周潔在大眾看來(lái)，浮雕是一門高大上的專業(yè)，它對(duì)學(xué)習(xí)者的門檻要求非常高，讓很多愛(ài)好者對(duì)浮雕望而卻步。作為一名小學(xué)美術(shù)教師，浮雕這樣專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科似乎離自己比較遙遠(yuǎn)，平日里接觸浮雕的機(jī)會(huì)有限，因此關(guān)注這方面資訊自然也不多。去年偶然的一次機(jī)會(huì)，讓我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識(shí)浮雕，走進(jìn)浮雕，接觸浮雕，并喜歡上浮雕，我翻閱資料，購(gòu)買相關(guān)書籍，觀看學(xué)習(xí)視頻，請(qǐng)教老師指導(dǎo)，準(zhǔn)備工具材料，大量的實(shí)踐操練等等，充分的享受著浮雕帶給我的快樂(lè)和滿足，回顧這一年，既了解了浮雕相關(guān)基礎(chǔ)理論知識(shí)，

個(gè)駱駝等身大小的浮雕。這些浮雕是在巖石表面被鑿刻出來(lái)的，并非淺刻，是和雕塑一樣具有立體感的高浮雕。由于與約旦佩特拉遺址中發(fā)現(xiàn)的浮雕存在相似之處，這些浮雕也被認(rèn)為是距今大約2000年前的產(chǎn)物。最新研究表明，這些浮雕可能是在距今7000～8000年前被雕刻出來(lái)的。那么它們會(huì)成為顛覆歷史的遺物嗎？如果這個(gè)駱駝浮雕是7000年前到8000年前的產(chǎn)物，那么它比大約4500年前埃及吉薩所建造的大金字塔還要早2500年以上，刻于青銅器時(shí)代還未開始的新石器時(shí)代。而且，當(dāng)時(shí)

瓷裝飾藝術(shù)之一，浮雕是陶瓷雕刻藝術(shù)中的重要類型之一。陶瓷浮雕藝術(shù)的發(fā)展歷史可以溯源至原始社會(huì)時(shí)期，類型多種多樣，賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)即是其中之一。賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)與單純的陶瓷浮雕藝術(shù)相比，在工藝與藝術(shù)表現(xiàn)上具有顯著的差異，對(duì)推動(dòng)與促進(jìn)陶瓷浮雕藝術(shù)的發(fā)展有著獨(dú)特的作用。1 賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)的歷史演變賦彩陶瓷浮雕屬于陶瓷浮雕藝術(shù)之一，是陶瓷浮雕藝術(shù)融入彩繪的一種綜合性的陶瓷藝術(shù)。賦彩陶瓷浮雕藝術(shù)的雛形早在原始社會(huì)時(shí)期即已出現(xiàn)，在原始社會(huì)的彩陶中常常有一些產(chǎn)品采用了

李云朗【摘要】浮雕校本課程是基于國(guó)家基礎(chǔ)課程的前提下，通過(guò)合理規(guī)劃、自編校本指導(dǎo)用書、優(yōu)化資源等手段進(jìn)行開發(fā)的，契合當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)資源和學(xué)生的需求。課程從本校實(shí)際出發(fā)，補(bǔ)充、篩選、整合內(nèi)容運(yùn)用“三段六式”浮雕教學(xué)，多元的課程評(píng)價(jià)，體現(xiàn)課程的校本化和個(gè)性化，旨在培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力與創(chuàng)造力?！娟P(guān)鍵詞】浮雕;校本課程;開發(fā)與應(yīng)用浮雕，是我校于 2011 年開發(fā)的美術(shù)教育特色項(xiàng)目。它是以底板為依托，在有限的塑造空間里對(duì)自然物象進(jìn)行體積上的合理雕刻，通過(guò)透視和錯(cuò)覺(jué)等方法

日益增長(zhǎng)，但是其浮雕工藝的手工生產(chǎn)率低下，無(wú)法滿足高效生產(chǎn)要求。本文結(jié)合市場(chǎng)需求，設(shè)計(jì)了一款陶瓷智能浮雕機(jī)。根據(jù)坭興陶浮雕工藝的特點(diǎn)，機(jī)械結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為四軸聯(lián)動(dòng)。本設(shè)計(jì)采用Mach3軟件作為PC機(jī)控制軟件，通過(guò)Mach3控制板與機(jī)械結(jié)構(gòu)連接，并通過(guò)位置傳感器形成閉環(huán)控制，使用ArtCAM軟件將雕刻圖案矢量圖轉(zhuǎn)換為浮雕的曲面圖，并生成加工代碼，最后通過(guò)實(shí)例驗(yàn)證了浮雕機(jī)設(shè)計(jì)的正確性和可行性。關(guān)鍵詞：陶瓷;浮雕;Mach3;ArtCAM中圖分類號(hào)：UTQ174.5

雙塔為例的童趣圖浮雕是在與我國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久融合的過(guò)程中出現(xiàn)的石刻藝術(shù)作品。大量文獻(xiàn)和館藏檔案顯示，童趣圖浮雕屬宋代雕刻。宋代是世俗化景象非常成熟的時(shí)期，蘇州羅漢院雙塔的這處浮雕不僅是宋代世俗化景象的反映，本身也具有較高的美學(xué)價(jià)值，是現(xiàn)存稀少且珍貴的歷史文物。文章通過(guò)對(duì)童趣圖浮雕背景資料的梳理以及對(duì)浮雕本身的比較分析，總結(jié)其在宋代世俗化傾向中的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，結(jié)合時(shí)代背景更詳盡地認(rèn)識(shí)童趣圖浮雕所蘊(yùn)含的歷史文化。關(guān)鍵詞：童趣圖;浮雕;藝術(shù);研究1 蘇州羅漢

;凱旋門;建筑;浮雕1世紀(jì)時(shí)，希臘被并入羅馬，從此，古代世界的文明中心從希臘移到了羅馬。羅馬建筑的興盛主要有兩個(gè)原因，第一是它統(tǒng)一了地中海最先進(jìn)、最肥沃的地區(qū)。二是公元前2世紀(jì)這一時(shí)期，該地區(qū)的奴隸制發(fā)展到了頂峰，生產(chǎn)力達(dá)到了古代世界的最高水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，科技進(jìn)步。古羅馬建筑的造詣結(jié)合了強(qiáng)大的生產(chǎn)力，建造了許多宏偉的建筑。羅馬人創(chuàng)造的東西對(duì)人類建筑史的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它所繼承的東西。與古希臘建筑相比，羅馬人由于發(fā)明了自然形成的火山灰、砂巖以及石灰的混凝土，在拱

創(chuàng)作步驟;圓雕;浮雕;透雕;陰雕所謂技法，就是玉雕創(chuàng)作中作者對(duì)形象和空間的處理手法。這種手法，主要體現(xiàn)在削減意義上的雕與刻。確切地說(shuō)，就是根據(jù)對(duì)石材特點(diǎn)的評(píng)估和判斷，依據(jù)作品設(shè)計(jì)構(gòu)思和草圖，由外向內(nèi)，一步步減去多余材料，循序漸進(jìn)地將形體挖掘顯現(xiàn)出來(lái)。在一次次的減法造型中，我們不僅可以體會(huì)到作品漸漸“脫殼而出”的快感，甚至因玉質(zhì)的特性或用力過(guò)猛會(huì)減去不該減去的地方，而感到驚心動(dòng)魄，但如若處理得當(dāng)，也可能因險(xiǎn)象環(huán)生而心生喜悅。同時(shí)在各種工具的運(yùn)用過(guò)程中，還可以

的神韻。關(guān)鍵詞：浮雕;透雕;內(nèi)雕;圓雕;陰刻玉雕是中國(guó)最古老的雕刻品種之一。作為錄入《首批中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的玉雕技藝是中國(guó)獨(dú)有的，其文化內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深厚精湛，歷史可追溯到新石器時(shí)代晚期。歷代有各自治玉的風(fēng)格特點(diǎn)，尤以清代康雍乾時(shí)期玉雕最為發(fā)達(dá)，影響后世至深。中國(guó)玉雕被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”。縱貫玉雕的全貌，從大的流派來(lái)說(shuō)，可分為南北兩派，北派以北京為代表，涵蓋遼寧、天津、河北、部分河南、新疆等北方各省市，南派則包括長(zhǎng)江沿岸及以南地區(qū)，并分為幾個(gè)支派，包

個(gè)環(huán)節(jié)分析如何在浮雕作品中表現(xiàn)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的平衡。關(guān)鍵詞：浮雕;技法表現(xiàn);內(nèi)容;形式進(jìn)入現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)代以來(lái)，大眾對(duì)藝術(shù)的審美不再拘泥于傳統(tǒng)的一成不變之中，逐漸接受了不同媒介表達(dá)藝術(shù)的形式，因此產(chǎn)生了一系列關(guān)乎創(chuàng)作的整體形式與表現(xiàn)的題材內(nèi)容是否相得益彰的問(wèn)題。新媒體材料的層出不窮無(wú)疑是對(duì)當(dāng)代創(chuàng)作增添色彩的濃重一筆，運(yùn)用得當(dāng)勢(shì)必會(huì)讓人眼前一亮，但也不乏在材料上投機(jī)取巧者，一味盲目的注重外在形式的表達(dá)最終會(huì)適得其反。選擇浮雕作為此次創(chuàng)作的呈現(xiàn)形式，是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">浮雕

人的傳承和創(chuàng)新，浮雕的藝術(shù)流派開始日漸豐富起來(lái)，對(duì)培養(yǎng)人們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)審美產(chǎn)生了更多的興致。自古以來(lái)，浮雕藝術(shù)已經(jīng)傳承到現(xiàn)在，具有不可替代的藝術(shù)手段。它是人類文化進(jìn)步的物質(zhì)見證，是文化傳承的重要載體。關(guān)鍵詞：浮雕;材料;藝術(shù)一、浮雕的概述1.浮雕的概念與分類早在幾千年前，浮雕就已經(jīng)存在于我們的生活中，無(wú)論是紀(jì)實(shí)或是作為裝飾，浮雕都起到或深或淺的作用。隨著人類的審美和品味日漸的提高，關(guān)于浮雕的技藝也越來(lái)越精進(jìn)，而浮雕逐漸的與各種各樣的材料能夠結(jié)合在一起，形成

本課題嘗試通過(guò)“浮雕”藝術(shù)課程的開發(fā)、建設(shè)與實(shí)施，尋找立體造型藝術(shù)的實(shí)踐可能，并通過(guò)與平面藝術(shù)相結(jié)合，主動(dòng)探尋適合初中開展的藝術(shù)立體實(shí)踐活動(dòng)的方式方法。在課題研究中，通過(guò)課程開發(fā)與實(shí)施，逐步解決了藝術(shù)課程體驗(yàn)式學(xué)習(xí)與創(chuàng)造性培養(yǎng)并行的問(wèn)題，提高了學(xué)生的藝術(shù)綜合能力;形成了較為成熟的學(xué)習(xí)方案及具有“自主、合作、探究、創(chuàng)造、展示”為特征的浮雕學(xué)習(xí)方式，給學(xué)生提供審美與實(shí)踐相統(tǒng)一、個(gè)性與共性相融合、平時(shí)與閑暇相適應(yīng)的藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng);證實(shí)了“浮雕-繪畫-藝術(shù)-綜合學(xué)科

墓葬文化中，啟門浮雕是一種具有獨(dú)特美感的藝術(shù)形式。到了宋代的啟門浮雕演變的更加生活化，真實(shí)的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活和情感。1957年，宿白先生在《白沙宋墓》中曾經(jīng)對(duì)“婦人啟門”圖進(jìn)行了精深考釋。近些年有關(guān)婦人啟門的研究主要從婦人啟門涵義出發(fā)考慮他存在于在歷史中的價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)其歷史來(lái)源、功能、技術(shù)及審美理想等諸題的探討， 有助于我們理解在宋代時(shí)婦人啟門浮雕大量應(yīng)用背后的觀念及存在于社會(huì)歷史中的必然性。關(guān)鍵詞：婦人啟門;宋代;浮雕一 、婦人啟門圖像發(fā)現(xiàn)及研究

紀(jì)時(shí)期的灰泥飾板浮雕狩獵圖，其主題、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，帶有明顯的薩珊波斯藝術(shù)的特征。中國(guó)現(xiàn)存的石窟雕塑、墓葬壁畫和一些散落海外的薩珊波斯藝術(shù)品上都可以找到類似的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些交流和融合體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)絲綢之路之上文化交流的繁盛，亦體現(xiàn)了薩珊波斯藝術(shù)獨(dú)特的魅力和價(jià)值。關(guān)鍵詞：浮雕、灰泥飾板、狩獵圖、薩珊波斯、波士頓美術(shù)館美國(guó)波士頓美術(shù)館（Museum of Fine Arts， Boston，簡(jiǎn)稱MFA）是美國(guó)藏品最豐富的博物館之一。該館的亞洲藝術(shù)區(qū)和古代藝

阿育王傳說(shuō)故事的浮雕，雕刻構(gòu)圖活潑，刀法嫻熟。浮雕雕刻為印度阿育王的故事，建筑作為故事背景出現(xiàn)在多幅故事浮雕中，文章主要分析這些浮雕中的古建筑藝術(shù)。關(guān)鍵詞：靈巖寺;辟支塔;浮雕;建筑圖像辟支塔是靈巖寺內(nèi)的標(biāo)志性建筑，是一座八角九層十二檐的樓閣式磚塔，始建于唐天寶年間，宋淳化五年重修，嘉祐二年（1057年）竣工，后又經(jīng)元、明屢次維修。塔身高55.7米，連基座與塔剎計(jì)十一層。密檐式結(jié)構(gòu)，各層皆有腰檐。二、三、四層檐下置平坐，塔檐與塔徑自下而上逐層遞減，收分得體

院門前抱鼓石基座浮雕承秦漢遺風(fēng)，造型古樸、形態(tài)優(yōu)美，線條遒勁有力。六塊浮雕巧妙利用藤蔓、云霧、水紋形成“S”形，風(fēng)格統(tǒng)一。明清時(shí)期圖案“圖必有意，意必吉祥”在這里得到了印證，每一塊浮雕都有不同的吉祥意義，而在吉祥意義的表達(dá)上又有湘南雕刻的特點(diǎn)，從吉祥意義的構(gòu)成和畫面構(gòu)圖上都與其他地區(qū)圖案有較為明顯的區(qū)別，同時(shí)也體現(xiàn)出較為明顯的世俗化傾向。湘南民間雕刻實(shí)施道德教化功能對(duì)現(xiàn)階段的德育教育有一定參考價(jià)值。關(guān)鍵詞：四大家院? 浮雕? 吉祥? 周家大院周家大院地處永

;湘獻(xiàn)王;建筑;浮雕一、修建該觀的本意及湘獻(xiàn)王之死關(guān)于太暉觀修建的本意，主要存在兩種說(shuō)法。其一為正史及民間所傳，太暉觀是湘獻(xiàn)王朱柏意欲謀反被告發(fā)后慌忙將王宮改造成觀;其二是朱柏尊崇道教，太暉觀修筑之初本就是道觀。與第一種觀點(diǎn)相符的記載主要有查繼佐《罪惟錄》和徐咸《徐襄陽(yáng)西園雜記》。查繼佐《罪惟錄》記載：“朝命將士偽為商旅，藏兵器于輿薪，直造王都，圍王宮。王度事不成，與宮人痛飲泣別，縱火焚其宮室美人。乘白馬，執(zhí)弓躍入火中死?！薄笨梢娭彀匾?yàn)樾藿ㄔ郊?jí)的王宮，藏

詞：陵墓;雕像;浮雕;現(xiàn)實(shí)陵墓不僅是紀(jì)念逝者的遺址，還反映了當(dāng)代人關(guān)于生死的人生觀和世界觀。除此之外，陵墓的建設(shè)也反映了當(dāng)時(shí)的雕刻和建筑的藝術(shù)價(jià)值。18世紀(jì)的眾多陵墓之中，范敦議陵墓是迄今為止保存相當(dāng)完整、具有藝術(shù)價(jià)值的陵墓。范敦議是后黎朝（1428—1789）的一個(gè)郡公。范敦議陵墓位于河內(nèi)市淮德縣賴安坊，建于近300年前。這座具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的建筑物被評(píng)為淮德縣最美18世紀(jì)陵墓集群。范敦議郡公是一名武官，他曾經(jīng)到邊境地區(qū)打仗和平滅國(guó)內(nèi)騷亂。他本來(lái)是個(gè)富人

院110004）浮雕作為一種獨(dú)特的雕塑藝術(shù)形式，有著其區(qū)別于圓雕的獨(dú)特藝術(shù)魅力。浮雕是在平面的底板上用雕塑的手法制作而成，并且占有一定空間的被壓縮的形體所構(gòu)成的雕塑藝術(shù)形式。繪畫作為視覺(jué)藝術(shù)，它運(yùn)用形、光、色以及點(diǎn)、線、面等造型手段，在二維空間中塑造具體的，個(gè)性化的視覺(jué)形象。米開朗基羅曾說(shuō)過(guò)“最近似于浮雕的繪畫是最優(yōu)秀的繪畫”盡管這是大師對(duì)優(yōu)秀繪畫的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但也充分表明了浮雕與繪畫之間密不可分的聯(lián)系。一、雕塑與繪畫性及繪畫元素雕塑是通過(guò)雕刻、塑造將泥土、

非常廣泛的應(yīng)用。浮雕作為裝飾在陶瓷的美觀與實(shí)用性上都起到了非常顯著的作用。本文通過(guò)對(duì)陶瓷浮雕的表現(xiàn)形式和具體應(yīng)用的研究，展現(xiàn)浮雕在陶瓷設(shè)計(jì)中的可能性。關(guān)鍵詞：浮雕；陶瓷；裝飾一、引言陶瓷，一直是人們?nèi)粘；顒?dòng)中不可或缺的生活器皿，無(wú)論是餐飲上，還是裝飾品上，都可以見到陶瓷的美麗身影。大概所有的陶瓷，或多或少都有裝飾物的點(diǎn)綴，以襯托陶瓷器件的魅力。常見的傳統(tǒng)裝飾手法一般有：施釉、彩繪、鏤空等。從創(chuàng)作空間上來(lái)看，傳統(tǒng)裝飾手大部分是在平面上對(duì)陶瓷表面進(jìn)行美化，且創(chuàng)

愛(ài)的雪人。把硬幣浮雕卡片翻過(guò)來(lái)，就變成奶酪啦！用硬紙板剪出圓形，做成青蛙。用波浪形浮雕做魚鱗用菱形浮雕做鱷魚身上的斑點(diǎn)用小三角浮雕做怪物的皮毛浮雕海浪用硬幣做浮雕把彩紙蓋在一枚硬幣上，沿著硬幣邊緣按壓，壓出漂亮完整的浮雕。用硬紙板做浮雕用硬紙板剪出想要的形狀，粘在一張紙上，用彩紙蓋住，壓出浮雕。波浪形浮雕把硬紙板剪成波浪形，用彩紙蓋在上面，輕輕壓出浮雕。移動(dòng)彩紙對(duì)齊花紋，就能做出一排排的波浪線。

摘要：云南建水陶浮雕裝飾，是以陶瓷為載體完成雕琢的一種陶瓷工藝品。它是雕塑藝術(shù)中的一個(gè)獨(dú)特分支。同時(shí)，也是傳統(tǒng)陶藝裝飾的一個(gè)重要部分。其獨(dú)特的雕琢技藝和質(zhì)樸的造型形式承載著云南民族民間陶藝豐富悠久的文化內(nèi)涵，反應(yīng)各個(gè)時(shí)期不同的人文活動(dòng)。本文就浮雕裝飾藝術(shù)在建水陶日用陶雕飾上的運(yùn)用做簡(jiǎn)要闡述。關(guān)鍵詞：建水陶；浮雕；裝飾建水的浮雕裝飾是傳統(tǒng)陶瓷裝飾的一個(gè)重要部分，主要用在日用陶、工業(yè)陶、建筑陶等器物上。其古樸的造型、精湛的雕琢技藝、豐富的內(nèi)容承載，處處散發(fā)出建

本文關(guān)注的內(nèi)容。浮雕藝術(shù)在社會(huì)生活空間的融合與應(yīng)用較少受到類型化傾向的重視，本文試圖更多地從藝術(shù)社會(huì)學(xué)角度闡明浮雕藝術(shù)的裝飾性和藝術(shù)性對(duì)社會(huì)生活的意義。關(guān)鍵詞：生活空間;浮雕;藝術(shù)表現(xiàn);意義0 引言論起藝術(shù)起源，各家觀念中藝術(shù)總是離不開對(duì)人類生活本能性需求的探討，藝術(shù)哲學(xué)家赫伯·里德（Herbert Read）更是將藝術(shù)推向人類前行的原動(dòng)力的地位。不僅僅是藝術(shù)基于人類發(fā)展歷程的意義，藝術(shù)在人類走向文明的過(guò)程中沉淀下重要的文化意義，而其意義無(wú)疑都和生活空間息

，如同一幅即興的浮雕作品。劃痕癥主要分為以下兩種。單純性皮膚劃痕癥 每100個(gè)人里，有5個(gè)人可能會(huì)出現(xiàn)單純性的皮膚劃痕癥。皮膚受中等程度的敲打或鈍物劃過(guò)后出現(xiàn)的一道道風(fēng)疹塊，大多沒(méi)有瘙癢或其他不適的感覺(jué)，可以認(rèn)為是放大的生理反應(yīng)。癥狀性皮膚劃痕癥 這是物理性蕁麻疹最常見的類型，表現(xiàn)為搔抓處和其他受摩擦的部位出現(xiàn)線狀的紅斑風(fēng)團(tuán)，如衣服的衣領(lǐng)和袖口等處。紅斑風(fēng)團(tuán)的邊緣會(huì)出現(xiàn)紅暈現(xiàn)象，其形狀很像皮膚被皮鞭抽打后留下的痕跡。皮膚劃痕癥因何而起造成劃痕癥的內(nèi)在因素為

。關(guān)鍵詞：歷史；浮雕；考古國(guó)家博物館是歷史與藝術(shù)并重，集收藏、展覽、研究、考古、公共教育、文化交流于一體的綜合性博物館，也是世界上面積最大的博物館。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一種氣勢(shì)恢宏的感覺(jué)，慢慢走近感覺(jué)愈發(fā)強(qiáng)烈，外部建筑高大簡(jiǎn)約中不乏透漏著一點(diǎn)點(diǎn)精致。走進(jìn)國(guó)博，置身于寬敞明亮的大廳，對(duì)著銅門就是一座大型的浮雕“愚公移山”，家喻戶曉的故事，寓意比較明顯，代表著咱們國(guó)人做事有毅力有恒心，孜孜不倦，我想放在這里的寓意也是不言而喻吧。一層大廳最明顯的展廳就是“中國(guó)國(guó)家博物館館藏

，如同一幅即興的浮雕作品。劃痕癥主要分為兩種：?jiǎn)渭冃云つw劃痕癥和癥狀性皮膚劃痕癥。皮膚劃痕癥因何而起造成劃痕癥的內(nèi)在因素為機(jī)體本身具有過(guò)敏體質(zhì)。引起皮膚劃痕癥最常見的過(guò)敏原是藥物，尤其是青霉素、血清類制劑，還有植物性蛋白質(zhì)、動(dòng)物性蛋白質(zhì)，細(xì)菌、真菌及其代謝產(chǎn)物等。外在因素包括飲食、吸入物、氣候環(huán)境、接觸過(guò)敏物因素等，這些都是皮膚劃痕癥最常見的誘因。另外，一些其他的疾病也會(huì)造成皮膚劃痕癥的出現(xiàn)，如內(nèi)臟和全身性疾病以及內(nèi)分泌紊亂等。應(yīng)對(duì)劃痕癥的四大攻略找到發(fā)病

非常廣泛的應(yīng)用。浮雕作為裝飾在陶瓷的美觀與實(shí)用性上都起到了非常顯著的作用。本文通過(guò)對(duì)陶瓷浮雕的表現(xiàn)形式和具體應(yīng)用的研究，展現(xiàn)浮雕在陶瓷設(shè)計(jì)中的可能性。關(guān)鍵詞：浮雕;陶瓷;裝飾一、引言陶瓷，一直是人們?nèi)粘；顒?dòng)中不可或缺的生活器皿，無(wú)論是餐飲上，還是裝飾品上，都可以見到陶瓷的美麗身影。大概所有的陶瓷，或多或少都有裝飾物的點(diǎn)綴，以襯托陶瓷器件的魅力。常見的傳統(tǒng)裝飾手法一般有：施釉、彩繪、鏤空等。從創(chuàng)作空間上來(lái)看，傳統(tǒng)裝飾手大部分是在平面上對(duì)陶瓷表面進(jìn)行美化，且創(chuàng)

m)實(shí)時(shí)交互的帶浮雕紋理的三維模型構(gòu)建方法張洛聲1,2，童 晶1,2*(1.河海大學(xué) 物聯(lián)網(wǎng)工程學(xué)院，江蘇 常州 213022； 2.常州市圖形圖像與骨科植入物數(shù)字化技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，江蘇 常州 213022)(*通信作者電子郵箱tongjing.cn@gmail.com)為了快速生成帶浮雕紋理的三維模型，提出一種實(shí)時(shí)交互的浮雕紋理模型構(gòu)建方法。方法分兩步：第一步，將生成浮雕的源模型或圖像轉(zhuǎn)換為初始深度圖，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為梯度圖，再通過(guò)梯度域的壓縮、過(guò)濾，求解

ft皮革上的“軟浮雕”“ Teach the apprentice and the master will starve,”says 44-year-old Zhou Chuanbin. “This has always been the traditional mindset in the leathercraft trade.”Like his father, grandfather, and great grandfather before him,

忠還有什么保證能浮雕一個(gè)雷鋒的時(shí)代？當(dāng)三月春風(fēng)彌漫領(lǐng)袖的揮毫是浪漫的偉人豪情地為一個(gè)戰(zhàn)士浮雕浮雕一個(gè)時(shí)代的豐碑一個(gè)時(shí)代的堅(jiān)定和堅(jiān)持一個(gè)時(shí)代的理想和道德南方的小個(gè)子雷鋒始終堅(jiān)毅地微笑著在北方的風(fēng)雨和風(fēng)雪里讓迷途的孩子回到了家讓迷失的信任回到心靈一個(gè)溫暖的時(shí)代是幸福的你的微笑是從心里長(zhǎng)出來(lái)的走在路上到處是陽(yáng)光來(lái)自心里的陽(yáng)光照亮了每一條無(wú)助的路扶老攜幼 助人為樂(lè)這些陪孩子們長(zhǎng)大的記憶這些伴老人們漫步夕陽(yáng)的溫馨讓我們此刻懷念起雷鋒愧疚不已一個(gè)沒(méi)有雷鋒的時(shí)代我們用什

楊廣杰摘要：浮雕作為一門歷史悠久的造型藝術(shù)，其兼具敘事性和裝飾性的藝術(shù)特點(diǎn)，無(wú)論在上古時(shí)期抑或是文明時(shí)代都有著無(wú)法比擬的價(jià)值與無(wú)法取代的地位。延續(xù)至今，更是得到長(zhǎng)足的發(fā)展。高校作為高端人才培養(yǎng)的陣地，雕塑（浮雕）在當(dāng)下如何更好地發(fā)展與推廣乃至服務(wù)于社會(huì)，擔(dān)當(dāng)著艱巨的任務(wù)。筆者作為高校教師，借多年從教經(jīng)驗(yàn)，試探尋高校設(shè)計(jì)類專業(yè)浮雕課程開設(shè)如何延續(xù)傳統(tǒng)，銜接市場(chǎng)，做到放眼未來(lái)，由此探討浮雕在設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式層面的改革。關(guān)鍵詞：浮雕；教學(xué)；

年的古希臘大理石浮雕作品上雕刻的一樣?xùn)|西實(shí)在太像一臺(tái)打開的“本本”了。據(jù)收藏這件浮雕的美國(guó)格蒂博物館介紹，浮雕刻的是一名頭戴冠冕坐著的女子伸手搭在一名女仆捧著的扁匣上蓋。正是這個(gè)打開的扁匣酷似筆記本電腦，更有意思的是，扁匣側(cè)面有兩個(gè)洞，很像筆記本電腦的線纜插口。那名女仆仿佛托著一個(gè)筆記本電腦，請(qǐng)女主人看顯示屏。女主人的目光與現(xiàn)代人盯著筆記本電腦看的眼神如出一轍。

362200）?浮雕的藝術(shù)語(yǔ)言特性探析范楠楠 （泉州華光學(xué)院，福建 泉州 362200）【摘要】當(dāng)代浮雕藝術(shù)在傳承、借鑒、革新中，設(shè)計(jì)構(gòu)思、創(chuàng)作主題、工藝技法、材料選擇等日趨多元化，同時(shí)內(nèi)涵與外延也逐步拓展，浮雕藝術(shù)作品大致體現(xiàn)出空間性、組構(gòu)性和協(xié)合性三大語(yǔ)言特性。【關(guān)鍵詞】浮雕；空間性；組構(gòu)性；協(xié)和性浮雕作品的情感內(nèi)涵通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)，“美”的藝術(shù)往往是藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作構(gòu)思與巧妙的藝術(shù)語(yǔ)言融合而成的結(jié)晶。就藝術(shù)語(yǔ)言而言，浮雕藝術(shù)至少包括空間性，

范楠楠本文聚焦浮雕藝術(shù)與大眾心理的偏差所存在的問(wèn)題，沿著社會(huì)性、場(chǎng)域性和功能性三個(gè)方面推進(jìn)，剖析當(dāng)代浮雕藝術(shù)的社會(huì)分析。隨著社會(huì)的發(fā)展和公眾藝術(shù)修養(yǎng)的提升，社會(huì)評(píng)價(jià)日益成為評(píng)判當(dāng)代浮雕藝術(shù)作品價(jià)值的重要因素。因此，當(dāng)代浮雕藝術(shù)創(chuàng)作不能只是藝術(shù)家單方面的思考過(guò)程，還需根植于特定時(shí)代的公眾心理、空間場(chǎng)域、功能形塑等社會(huì)性因素，彰顯作品“接地氣”的藝術(shù)感染力。當(dāng)代浮雕藝術(shù)的公眾心理由于藝術(shù)鑒賞能力、經(jīng)濟(jì)水平、文化程度的限制，大眾對(duì)當(dāng)代浮雕藝術(shù)的鑒賞旨趣更具平民化

為常的詞語(yǔ)背后，浮雕藝術(shù)作為城市人文環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，正在迅速的崛起。并且越來(lái)越凸顯出了它在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可替代的地位。關(guān)鍵詞：藝術(shù)門派；城市人文環(huán)境藝術(shù)；浮雕中圖分類號(hào)：J312.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－147－02說(shuō)到浮雕，相信我們身邊的每一個(gè)人都不會(huì)陌生。浮雕大致可以追溯到新石器時(shí)期的仰韶文化，具有悠久的歷史。浮雕形式的出現(xiàn)為彩陶藝術(shù)增添了裝飾的手段，也為新石器時(shí)期的玉器創(chuàng)造了裝飾的手段，更為重要的是它為

研討會(huì)主題是談?wù)?span id="syggg00" class="hl">浮雕造型藝術(shù)。我們?cè)瓉?lái)有一個(gè)想法，也醞釀了很長(zhǎng)時(shí)間，想就一些關(guān)于浮雕的問(wèn)題探討一下。我們系以前也做過(guò)關(guān)于浮雕的教材，有很多概念性的東西想再深入探討一下。為什么把浮雕作為一個(gè)單獨(dú)的東西來(lái)探討呢?對(duì)于我來(lái)說(shuō)，從鄭可先生教學(xué)的時(shí)候就開始講，一直到我們畢業(yè)，工作以后和一些朋友經(jīng)常對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行討論與辯論。我們一直將浮雕造型作為獨(dú)立而特殊的造型藝術(shù)看待。因?yàn)榻鼛资?，尤其我們改革開放以后，國(guó)家進(jìn)入了一個(gè)建設(shè)的時(shí)期，有那么多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。在公共藝術(shù)領(lǐng)域里