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社會的批判
——評《從富裕到實(shí)踐——哲學(xué)與社會批判》

王目順

1948年蘇南事件之后，南斯拉夫共產(chǎn)黨人為打破“斯大林模式”，采取了一系列改革措施以促進(jìn)國家的快速發(fā)展，但貧富差距過大、剝削和官僚精英統(tǒng)治等問題也隨之而來。為了解決這些問題具有批判思想的馬克思主義學(xué)者為其提供理論上的指導(dǎo)，由此南斯拉夫?qū)嵺`派應(yīng)運(yùn)而生，馬爾科維奇就是其中的重要代表人物之一，他對馬克思主義哲學(xué)重新進(jìn)行了思考，意在建構(gòu)一種現(xiàn)代批判的社會哲學(xué)，并進(jìn)一步對南斯拉夫的社會實(shí)踐進(jìn)行批判考察，以消除前蘇聯(lián)模式的教條主義影響，通過對“人”和“國家”的批判重新塑造新人，構(gòu)建一種全新的、原創(chuàng)的社會主義國家。其代表作《從富裕到實(shí)踐——哲學(xué)與社會批判》(以下簡稱《從富裕到實(shí)踐》)一書很好地體現(xiàn)了馬爾科維奇理論探討的方法及其內(nèi)容，即以馬克思主義哲學(xué)作為批判的武器，從對人和國家兩方面進(jìn)行批判，從而闡述了其社會批判思想。

馬爾科維奇重新回到馬克思文本，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于人和人的歷史的理論及“實(shí)踐”的概念，并沒有被馬克思的后繼者們進(jìn)一步發(fā)展成為一種總體性，而是經(jīng)歷了一種長期的分化，變成了部分。而當(dāng)時南斯拉夫的社會現(xiàn)實(shí)狀況體現(xiàn)了馬克思所理解“異化的社會”的特征，是一個需要批判和揚(yáng)棄的社會。現(xiàn)實(shí)的問題和馬克思主義理論被曲解迫使馬爾科維奇重新找回社會批判理論基礎(chǔ)——馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在馬爾科維奇看來是最完整的，是人類歷史上人的理性之最發(fā)達(dá)的表達(dá)，而這主要體現(xiàn)在馬克思的辨證理論和方法之中，其辯證法是對動態(tài)、具體的總體性的一種綜合、批判的考察和理解。因此，馬爾科維奇力求用馬克思批判的、實(shí)踐的辯證理論去消除蘇聯(lián)教條主義的影響，對異化的個人和社會進(jìn)行批判，以恢復(fù)人的真正本質(zhì)，建立全新的社會主義國家。

馬爾科維奇認(rèn)為雖然現(xiàn)代工業(yè)文明為人提供了一種更加富裕、更加自由、更具有創(chuàng)造力的生活，但我們這個時代的人無論在物質(zhì)還是在精神上仍然是貧困的，并且還在被奴役。在物質(zhì)方面，人們雖然獲得了滿足自己基本需求的物質(zhì)需要，生活水平得到了提高，但與付出的勞動不成正比，人們?nèi)匀皇艿焦倭刨Y本的剝削；在精神方面，現(xiàn)代技術(shù)打破了原本的人與人、人與自然的關(guān)系，逐漸變成金錢關(guān)系，使人們感到孤獨(dú)。這顯然與馬克思所描述的“人的本質(zhì)”相背離，要想克服這種異化的關(guān)系，使人過上本真的生活，就必須以真正的馬克思主義理論為指導(dǎo)，才能在實(shí)踐上徹底地消除異化。馬爾科維奇認(rèn)為異化的所有當(dāng)代形式幾乎都植根于那些對經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)利壟斷的社會群體的存在。要實(shí)現(xiàn)徹底的人道化，必須實(shí)現(xiàn)社會全體生產(chǎn)資料、技術(shù)資料共享，使社會全體永恒地控制社會運(yùn)作。

馬爾科維奇指出人的本質(zhì)只不過是一個很復(fù)雜的、能動的整體，充滿了各種對立的特性及利益之間的張力和沖突，而這種張力和沖突的基礎(chǔ)就是國家的組織模式。在他看來，只有消滅國家層面上的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，消滅官僚統(tǒng)治，才能使人過上本真的生活，建立真正代表人民利益的新型社會主義國家，對國家的批判實(shí)際上就是對官僚體制的批判。

馬爾科維奇通過重新回到馬克思文本，將馬克思關(guān)于“人”和“國家”等思想與南斯拉夫的社會主義自治模式的實(shí)踐相結(jié)合，而《從富裕到實(shí)踐》一書便是這一結(jié)合的理論結(jié)晶。這一理論成果不僅為南斯拉夫擺脫蘇聯(lián)模式進(jìn)行社會改革提供了理論指導(dǎo)，也為擺脫蘇聯(lián)模式進(jìn)行社會主義改革的東歐國家提供了理論借鑒，為正確解讀馬克思思想以及馬克思主義的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

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