的重要理論之一，指人們過度使用和依賴科學(xué)技術(shù)，對科學(xué)技術(shù)到達(dá)“迷信”程度而造成的一系列科技異化問題。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，人們使用網(wǎng)絡(luò)的頻率越來越高，使用的廣度和深度也在不斷拓展。由此人們也對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的依賴會變得越發(fā)嚴(yán)重，從而產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)社會的異化問題。從網(wǎng)絡(luò)社會作為一項新的科學(xué)技術(shù)成果來講，網(wǎng)絡(luò)社會的異化在一定程度上屬于科技異化的范疇。

但是網(wǎng)絡(luò)社會不僅僅是科學(xué)技術(shù)的問題，還牽涉到現(xiàn)實社會。而網(wǎng)絡(luò)社會則是與現(xiàn)實社會有聯(lián)系又有區(qū)別的“網(wǎng)絡(luò)人”的生存空間。網(wǎng)絡(luò)社會是“網(wǎng)絡(luò)人”所組成的“社會”。網(wǎng)絡(luò)社會帶有類似于現(xiàn)實社會的社會屬性，網(wǎng)絡(luò)社會還有自己的規(guī)章制度、行為標(biāo)準(zhǔn)和評判標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)社會中的異化問題是現(xiàn)實社會異化的再現(xiàn)和自我異化的強(qiáng)化。再加上網(wǎng)絡(luò)社會的存在是依托現(xiàn)實社會的存在而存在。網(wǎng)絡(luò)社會的“現(xiàn)實性”因素是顯而易見的。結(jié)合馬克思的勞動異化理論、盧卡奇的物化理論以及法蘭克福學(xué)派的各種異化觀來看，要從根本上解決網(wǎng)絡(luò)社會的異化問題，就要正確看待網(wǎng)絡(luò)、正確使用網(wǎng)絡(luò)，準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)使用的度，合理地利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)自身發(fā)展。

2.喚醒自我意識

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。人們在社會實踐中形成的意識對人的行為具有指導(dǎo)作用。同時意識也是對物質(zhì)的反應(yīng)，什么樣的意識就反應(yīng)出什么樣的實踐來。只有對實踐活動進(jìn)行正確反應(yīng)的意識才能正確指導(dǎo)實踐活動。對于“網(wǎng)絡(luò)人”的異化問題，首先要有正確的自我意識。在充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)社會帶來的好處時，也充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)社會存在的弊端，充分認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)社會中的異化所帶來的危害。

當(dāng)人們認(rèn)識到自身對網(wǎng)絡(luò)形成了高度的依賴，無法離開網(wǎng)絡(luò)而自由自覺的活動時；當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自身只有在網(wǎng)絡(luò)社會的游戲、聊天等獲得一時的歸屬感和暫時的榮耀感而無法正常地融入現(xiàn)實社會等情況時，人們就需要對自身的行為進(jìn)行反思。要克服網(wǎng)絡(luò)社會的異化問題，全社會人的自我意識的覺醒和作為網(wǎng)絡(luò)主體的個人的自我意識覺醒不可或缺。

（二）人的自由全面發(fā)展的未來展望

1.增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的自主性

馬克思在論述未來的共產(chǎn)主義社會的特征時，提到物質(zhì)財富的極大豐富和人的素質(zhì)的極大提高。說明共產(chǎn)主義社會不單指生產(chǎn)力水平的極大提高，而且還要求作為社會主體的人具有極高的素養(yǎng)。在網(wǎng)絡(luò)社會中的人要得到自由全面的發(fā)展，也必不可缺地要具有極高的自身素養(yǎng)。

網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性給人們帶來極大便利的同時也造成很多問題。主要的原因還在于網(wǎng)絡(luò)使用者利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造就個人身份隱蔽性的特征，把現(xiàn)實社會中不敢表現(xiàn)的東西都在網(wǎng)絡(luò)社會中表現(xiàn)出來。這是一種不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，不符合自由自覺地利用網(wǎng)絡(luò)的要求，也與人的自身素養(yǎng)的提高背道而馳。

要克服這些問題就應(yīng)當(dāng)正確地對待網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性問題，要有自主性。通過反思自身在網(wǎng)絡(luò)社會中的行為是否符合基本的行為規(guī)范，在網(wǎng)絡(luò)交往中是否給交往對象造成不良的影響等。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性并不是天然的提供給人們一個撒謊、欺詐以及宣泄自己情緒的場所。相反，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給自己和他人帶來身心的愉悅。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造就了它的便捷性和高效性，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)跨越現(xiàn)實社會中難以跨越的空間和時間去與更多的陌生人交往。人們同樣可以利用這個平臺展示自己美的一面，在獲得對方的贊許的同時也使自身獲得快樂。

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性并不必然導(dǎo)致什么，問題在于“網(wǎng)絡(luò)人”的選擇。網(wǎng)絡(luò)社會的存在有幾十年歷史了，很多人見證了網(wǎng)絡(luò)社會的形成、拓展，甚至很多人的生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。但就人類社會發(fā)展歷程而言，幾十年的時間實在很短，更為重要的是網(wǎng)絡(luò)社會作為“社會”而存在，其規(guī)章制度、道德行為規(guī)范等還有待完善。就這點(diǎn)而言，網(wǎng)絡(luò)社會作為人類“生存”空間，就其發(fā)展而言還屬于“幼稚期”，需要在砥礪前行中不斷成長。

也就是說，網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展完全取決于作為網(wǎng)絡(luò)社會主體的人。作為網(wǎng)絡(luò)社會的參與者有必要樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德文明觀——借鑒于現(xiàn)實社會的網(wǎng)絡(luò)道德文明觀，同時也是基于網(wǎng)絡(luò)社會實踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的網(wǎng)絡(luò)社會文明觀。網(wǎng)絡(luò)社會是虛擬的，但網(wǎng)絡(luò)社會的文明觀及其行為準(zhǔn)則是實實在在的，是用來踐行的，是為網(wǎng)絡(luò)社會主體所普遍接受的道德文明觀。網(wǎng)絡(luò)社會的成長是伴隨著“網(wǎng)絡(luò)人”的成長而成長的，同時網(wǎng)絡(luò)社會的成長也有利于人的成長?！熬W(wǎng)絡(luò)人”的異化問題也能在這種成長中逐步得到克服。

2.自由自覺地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)社會的便捷性以及“神通廣大”的特點(diǎn)就必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體面臨如何選擇、如何去運(yùn)用的問題。在現(xiàn)實社會中人們一般只能在一個時間和一個空間中生活，而在網(wǎng)絡(luò)社會中則可以跨越多個時間和空間維度而存在。在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會之間，網(wǎng)絡(luò)主體還可以線上線下的虛擬和現(xiàn)實兩個維度來回切換。作為網(wǎng)絡(luò)主體的人需要反思，到底哪個才是真實的自己？

作為“網(wǎng)絡(luò)人”應(yīng)當(dāng)從使人身心愉悅的需要、使人自身得到發(fā)展的需要出發(fā)來自由自覺地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)。自由自覺表現(xiàn)在行為完全由自身的意志、意愿決定，不受外界力量的壓迫、裹挾。人們根據(jù)自己的需要和意愿來安排自己的網(wǎng)絡(luò)活動。人們自由自覺地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)并非只限于對相關(guān)規(guī)章制度和行為規(guī)范的遵守。當(dāng)然，對于“網(wǎng)絡(luò)人”自由全面發(fā)展而言，遵守相關(guān)行為規(guī)范是必要的，但是規(guī)則的制定和遵守只是手段。真正的目的是人更好地發(fā)展，即一切事物的規(guī)范和完善的目的都是為了人的自由全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

對“網(wǎng)絡(luò)人”的異化問題進(jìn)行哲學(xué)反思，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是作為網(wǎng)絡(luò)主體的人。人的自由全面發(fā)展是人類的永恒話題。網(wǎng)絡(luò)社會異化有新特點(diǎn)也有現(xiàn)實社會異化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)社會的異化問題是現(xiàn)實與虛擬交互、異化新形式和舊形式交互的問題。要解決網(wǎng)絡(luò)社會異化問題不僅要全面了解異化問題，更要對網(wǎng)絡(luò)及“網(wǎng)絡(luò)人”更深入的了解。

網(wǎng)絡(luò)社會主體異化的問題主要是人的內(nèi)在原因和社會等外部因素所導(dǎo)致的。完善社會和加強(qiáng)人的自我意識的覺醒是解決問題的途徑。實際中網(wǎng)絡(luò)社會的問題可能比想象的還要復(fù)雜，有些問題可能還沒有凸顯出來；有些表現(xiàn)出來了，但還未引起人們的足夠重視。這就需要人們持續(xù)地對網(wǎng)絡(luò)社會及其主體自身保持關(guān)注，努力發(fā)現(xiàn)問題并尋求解決問題的途徑，在舊問題解決后又不斷去發(fā)現(xiàn)新問題。

（作者單位：中共浙江省委黨校）