徐凡

內(nèi)容摘要：美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏有三塊7-8世紀(jì)時(shí)期的灰泥飾板浮雕狩獵圖，其主題、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，帶有明顯的薩珊波斯藝術(shù)的特征。中國(guó)現(xiàn)存的石窟雕塑、墓葬壁畫(huà)和一些散落海外的薩珊波斯藝術(shù)品上都可以找到類似的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些交流和融合體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)絲綢之路之上文化交流的繁盛，亦體現(xiàn)了薩珊波斯藝術(shù)獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：浮雕、灰泥飾板、狩獵圖、薩珊波斯、波士頓美術(shù)館

美國(guó)波士頓美術(shù)館（Museum of Fine Arts， Boston，簡(jiǎn)稱MFA）是美國(guó)藏品最豐富的博物館之一。該館的亞洲藝術(shù)區(qū)和古代藝術(shù)區(qū)的藏品極為豐富，收藏有來(lái)自古埃及.古希臘、古羅馬，兩河流域、波斯王朝的大量藝術(shù)品。其中，被認(rèn)定為波斯薩珊時(shí)期的”狩獵圖”灰泥飾板浮雕頗為引人矚目。

灰泥（Stucco），是薩珊波斯王朝建筑裝飾中經(jīng)常使用的材料，這種技術(shù)可以追溯到帕提亞時(shí)期?；夷嘟?jīng)常被用于建筑外墻的涂層，伊朗地區(qū)出土灰泥飾板浮雕多表現(xiàn)植物、動(dòng)物和人物。常見(jiàn)的植物類圖案有希臘風(fēng)格莨苕葉、葡萄枝葉.卷草，石榴等;動(dòng)物類圖案有野豬，狗，鹿、烏等;人物多為祆教神祗或者帝王，帶有明顯的薩珊波斯風(fēng)格。以往的研究者在研究薩珊波斯風(fēng)格的藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)于金銀器上的裝飾圖案關(guān)注比較多，而對(duì)于灰泥飾板浮雕的研究則相對(duì)較少。本文主要關(guān)注美國(guó)波土頓美術(shù)館所藏的三塊薩珊波斯灰泥飾板浮雕“狩獵圖”，對(duì)其進(jìn)行圖像分析，并佐以相關(guān)的文本證明，試圖厘清中國(guó)出土的些中亞風(fēng)格的狩獵圖與其之間的圖像和文化聯(lián)系。

美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏的三塊灰泥飾板均出土自于查爾·塔漢·埃什卡巴德（Chal T甘mm-Eshqabad）遺址，古城雷伊（Rayy）附近，現(xiàn)伊朗首都德黑蘭東南。此遺址出土了大量薩珊波斯時(shí)期的灰泥飾板。[1]收藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館的這三塊飾板的圖像都屬于美術(shù)史所定義的“狩獵圖”。狩獵圖是全世界各地文化幾乎都有出現(xiàn)過(guò)的主題，是古代壁畫(huà)、雕塑和各類美術(shù)作品中較為常見(jiàn)的題材。兩河流域出土了大量表現(xiàn)狩獵場(chǎng)景的浮雕飾板或雕塑作品，中國(guó)漢代的畫(huà)像磚和墓葬壁畫(huà)中也經(jīng)常出現(xiàn)狩獵情景。

第塊飾板高37.5cm，寬33.7cm.為7世紀(jì)晚期或8世紀(jì)早期的作品。主要描繪了一位騎馬者揮動(dòng)長(zhǎng)矛刺向野豬的情景。騎馬者頭戴王冠，雖然王冠的上部損毀比較嚴(yán)重，但從整體輪廓來(lái)推斷，應(yīng)為上部圓形似日，下部半月形的日月冠。日月冠是薩珊王朝時(shí)期的君王最常佩戴的王冠之一，諸多表現(xiàn)薩珊君王的人物形象均頭戴曰月冠。西安北周安伽墓，西安北周史君墓、山西隋虞弘墓都可見(jiàn)佩戴有日月冠形象的狩獵者.騎馬者或祆教神祗。敦煌莫高窟第285窟西魏菩薩，第57窟初唐菩薩也都飾有日月冠。這幅“狩獵圖”中騎馬者所戴的日月冠的獨(dú)特處在于王冠兩側(cè)裝飾有一對(duì)向上飛揚(yáng)略內(nèi)卷的翅膀。新疆克孜爾石窟第60窟的菩薩的頭冠上也裝飾有類似的翅膀。這種翅膀是薩珊波斯王朝較為多見(jiàn)的王冠形式，其造型頻繁出現(xiàn)在格里芬、飛馬等表現(xiàn)神圣動(dòng)物的圖案中，象征著薩珊王朝神圣的王權(quán)。陳凌在考察薩珊波斯王朝錢幣后指出，這種帶有雙翼的日月冠在巴赫拉姆二世（Bahram 0 276293）和霍爾姆茲德二世（Hormuzd 0，303310）二王時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生。【2】在六世紀(jì)中葉前后，薩珊波斯錢幣上的帝王像幾乎都配有日月冠。

騎馬者的頭部周圍環(huán)繞著光環(huán)，頸部，腰部和腿部都裝飾有飄揚(yáng)的綬帶。上身的綬帶為兩組，四塊，兩兩對(duì)應(yīng)。光環(huán)和飄揚(yáng)的綬帶是這類圖像中的一個(gè)顯著特征，意味著神圣或王權(quán)。飄揚(yáng)的綬帶同樣裝飾在馬的頸部，身體，馬腿和馬尾部，表現(xiàn)出這是一位王者的坐騎。值得關(guān)注的是，馬的頭部也有一個(gè)突出的冠飾，這種形式也經(jīng)常出現(xiàn)在薩珊波斯銀盤，銀瓶、來(lái)通杯等器物造型中，表現(xiàn)人物或動(dòng)物的王族屬性或神圣性。

在騎馬的薩珊君王右側(cè)分布有一棵與其等高的植物，莖身筆直，兩側(cè)分布有五對(duì)相互對(duì)稱的葉片。莖身上部分布有一個(gè)桃形的果實(shí)。根據(jù)同類圖像分析，可以推斷出，應(yīng)為豪麻樹(shù)。豪麻汁在瑣羅亞斯特教義中有著神圣的涵義，在中亞傳說(shuō)中具有極其神奇的功效。根據(jù)《阿維斯陀》中《豪麻·耶什特》的記載，獻(xiàn)祭豪麻汁給瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉·瑪茲達(dá)，可以長(zhǎng)生不死。豪麻樹(shù)分布在狩獵圖中是一個(gè)固定的表現(xiàn)模式。在山西太原隋虞弘墓中我們可以找到類似的圖案，構(gòu)圖方式幾乎完全一致。

第二塊飾板高34cm.寬52 8cm，也是7世紀(jì)晚期或是8世紀(jì)早期的作品。主圖案為兩個(gè)人騎著一頭單峰駱駝，追逐瞪羚的情景。位于駱駝前方的騎者頭部、腰間和下身衣角均飾有聯(lián)珠紋樣帶飾，手持彎弓，箭矢似已射出。位于后方的騎者面目含笑，手持里拉琴（lyre），做彈撥狀，長(zhǎng)發(fā)（或?yàn)轭^紗類裝飾）過(guò)腰，頸部飾有繩紋頸圈裝飾，帶手環(huán)，衣物有明顯褶皺紋，似為薄透絲質(zhì)。

駱駝造型為長(zhǎng)頸小頭單峰駝。齊東方提到了這種駱駝造型經(jīng)常出現(xiàn)在兩河流域、埃及，西亞地區(qū)?！?】駱駝?lì)i部飾有兩圈頸環(huán)，上部的一圈帶有三塊水滴狀裝飾。這種形式的頸環(huán)經(jīng)常出現(xiàn)在表現(xiàn)國(guó)王神圣性的圖像中。山西隋虞弘墓中的烏，象、馬等動(dòng)物也佩戴有這種頸環(huán)。駱駝飾有同款頸環(huán)，意為王者的坐騎。駱駝還配有塊精美的坐墊，有著桃心型紋樣邊飾，間飾有雙珠圖樣，每個(gè)角為小正方形圓框，體現(xiàn)了制作者精良的手工藝水平。有趣的是，這塊坐墊為國(guó)王專用，后面的女侍者似乎并無(wú)權(quán)利享受這塊坐墊，兩者的座位有著明顯的分界。學(xué)者們根據(jù)圖像，已經(jīng)辨識(shí)出了這個(gè)圖像來(lái)自于《列王紀(jì)》的一個(gè)故事。

薩珊君王巴赫拉姆五世和一個(gè)名叫阿扎達(dá)的希臘少女外出打獵。她是一位里拉琴師，少女的面頰有著珊瑚般的顏色。他們騎著一頭賽駝，賽駝身上有著一塊錦緞坐墊。在路上，他們碰見(jiàn)了兩對(duì)瞪羚。阿扎迭對(duì)巴赫拉姆說(shuō)：“有著雄獅般心胸的王啊，戰(zhàn)場(chǎng)上的男人是不追逐瞪羚的，你可以用一支箭把雄羊變成母羊，再用另一支箭把母羊變成公羊嗎？”巴赫拉姆五世立即搭弓射箭。在他的箭袋里，有一支雙頭箭。他用雙頭箭把一只雄羚的角射了下來(lái)。失去羊角的雄羚看起來(lái)就像一只母羚。接著，他又連發(fā)了兩只箭，射中在一只母羚的頭上，看起來(lái)這只母羚就像是長(zhǎng)了羊角的公羚…【4】

這段文本和飾板圖像之間有著幾乎完美的回應(yīng)。文本中所提及的，如里拉琴，錦緞坐墊、雙頭箭、形似公羚的母羚等細(xì)節(jié)在飾板圖像中均——呈現(xiàn)。這一題材被后期的匠人們反復(fù)應(yīng)用。蓋諾收藏（The Guennol Collection）中一個(gè)5-6世紀(jì)的薩珊銀盤，美國(guó)大都會(huì)博物館收藏的個(gè)12世紀(jì)晚期的塞爾柱釉碗上都表現(xiàn)出了同樣的主題。

第三塊飾板高32.2cm，寬39.4cm，和其他兩塊飾板的出土位置稍有不同。以上兩張飾板均出土于主宮殿大廳，而這一塊則出土于主宮周邊的側(cè)宮。畫(huà)面主要表現(xiàn)了一位騎士騎在長(zhǎng)角鹿身上的情景。騎鹿者的王冠部分已損毀，從大致輪廓判斷，應(yīng)為日月冠。頭部有背光光輪，與第一塊泥巴的光環(huán)造型一致。頸部和身體部分同樣飾有兩對(duì)飄揚(yáng)的綬帶，前襟，腰部，腿部的衣角邊緣均飾有聯(lián)珠紋裝飾。騎鹿者右手持三杈鹿角，似取自他身下的這頭鹿，左手抓住這頭鹿的另個(gè)鹿角。鹿似乎在全力掙脫，四蹄騰空做奔跑狀。

這類狩獵圖像并不常見(jiàn)，被認(rèn)為是狩獵圖的一種變型?！?】英國(guó)大不列顛博物館藏有一件4世紀(jì)的薩珊銀盤，也表現(xiàn)了薩珊君王征服雄鹿的場(chǎng)景。但是這幅可以被稱為“馴鹿圖”的“狩獵圖”并沒(méi)有表現(xiàn)出君王取下鹿角的場(chǎng)景，而是表現(xiàn)了刺殺的場(chǎng)景。獵者單獨(dú)徒手與野獸搏斗的場(chǎng)景則較為少見(jiàn)。

美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏的這三塊灰泥浮雕飾板狩獵圖，屬于薩珊波斯時(shí)期的典型的圖像。這三塊灰泥飾板浮雕狩獵圖中所呈現(xiàn)的主題、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，在中國(guó)的墓葬壁畫(huà)、石窟，和一些散落海外的薩珊波斯藝術(shù)品上都可以找到類似的呼應(yīng)和回響?？俗螤柺摺⒍鼗褪撸靼脖敝馨操つ?，西安北周史君墓，山西隋虞弘墓等文化藝術(shù)遺存中都留有類似的波斯薩珊藝術(shù)的痕跡。這些藝術(shù)形式從中亞到中國(guó)，乃至遍布世界的傳播，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)絲綢之路之上文化交流的繁盛，亦體現(xiàn)了薩珊波斯藝術(shù)獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

【1】Deborah Thompson. Stucco From Chal Tarkhan-Eshqabad near RayyWarminster.1976

【2】陳凌突厥王冠考——兼論突厥襖教崇拜的有關(guān)問(wèn)題【J】，《歐亞學(xué)刊》第8輯，北京：中華書(shū)局，2006第127-157頁(yè)。

【3】齊東方虞弘墓人獸搏斗圖像及其文化屬性[J]，《文物》第8期，2006 79頁(yè)。

【4】The Epicof the King. Shah-nama. trans. R Levy《London.1967）.pp.299-300

【5】Prudence Oliver Harper. The Royal Hunter： Art of the Sasanian Empire. TheAsia Society.1978

本文受到了國(guó)家留學(xué)基金委項(xiàng)目的資助和支持