白奇峰

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽　550025）

新媒體語境下跨文化傳播倫理困境與建構(gòu)原則分析

白奇峰

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文法學(xué)院，貴州 貴陽550025）

自從網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等全新媒體推廣運(yùn)用之后，其切實(shí)地承擔(dān)起跨文化傳播全球化和常態(tài)化的任務(wù)指標(biāo)。盡管該類新媒體為不同區(qū)域文化人員的交流提供了便利的服務(wù)性條件，但同時也滋生出諸多消極文化思想，致使新媒體語境下的信息傳播失衡、文化霸權(quán)等倫理困境全面衍生。由此，筆者決定探討新媒體語境下跨文化傳播的倫理困境以及日后的規(guī)范體系建構(gòu)原則，希望能夠?yàn)閭惱硪?guī)制和多元化倫理實(shí)踐指導(dǎo)提供明確的引導(dǎo)方向。

新媒體；跨文化；倫理困境；建構(gòu)原則

一、前言

全球信息傳播技術(shù)不斷革新拓展，使得全球文化市場急劇擴(kuò)張，其間涉及國際品牌的形象認(rèn)同感亦交替呈現(xiàn)，經(jīng)過彼此相互擴(kuò)散和滲透之后，共同交織成異彩紛呈且令人困惑的跨文化傳播圖景。為了避免因?yàn)閭惱韱栴}而導(dǎo)致不同區(qū)域間的沖撞，當(dāng)前必須盡快著手處理的任務(wù)，便是明確新媒體語境下跨文化傳播倫理體系的規(guī)范化構(gòu)建原則。

二、新媒體語境下滋生出的跨文化傳播倫理困境

（一）數(shù)字鴻溝背景下跨文化傳播信息的不均衡現(xiàn)象

所謂數(shù)字鴻溝，強(qiáng)調(diào)的是因?yàn)閰^(qū)域、教育、經(jīng)濟(jì)等差異因素影響，各類群體在掌握和沿用數(shù)字化技術(shù)，尤其是在信息資源分享模式上產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突現(xiàn)象，其實(shí)際便是由于信息落差而導(dǎo)致的知識嚴(yán)重分離和貧富過度分化的現(xiàn)象。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該類鴻溝通常在發(fā)達(dá)和發(fā)展中國家之間衍生，盡管目前各類數(shù)字技術(shù)和新媒體得以全方位推廣，并且提供了愈加寬泛且便利的文化傳播渠道，不過不同文化之間的鴻溝并不一定能消除。即在新媒體語境下，傳統(tǒng)大眾傳媒時代跨文化傳播的不均衡局勢仍會存在。

（二）跨文化傳播環(huán)節(jié)中文化霸權(quán)的持續(xù)強(qiáng)化狀況

和上述跨文化傳播信息不均衡隱患存在縝密關(guān)聯(lián)的便是文化霸權(quán)狀況。文化霸權(quán)亦被稱作文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指的是不同國家、民族之間文化價(jià)值觀的強(qiáng)加和控制行為。在此類背景影響下，其相對更容易被部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家利用并且快速轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕詸?quán)推行的器具，進(jìn)一步產(chǎn)生更為深刻的影響效應(yīng)。例如，斯諾登揭露美國棱鏡竊聽事件，便深刻印證美國借助全球網(wǎng)絡(luò)終端實(shí)施文化霸權(quán)的事實(shí)。歸結(jié)來講，跨文化傳播環(huán)節(jié)中的文化霸權(quán)狀況，遺留網(wǎng)絡(luò)傳播倫理顛覆、文化多元性破壞、全球信息傳播秩序公正公平性損害等諸多消極隱患。

（三）跨文化傳播過程中文化認(rèn)同危機(jī)的加劇

文化認(rèn)同在跨文化傳播中屬于一類核心問題。須知文化認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是各類文化群體針對自身文化和其余文化關(guān)系的評判結(jié)果，可以被理解為個體進(jìn)行文化定位、規(guī)避文化焦慮和不確定性的具體行為模式。

三、新媒體語境下構(gòu)建跨文化傳播倫理規(guī)范體系的原則

新媒體語境下，不同區(qū)域的民眾都可以憑借較大的平臺進(jìn)行交流，其間各抒己見、相互討論。不過一旦說該類探討活動缺乏可靠的倫理規(guī)制指導(dǎo)、理解就會瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)檎`解，對話就可能激化為對罵，最終造成嚴(yán)峻的跨文化傳播倫理失范困境。想要愈加快速地構(gòu)建起跨文化傳播倫理規(guī)范體系，就必須預(yù)先樹立起完善的跨文化傳播一般性倫理原則。

（一）公平公正原則

公平公正是人類追求的理想倫理原則之一，更是構(gòu)建和諧社會的依據(jù)，因此將其作為新媒體語境下跨文化傳播必須遵循的倫理規(guī)范準(zhǔn)則是非常理想的。

首先，跨文化傳播中的平等原則包含兩層含義，分別為公正重合和權(quán)利—義務(wù)、利益—負(fù)擔(dān)的合理化分配。其中，前者主張維持傳播主體之間地位和權(quán)利的對等性，如此才能確保溝通中的平等結(jié)果；而后者則強(qiáng)調(diào)分配或是分擔(dān)結(jié)果和主體付出的適應(yīng)性，并且需要得到當(dāng)事人和國家社會的共同認(rèn)可。

其次，公正是當(dāng)前全球性基礎(chǔ)性的社會道德準(zhǔn)則。尤其是在跨文化傳播活動中，公正保留顯著的主體間性和價(jià)值取向寓意，當(dāng)其作為評判標(biāo)準(zhǔn)在傳播主體之間互動應(yīng)用時，便會集中凸顯傳播價(jià)值取向的正當(dāng)性，以及文化主體間性關(guān)系，即保留主體應(yīng)有的獨(dú)立地位和相互溝通的權(quán)力。

（二）自由自律原則

第一，自由作為哲學(xué)中的概念，主張主體將不受外界過度約束，完全憑借自由意志而行動，并且需要為自身的一 切行為負(fù)責(zé)。經(jīng)過后期憲法控制之后，如今這部分自由細(xì)化為言論信息和新聞自由，畢竟自由是現(xiàn)代人的一項(xiàng)基礎(chǔ)性權(quán)利，更是跨文化傳播的保障。正是在自由先決條件的作用下，文化信息才能夠在各類異質(zhì)群體之中傳播，人類才能夠突破時間和空間因素進(jìn)行合理程度的交流。所以說，自由是世界各類文化革新拓展的原動力。

第二，自律作為和自由限度對應(yīng)的倫理原則，集中表現(xiàn)出主體對感性沖動和欲望的獨(dú)立性。不管是消極或是積極意義層面上，只要個人自由足夠合理和正當(dāng)，那么其就是足夠自律的。

歸結(jié)來講，在新媒體語境下，跨文化傳播活動中的自由和自律，以及社會監(jiān)管之間維持著辯證統(tǒng)一關(guān)系。即自由為自律創(chuàng)造適應(yīng)條件，自律和社會監(jiān)督則為實(shí)現(xiàn)這部分自由提供保障條件。正是在該類關(guān)系的影響下，全球化新媒體語境下的跨文化傳播活動中，開始衍生出各類文化傳統(tǒng)民族和國家人民可以統(tǒng)一接受的倫理準(zhǔn)則。

（三）寬容共存原則

寬容屬于一類保留深遠(yuǎn)歷史和文化的倫理理念。寬容之所以被視為新媒體語境下跨文化傳播中的普遍倫理，就是其和文化的多源生成、廣泛復(fù)雜、語言地域差異等因素存在縝密性關(guān)聯(lián)。世界文化在不同區(qū)域和漫長的歷史發(fā)展期間，不同的區(qū)域語言和對應(yīng)的思維、行為習(xí)慣、文化積累存在深刻差異，致使人們在跨文化傳播中難以精準(zhǔn)判定不同文化的有效適應(yīng)范疇。而跨文化傳播的寬容倫理原則必須明確兩點(diǎn)，一方面，寬容的道德基礎(chǔ)是人格平等和相互尊重的前提；另一方面，寬容存在基礎(chǔ)性處事原則，容忍和寬恕異己言行才具備積極意義。

四、結(jié)語

面對當(dāng)前新媒體語境下跨文化傳播的倫理困境，我們必須盡快明確規(guī)范化倫理體系構(gòu)建原則，同時加大網(wǎng)絡(luò)語境監(jiān)督管理力度，使得不同區(qū)域的人們的跨文化傳播言行變得愈加文明，規(guī)避不必要的文化沖突和矛盾。這對于提升我國跨文化傳播的實(shí)力和效果有著決定性意義，希望相關(guān)工作人員能夠適當(dāng)加大對該類工作內(nèi)容的關(guān)注力度。

［1］ 李淑芳.廣告跨文化傳播的文化倫理辨析［J］.廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，13（06）：155-163.

［2］ 劉穎.網(wǎng)絡(luò)傳播中的文化霸權(quán)［J］.對外傳播，2013，28（03）：79-88.

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