范楠楠

本文聚焦浮雕藝術(shù)與大眾心理的偏差所存在的問(wèn)題，沿著社會(huì)性、場(chǎng)域性和功能性三個(gè)方面推進(jìn)，剖析當(dāng)代浮雕藝術(shù)的社會(huì)分析。

隨著社會(huì)的發(fā)展和公眾藝術(shù)修養(yǎng)的提升，社會(huì)評(píng)價(jià)日益成為評(píng)判當(dāng)代浮雕藝術(shù)作品價(jià)值的重要因素。因此，當(dāng)代浮雕藝術(shù)創(chuàng)作不能只是藝術(shù)家單方面的思考過(guò)程，還需根植于特定時(shí)代的公眾心理、空間場(chǎng)域、功能形塑等社會(huì)性因素，彰顯作品“接地氣”的藝術(shù)感染力。

當(dāng)代浮雕藝術(shù)的公眾心理

由于藝術(shù)鑒賞能力、經(jīng)濟(jì)水平、文化程度的限制，大眾對(duì)當(dāng)代浮雕藝術(shù)的鑒賞旨趣更具平民化與通俗性，更傾向于浮雕的具象特征如造型、外觀、色彩和體量，以及是否能與周邊環(huán)境相符和融洽，因此，大眾對(duì)于浮雕總是發(fā)出“好看！好大！好真！”等贊嘆。然而，由于審美水平、知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)閱歷的專業(yè)性，藝術(shù)家對(duì)于浮雕的創(chuàng)作心理更加偏向于抽象層面，例如，有一些藝術(shù)家力求設(shè)計(jì)出可以洞察社會(huì)心態(tài)和文化心態(tài)的抽象作品，以抽象浮雕表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象等等。這種創(chuàng)作心理和大眾趣味的差異性凸顯出藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的困境。

突破困境的路徑在于藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作心理與公眾審美旨趣的契合，在于藝術(shù)家對(duì)公眾共同社會(huì)心理的理解與把握。盡管當(dāng)代浮雕藝術(shù)的形態(tài)、質(zhì)感、色彩等都會(huì)影響大眾心理感受，而且不同年齡、不同性別、不同閱歷的人對(duì)浮雕藝術(shù)的欣賞趣味也確實(shí)千差萬(wàn)別，然而，毋庸置疑的是，社會(huì)大眾心理仍然存在共同點(diǎn)，即存在一些并不受公眾職業(yè)、性格、年齡等影響的共同社會(huì)心理：“完整的序列、變化而統(tǒng)一、和諧而優(yōu)美的浮雕都會(huì)帶來(lái)愉悅的感受；相對(duì)而言，不平衡構(gòu)圖的，運(yùn)用過(guò)強(qiáng)對(duì)比的、極不協(xié)調(diào)的色彩和眩光等浮雕則會(huì)令人感到緊張；而空間位置、方向和尺度模糊、不穩(wěn)定的形體等則會(huì)讓人感到驚恐”。而這種共同的社會(huì)心理，是源于根深蒂固的心理原型的影響?！霸褪且磺行睦砘顒?dòng)必不可少的先天因素，原型迫使人的知覺(jué)與領(lǐng)悟進(jìn)入某些特定的范式”，通常來(lái)說(shuō)，人類都具有對(duì)于出生、死亡、母親、英雄等共同的心理原型。例如，無(wú)論是具有普通鑒賞水平、傾向于具象感受的大眾還是具備一定藝術(shù)造詣、善于解讀抽象形象的雕塑師和藝術(shù)家，在面對(duì)英雄主題的烈士浮雕時(shí)，心理感受上都會(huì)契合于內(nèi)心的“英雄原型”——即英雄都應(yīng)該具有英武剛毅的特點(diǎn)，因此，被稱為中國(guó)浮雕里程碑的人民英雄紀(jì)念碑底座浮雕（圖1）獲得了公眾與藝術(shù)家的一致認(rèn)同。

當(dāng)代浮雕藝術(shù)的空間場(chǎng)域

“場(chǎng)域作為社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，可用于調(diào)節(jié)社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化實(shí)踐”。一方面，藝術(shù)家根據(jù)空間場(chǎng)域的限定因素，在浮雕的風(fēng)格、意境、功能、形式、尺度配合上與之關(guān)聯(lián)，形成特有的空間結(jié)構(gòu)；另一方面，浮雕又激發(fā)空間場(chǎng)域的活力，反過(guò)來(lái)促進(jìn)視覺(jué)審美的空間延展。因此，當(dāng)代浮雕藝術(shù)創(chuàng)作尤其需要重視對(duì)空間場(chǎng)域的分析。

不同空間場(chǎng)域（如私人空間和公共空間）對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)關(guān)系，深刻影響著浮雕藝術(shù)的創(chuàng)作。比如，置放于私人空間的浮雕往往是室內(nèi)浮雕，尤其是在一些別墅或較大套房中的浮雕往往選擇置放于客廳、主入口等會(huì)客區(qū)域，以期向客人們充分展現(xiàn)主人的審美情趣和生活理念，在浮雕設(shè)計(jì)上就往往強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)主人的個(gè)性。因此，這些浮雕或是選擇淡泊雅致、含蓄寧?kù)o的題材與形象，或是用加強(qiáng)對(duì)比的手法營(yíng)造獨(dú)特的視覺(jué)感染力，以增添整個(gè)私人空間的藝術(shù)文化氣息，營(yíng)造一種溫馨、優(yōu)雅的場(chǎng)域環(huán)境。

由于公共空間類型多樣，不同公共空間的浮雕有著不同的空間場(chǎng)域，相應(yīng)地，浮雕藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)該具有不同的特點(diǎn)。例如，酒店大堂、機(jī)場(chǎng)候機(jī)大廳、歌劇院入口、重要的地鐵站等形象空間的人口流動(dòng)性較大，這一場(chǎng)域不適合放置體量較小的浮雕，比較適合放置具有民族特點(diǎn)、地方特色、鄉(xiāng)土氣息、歷史文脈的題材性大型浮雕，尤其是放置在醒目的墻面上，或襯托和美化城市形象，或敘說(shuō)城市歷史，讓人產(chǎn)生獨(dú)特的視覺(jué)心理作用。北京圓明園地鐵站的浮雕（圖2）就非常具有典型性。該浮雕畫(huà)面以代表性的圓明園建筑（西洋樓）殘柱為背景，以御題《圓明園四十景》的文字形式為內(nèi)容，加上建園、毀園、燒園三個(gè)“歷史年號(hào)”，給人銘刻于心的視覺(jué)心理作用和潛在的愛(ài)國(guó)主義教育意義，而且，進(jìn)出站通道墻壁為黃、褐色馬賽克，與站廳站臺(tái)內(nèi)的暗黃色格調(diào)相諧調(diào)，營(yíng)造出一種歷史懷舊的氛圍，為人們了解北京的城市文化和民族苦難歷史提供了藝術(shù)展示空間。又如，廣場(chǎng)、園林、公園等休閑空間是人們茶余飯后休閑、放松、交流的場(chǎng)所，浮雕作品就既要體現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言的通俗性、品賞性，又要注重體現(xiàn)藝術(shù)與公眾的交流性，構(gòu)筑“人、環(huán)境、浮雕”三位一體的立體空間，凸顯浮雕在整個(gè)場(chǎng)域中的空間表現(xiàn)力、感染力和凝聚力。圖4中的天津和平路步行街浮雕就展示了和平路悠久的歷史，也起到標(biāo)志性作用。再如，大型商場(chǎng)、購(gòu)物廣場(chǎng)等商業(yè)空間的現(xiàn)代感強(qiáng)、開(kāi)放度高，適合放置醒目新材料新技術(shù)的浮雕以強(qiáng)化商業(yè)空間的動(dòng)感，體現(xiàn)浮雕作品與消費(fèi)者之間密切的心靈對(duì)話。圖3中成都春熙路北口用花崗石雕制而成的成都風(fēng)俗浮雕藝術(shù)墻，描繪了唐代成都的八大景觀：廟會(huì)、花會(huì)、燈會(huì)、采桑、芙蓉、濯錦、織錦、釀酒。

顯然，不同空間場(chǎng)域具有不同的特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)關(guān)系，當(dāng)代浮雕藝術(shù)創(chuàng)作既要與場(chǎng)域空間的周邊景觀、自然環(huán)境元素相協(xié)調(diào)，又要在內(nèi)容與形式上服務(wù)于空間場(chǎng)域的功能、主題和風(fēng)格，尤其是要注重特定場(chǎng)域空間中浮雕尺度、造型、含義等與公眾的對(duì)話。

當(dāng)代浮雕藝術(shù)的功能形塑

當(dāng)代浮雕藝術(shù)的社會(huì)功能大體上可以分為記憶豐碑、美化環(huán)境、標(biāo)識(shí)功能、教化啟迪等四類。一是記憶豐碑功能，即刻畫(huà)再現(xiàn)某一歷史事件或偉大的英雄人物，以供人們瞻仰、懷念、紀(jì)念，有助于于勉勵(lì)大眾和起到宣傳教育意義；二是美化環(huán)境功能，即以優(yōu)雅的形體、韻律的線條給空間帶來(lái)視覺(jué)亮點(diǎn)；三是標(biāo)識(shí)功能，即在特定場(chǎng)所中起到辨識(shí)的標(biāo)識(shí)作用，讓觀賞者在腦海中留下深刻印象；四是教化啟迪功能，即通過(guò)積極向上、寓意深刻，感召力強(qiáng)的藝術(shù)作品，使觀賞者深受啟迪、感同深受，“對(duì)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀起到了指導(dǎo)意義，藝術(shù)性與感化性恰如其分地融為一體”。

實(shí)際上，一件優(yōu)秀的浮雕藝術(shù)作品往往能形塑多種社會(huì)功能。例如，上海市寶山區(qū)吳淞開(kāi)埠廣場(chǎng)的《吳淞百年開(kāi)埠》浮雕就形塑了四類社會(huì)功能：首先，從創(chuàng)作題材上看，它刻畫(huà)了吳淞發(fā)展的歷史脈絡(luò)，讓公眾在感受開(kāi)埠百年風(fēng)云中得到啟迪，具有記憶豐碑和教化啟迪的雙重功能；其次，從浮雕位置來(lái)看，浮雕直接位于吳淞開(kāi)埠的原址，能夠起到標(biāo)識(shí)開(kāi)埠紀(jì)念地的作用，具有標(biāo)識(shí)功能；再次，從環(huán)境美學(xué)來(lái)看，該浮雕周邊居民區(qū)與浮雕相得益彰，又能起到美化環(huán)境作用，具有美化環(huán)境的功能，因此也受到了周邊居民的廣泛歡迎。

當(dāng)然，要充分發(fā)揮浮雕藝術(shù)作品的社會(huì)功能形塑作用，必須增強(qiáng)藝術(shù)作品的公眾感染力，使公眾從浮雕藝術(shù)中能獲得感動(dòng)和啟發(fā)至關(guān)重要。因此，當(dāng)代浮雕藝術(shù)的創(chuàng)作既要考慮其地域性文化和公眾審美心理，聚焦浮雕藝術(shù)語(yǔ)言的可讀性和易讀性；又要以自身特有的視覺(jué)邏輯引導(dǎo)公眾理解浮雕的含義，尤其是要針對(duì)公眾對(duì)浮雕的圖式造型、色彩等藝術(shù)的心理傳達(dá)進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，從而凸顯功能內(nèi)涵。同時(shí)，還要注重浮雕藝術(shù)與其他藝術(shù)門類如建筑、園藝、繪畫(huà)等的相互整合，構(gòu)建特定的空間氛圍，以整體感知烘托浮雕藝術(shù)的社會(huì)功能。

最后，社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)浮雕藝術(shù)的推廣和浮雕知識(shí)的普及。探索依托浮雕專題網(wǎng)站、浮雕創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等現(xiàn)代信息技術(shù)與創(chuàng)意融合的方式向社會(huì)公眾不斷地普及浮雕知識(shí)和傳播浮雕藝術(shù)是當(dāng)代浮雕藝術(shù)形塑社會(huì)功能的必由之路。

（作者單位：泉州華光學(xué)院）