■路　怡

積極心理學(xué)視角下大學(xué)生孝慈精神培養(yǎng)路徑探析①

■路怡

在中國當(dāng)前社會環(huán)境下，大學(xué)生人文素質(zhì)及公民素質(zhì)的提高是不容忽視的大事。大學(xué)生是家庭和社會關(guān)注的焦點(diǎn)。近20年來大學(xué)校園命案頻發(fā)，充分暴露出當(dāng)代大學(xué)生群體自身存在的諸多突出問題。高等教育理應(yīng)關(guān)注學(xué)生高尚道德操守和健全人格的培養(yǎng)，習(xí)近平總書記在談及精神文明建設(shè)時曾著力強(qiáng)調(diào) “人民有信仰、民族有希望、國家有力量”。 提高大學(xué)生群體的公民素質(zhì)和人文素質(zhì)，不但是大學(xué)生自身的事情，而且是關(guān)系到國家發(fā)展、社會穩(wěn)定和中華民族偉大復(fù)興的重大課題。

大學(xué)生道德建設(shè)的緊迫性促使我們積極探索人文素質(zhì)及公民素質(zhì)教育的有效切入點(diǎn)和新載體，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再次和我們遙相呼應(yīng)。中國是慈孝文化的故鄉(xiāng)，慈孝文化作為傳統(tǒng)文化的精華和重要組成部分，它的價值和作用是值得肯定的。和諧社會建設(shè)是當(dāng)代中國社會的主題，而家庭則是組成社會的細(xì)胞，上慈下孝的家庭關(guān)系更有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。培養(yǎng)大學(xué)生的孝慈精神不僅有利于他們自身素質(zhì)的提高，而且有益于家庭，更能造福社會，并能引領(lǐng)良好的社會風(fēng)氣。

一、積極心理學(xué)與孝慈精神的契合

產(chǎn)生于20世紀(jì)末的積極心理學(xué)，最早是由美國著名心理學(xué)家賽里格曼(Seligman)發(fā)起的。它以人類所具有的各種積極心理品質(zhì)為主要研究對象，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展，致力于促進(jìn)社會的繁榮。傳統(tǒng)心理學(xué)的主要功能即是研究損傷、缺陷，并對其進(jìn)行修復(fù)和彌補(bǔ)。與此相反，積極心理學(xué)提倡對人的優(yōu)秀品質(zhì)和社會中的積極力量進(jìn)行研究。它認(rèn)為，心理學(xué)作為一門科學(xué)，不能局限于只研究疾病或健康，它的研究范圍應(yīng)大力擴(kuò)展，涵蓋人類的工作、教育、愛，甚至人的成長和娛樂等領(lǐng)域。

它山之石，可以攻玉。當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)和公民素質(zhì)亟待提高，積極心理學(xué)在此為我們提供了有價值的借鑒。積極心理學(xué)家認(rèn)為，教育如果能充分利用人類所固有的、潛在的建設(shè)性力量，再加上人類的善端和美德，就必定能激發(fā)人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，幫助追求幸福的人們最大限度地挖掘自身所蘊(yùn)藏的潛力，最終擁有美好的生活。作為傳統(tǒng)文化的精華和重要組成部分，慈孝文化是經(jīng)得起歷史和現(xiàn)實考驗的正能量。在大學(xué)生群體中大力傳播慈孝觀念，引導(dǎo)他們繼承孝慈精神，傳承慈孝文化，勢必對提升他們的個人素質(zhì)大有裨益，最終將達(dá)到個人、家庭和社會多方共贏的實際效應(yīng)。

積極心理學(xué)的理念與孝慈精神的契合，主要體現(xiàn)在下面幾點(diǎn):

1.兩者培養(yǎng)的目標(biāo)方向一致。培養(yǎng)大學(xué)生孝慈精神最根本的目標(biāo)是讓他們對生命和人生的意義有正確理解，積極探索生命的價值，引導(dǎo)他們關(guān)愛他人，尊重他人，擔(dān)負(fù)起對家庭和社會的責(zé)任。積極心理學(xué)同樣重視對生命意義的探索和人生價值的追求，重視對人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)的鍛煉與培養(yǎng)。在這一點(diǎn)上，二者具有同一性。由于兩者之間存在密切的聯(lián)系，大學(xué)生孝慈精神的培養(yǎng)可以充分利用積極心理學(xué)的原理、內(nèi)容及形式，對大學(xué)生在心理意識層面展開慈孝文化的教育。

2.兩者在價值觀方面呈現(xiàn)出一致。積極心理學(xué)的價值觀與我們當(dāng)今社會所提倡的科學(xué)發(fā)展觀與和諧價值觀高度吻合。積極心理學(xué)從積極人性論出發(fā)，要求發(fā)掘人性中的諸多積極元素(包括希望、快樂和幸福等)，充分體現(xiàn)了以人為本的思想。中國傳統(tǒng)社會孕育出的孝慈精神亦然。無論從社會穩(wěn)定和發(fā)展的角度，還是從人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德要求出發(fā)，慈孝文化都具有其內(nèi)在的合理性。道德的一個基本要求就是利己利人。健康的親子關(guān)系即體現(xiàn)為一種上慈下孝的良性互動，它不僅讓個體在家庭關(guān)系中各得其所，而且更能體現(xiàn)出生命與情感的高貴和尊嚴(yán)。

3.兩者在內(nèi)容上也體現(xiàn)出一致性。孝慈精神的內(nèi)容主要有: 認(rèn)知層面，強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，即為人父母，慈是本分，為人子女，孝是本分，父母子女雙方都應(yīng)自覺盡到自己的本分; 情意層面，強(qiáng)調(diào)父母子女之間親密的情感關(guān)系和相互的信任與依賴，引導(dǎo)建立上慈下孝的家庭關(guān)系，營造溫馨和諧的家庭氛圍; 實踐層面，強(qiáng)調(diào)長輩對晚輩充滿情感和智慧的“慈”以及晚輩對長輩物質(zhì)上的“孝養(yǎng)”、情感上的“孝順”和精神上的“孝敬”。而在積極心理學(xué)家看來，人的心理結(jié)構(gòu)實際上可以分為三個系統(tǒng)，即認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)和行為系統(tǒng)。并且這三者相互作用、相互促進(jìn)，三者的合力決定了一個人生活的幸福指數(shù)。積極心理學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知對情感和行為有重要影響，而行為改變認(rèn)知，認(rèn)知反過來又影響情感和行為。孝慈精神的最高境界就是達(dá)到認(rèn)知層面、情意層面、實踐層面的三者合一，這也是心理學(xué)意義上“知、情、意”的統(tǒng)一。

二、積極心理學(xué)視角下大學(xué)生孝慈精神培養(yǎng)的有效路徑

基于以上契合，筆者認(rèn)為，積極心理學(xué)視角下，大學(xué)生孝慈精神的培養(yǎng)應(yīng)該從以下幾個方面去努力:認(rèn)知內(nèi)容: 走近傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟孝慈精華;情感內(nèi)容:提倡感恩教育，塑造大愛人格;行為內(nèi)容:踐行孝慈精神，造福家庭社會。

1.走近傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟孝慈精華。在積極心理學(xué)視角下培養(yǎng)大學(xué)生的孝慈精神，首先要做的就是積極引導(dǎo)和幫助學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓大學(xué)生深刻領(lǐng)悟孝慈精神的精華、感受它的魅力。所謂孝慈精神，乃是“血緣親情所催生的，中國傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的，用以指導(dǎo)調(diào)節(jié)家庭長輩和晚輩之間利益關(guān)系的價值理念，即長輩應(yīng)關(guān)心愛護(hù)晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)孝敬贍養(yǎng)長輩以盡孝道的思想意識”。人生由不同的階段組成，幼年時離不開父母的悉心照料，所謂“子生三年，然后免于父母之懷”，老年時由盛轉(zhuǎn)衰，從而產(chǎn)生“老來難“問題。前者表明，子女要長大成人，離不開父母的深長慈愛；而后者表明，在父母的晚年，子女的真摯孝愛決不能缺席。這就是中國傳統(tǒng)社會獨(dú)有的孝慈精神。 要使大學(xué)生認(rèn)識到，今天的父母就是昨天的兒女，今天的兒女也就是明天的父母。對現(xiàn)實生活中一個具體的人來說，孝與慈雖然可以在一定的時間里分離開來，但同時又能在人生長河中得到統(tǒng)一。站在積極心理學(xué)角度，現(xiàn)實生活中不管是為人父母者還是為人子女者，其實大可不必患得患失。贈人玫瑰，手留余香，何況是與自己血肉相連的父母子女呢。運(yùn)用積極心理學(xué)的具體方法，在大學(xué)生孝慈精神培養(yǎng)的過程中積極引入快樂和幸福的話題，就可以使他們不但能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和長處，更能領(lǐng)悟到生命存在的意義和價值，從而幫助他們建立自信，提高自身的素質(zhì)。

2.提倡感恩教育，塑造大愛人格。感恩并非人類與生俱來的秉性,它需要通過后天的教育才能擁有。通過接受教育，人們具備了識別真善美的能力，在接受了別人對自己的幫助后能主動給予對方相應(yīng)回報,從而形成一種感恩的積極心態(tài)、美好品德和自覺責(zé)任,進(jìn)而外化為感恩的實際行為。積極心理學(xué)認(rèn)為，情感是一把雙刃劍，健康的、積極的情感對認(rèn)知活動可以起到積極的促進(jìn)作用，而消極的、不健康的情緒對認(rèn)知活動則會起阻礙和抑制作用。因此，在積極心理學(xué)視角下對大學(xué)生進(jìn)行孝慈精神的熏陶和培養(yǎng)，就需要調(diào)動大學(xué)生的積極情感，要求他們愛自己、愛親人、愛社會，激發(fā)他們積極、健康的情感體驗，從而提高大學(xué)生珍愛自身、感念父母、感恩社會的積極性，使接受慈孝文化教育成為大學(xué)生主動進(jìn)行的、快樂的事情。從積極心理學(xué)角度來看，父母給予子女生命的權(quán)利，子女讓父母的人生圓滿，這是兩者之間的相互成就，也是感恩之情產(chǎn)生的源泉。缺乏感恩之心，輕言之是缺乏人倫常識和責(zé)任意識；重言之則是喪失道德底線和做人的良知。當(dāng)然，感恩的內(nèi)容也是多層次、多方面的，有家庭范圍內(nèi)的父母之恩、國家層面的祖國之恩、社會層面的社會之恩等。倡導(dǎo)慈孝文化、 傳承孝慈精神的最終目標(biāo)絕不僅僅只是促成單個家庭的和諧，全社會范圍內(nèi)的穩(wěn)定與和諧、現(xiàn)代社會的健康發(fā)展才是最終目標(biāo)。

3.踐行孝慈精神，造福家庭社會。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)行動的作用，認(rèn)為一切認(rèn)知或情感的改變都會引起相應(yīng)行為的變化，而行為的變化更可以有效地改變?nèi)藗儗μ囟ㄊ挛飪?nèi)在的認(rèn)知。我們在積極心理學(xué)視角下對大學(xué)生進(jìn)行慈孝文化教育并培養(yǎng)他們的孝慈精神，絕不是要紙上談兵地要求學(xué)生去死記硬背慈孝文化的常識和孝慈精神的概念，也不是為了任何目的而去趕時髦或者作秀；而只是要關(guān)注學(xué)生的思想和情感是否發(fā)生了積極性的轉(zhuǎn)變，關(guān)注他們的日常行為和習(xí)慣是否變得更加優(yōu)良。通過積極心理學(xué)方法對大學(xué)生進(jìn)行慈孝文化教育，很重要的目的就是學(xué)生能在實際生活中主動積極地去踐行孝慈精神、培養(yǎng)美好情操。生活是實踐的舞臺，踐行孝慈精神不需要感天動地。往往一個微笑、一件小禮物、一封賀卡在父母子女眼中即被視如珍寶。主動幫助父母分擔(dān)家務(wù)，這就是孝行的體現(xiàn)。課間為老師遞上一杯熱水，這就是良好品行的展示。教育最終的目的，就是讓學(xué)生學(xué)會反思，善于觀察，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，加強(qiáng)自律，從而培育健康的心態(tài)和健全的人格。從積極心理學(xué)角度看，如果樂觀健康的情緒成為常態(tài)，消極悲觀的情緒勢必會退居次要位置。培養(yǎng)大學(xué)生的孝慈精神，最重要的就是看到所有的學(xué)生都能在和諧的家庭關(guān)系、人際關(guān)系中，永遠(yuǎn)享受生命的溫馨與快樂。

鑒于當(dāng)代大學(xué)生群體的人文素質(zhì)和公民素質(zhì)現(xiàn)狀，高等院校應(yīng)勇于擔(dān)負(fù)責(zé)任，不失時機(jī)地對在校大學(xué)生進(jìn)行慈孝文化的熏陶和孝慈精神的培養(yǎng)，并積極倡導(dǎo)建立多方齊抓共管、全社會共同參與的高校德育體系。在這一過程中，積極心理學(xué)的理念和具體研究方法可以為我們提供有益的借鑒。

基金項目:①陜西省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會教育科研規(guī)劃課題“當(dāng)代大學(xué)生孝慈精神培養(yǎng)路徑探析”(課題號：SZJYB2015034)

(作者單位：寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，陜西寶雞721013)