○郭惠芬

論《左傳》關(guān)于春秋霸主重耳的納諫敘寫

○郭惠芬

《左傳》既是一部記述春秋爭霸故事的優(yōu)秀歷史著作，也是一部具有強(qiáng)烈思想傾向性的杰出文學(xué)作品。而晉文公重耳無疑是作者傾注心血、著意刻畫并盡力美化的一位霸王形象。單從作者對這位霸主納諫行為的敘述這個(gè)小側(cè)面就能看出作者的這種傾向性，不管是用直接敘述表現(xiàn)之，還是用間接敘述突顯之。

《左傳》 重耳 納諫 直接敘寫 間接敘寫

《左傳》既是一部記述春秋爭霸故事的優(yōu)秀歷史著作， 也是一部具有強(qiáng)烈思想傾向性的杰出文學(xué)作品。而晉文公重耳無疑是作者傾注心血、著意刻畫并且盡力美化的一位霸王形象。晉文公在周天子衰微、社會劇烈動蕩之時(shí)，而自己又被迫流亡十九年的情況下發(fā)奮圖強(qiáng)，最終開創(chuàng)了晉國的繁榮局面，擊敗楚國，穩(wěn)定了中原諸國，“惠此中國，以綏四方”，作者把他刻畫得近乎完美，單從作者對這位霸主納諫行為的敘寫這個(gè)小側(cè)面就能看出作者的這種傾向性，不管是用直接敘述表現(xiàn)之，還是用間接敘述突顯之。

一、直接敘寫——納與不納皆出于禮義信

不管是在重耳流亡還是晉文公稱霸的過程中，關(guān)于諫與納諫的敘述有很多次，對于諫言，重耳有的接受了，有的拒絕了，但不管是納還是不納，作者都交代清楚了前因后果，把晉文公刻畫成了一個(gè)知錯(cuò)能改、樂于納諫、愛惜民眾 、取信于民 、禮讓在先 、重諾誠信的君主形象。

僖公二十三年，秦穆公宴請重耳。重耳教樂工奏《河水》以示對秦穆公的尊敬，秦穆公命人奏了《六月》作為回謝。同去的隨從趙衰直接命令：“重耳拜賜。”而公子可能還沒搞清楚趙衰的用意，就直接“降，拜，稽首”，簡直是“言聽計(jì)從”。后來趙衰才解釋：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”意思是說：君主用輔佐天子的詩來命令重耳，重耳豈有不拜的道理？

僖公二十四年，重耳得以重回晉地掌握軍隊(duì)，呂甥、卻芮等人害怕受到重耳懲罰，準(zhǔn)備焚燒公宮并殺死重耳。這時(shí)候當(dāng)初在蒲城之戰(zhàn)中砍掉重耳一只袖子的寺人披求見，但重耳拒絕。寺人披毫無懼色地反諷：“臣謂君之入也，其知之矣。若猶未也，又將及難?！币馑际牵何乙詾槟貒鵀榫?，應(yīng)該懂得為君之道；如果現(xiàn)在還不懂，那離災(zāi)難又不遠(yuǎn)了。接著寺人披就說明了自己當(dāng)初不遺余力地追殺重耳是自己忠心的表現(xiàn)；又舉出了齊桓公不計(jì)射鉤之仇而重用管仲的例子要重耳學(xué)習(xí)；同時(shí)指出，如果重耳沒有齊桓公的度量，那我寺人披還是走遠(yuǎn)點(diǎn)，并且走遠(yuǎn)的人何止我寺人披一個(gè)呢？一番諫言理直氣壯，納諫之人從善如流。后來寺人披就把呂甥作亂之事告知了重耳，重耳的胸懷拯救了自己的性命。

對于晉文公納諫最集中的敘述是在“僖公二十七年”。先軫、狐偃諫說解救宋國，理由一為報(bào)答，二為在諸侯中取得威望，奠定霸業(yè)；趙衰推薦郤穀為中軍元帥人選，理由是郤穀熟讀《詩》《書》，明曉德與義；后來，子犯、狐偃諫說要讓百姓懂得道義、信用、禮義，聽從指揮、明辨是非、服從命令而不疑惑，然后才使用他們作戰(zhàn)。對于這些，晉文公全部一一聽從執(zhí)行，結(jié)果是“出谷戍，釋宋圍，一戰(zhàn)而霸”，原因只在于“文之教也”，就是說，晉國能夠成就霸業(yè)，這都是文公的教化所致啊，也就是文公納諫的好結(jié)果。

晉文公善于納諫，但并不等同于對所有的諫言都接納，納與不納都有他自己的道德價(jià)值判斷，標(biāo)準(zhǔn)就是禮義信，不禮不義不信之言堅(jiān)決不納。最典型的例子是在驪姬之亂中，重耳被陷害逃至蒲城，晉獻(xiàn)公派人攻城，重耳不聽蒲城將士迎戰(zhàn)的要求而拒戰(zhàn)，在《左傳》中有兩次提到了這一事件。

（1）及難，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾仇也?！庇庠摺Ｅ麛仄潇?，遂出奔翟。（《左傳·僖公五年》）

（2）晉公子重耳之及于難也。晉人伐諸蒲城，蒲城人欲戰(zhàn)，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也。”遂奔狄。（《 左傳·僖公二十三年》）

在此，作者顯然在短短的文字中寄放了對重耳極大的敬意，“蒲城人欲戰(zhàn)”顯然是用來襯托重耳的深得人心，而重耳選擇逃亡而不選擇戰(zhàn)斗的理由是：一，不做不忠不孝之事，我是靠了國君的命令才有了養(yǎng)生的祿邑；二，不做不信不義之事，我有百姓的擁護(hù)才有今天，不能因?yàn)槲覀€(gè)人而讓百姓陷入戰(zhàn)爭之中；三，百姓的擁戴也是君主的賜予，我用百姓的擁戴對抗君主的命令，罪過就更大了。最后他選擇了逃亡而讓百姓免于因他而起的戰(zhàn)火。

晉文公是如此重情重意重禮重義的一代霸王，但重耳畢竟是血肉之軀，有他的喜怒哀樂，也會有做錯(cuò)的時(shí)候，那么作者又是如何來表現(xiàn)這一點(diǎn)的呢？

（3）文公過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，野人與之塊。公子怒，欲鞭之。子犯曰：稽首，受而載之。（《左傳·僖公二十三年》）

“公子怒，欲鞭之”這是極不合乎“禮”的行為，但作者先給重耳鋪設(shè)了一個(gè)大背景，“文公過衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉”，再設(shè)置一個(gè)小背景“野人與之塊”，在受到“無禮”待遇、饑寒交迫之下，一個(gè)鄉(xiāng)下人再給他一塊泥土讓他填饑，公子“怒”完全就是“發(fā)乎情”之舉了，再在子犯“天賜也”的勸諫之下以“稽首”“止乎禮”告終，重耳就是一個(gè)從善如流、知錯(cuò)就改、不違天命、依禮而行的坦蕩君子了。

二、間接敘述——在與其他人對比中顯優(yōu)劣

對晉文公納諫的間接敘寫首先表現(xiàn)在與其他霸主的對比之中。在晉文公、齊桓公、秦穆公、楚莊王、宋襄公這春秋五霸中，除了宋襄公實(shí)際上沒有成為諸侯霸主外，其他人的在位時(shí)間都比晉文公長，晉文公即位時(shí)已經(jīng)62歲，而且在位時(shí)間也就短短九年，但晉文公卻成為作者重點(diǎn)刻畫的對象，并且作者不吝褒揚(yáng)之詞，在客觀之中總帶主觀褒揚(yáng)，幾乎不帶暇疵，而相比之下，其他人總會有這樣或那樣的不足，在這些不足之中，更顯晉文公之完美。比如在著名的“燭之武退秦師”故事中，秦穆公納了燭之武之言，為了一己之利益，單方與鄭結(jié)盟，私自退出了秦晉聯(lián)盟，違背了信義。但晉文公卻拒絕了子犯“請擊之”的建議，并申明大義：“不可。微夫人之力不及此。困人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！保ㄙ夜辏┰谶@樣的對比中，晉文公知恩圖報(bào)、仁義明智的形象就突顯得更為高大。

其次，這種間接敘寫也表現(xiàn)在與重耳的兄弟的對比之中。司馬遷《史記》說：“獻(xiàn)公子八人，而太子申生、重耳、夷吾皆有賢行。”但就是申生、夷吾這兩個(gè)跟重耳具有可比性的“賢人”，也被作者當(dāng)成了彰顯重耳的“反面教材”。申生是重耳的兄長，本為太子，很有仁孝之義，他在驪姬的陷害之后有人勸諫“子辭，君必辯焉”，而申生說出了那番著名的仁孝之語：“君非姬氏，居不安，食不飽。我辭，姬必有罪。君老矣，吾又不樂。”（僖公五年）對方都是陷害他、追殺他的仇人了，他還迂腐地為對方辯護(hù)，替對方著想。別人又勸他逃亡，他又說：“國君還沒查清我的罪過，背負(fù)著弒君的罪名出逃，誰會收留我呢？”本也堂堂正正，清清白白，但在殘酷的政治斗爭形勢下，一個(gè)只會用死來表明自己清白的太子，多少顯得懦弱無能，一個(gè)連自衛(wèi)勇氣都沒有的人，日后也決不會成就霸業(yè)的。相比之下，重耳同樣也沒有選擇抵抗君主，但他明智地選擇了保存自己。

夷吾是跟重耳一起被陷害、一起逃亡的公子，后來夷吾成了惠公，但也是作者有意拿來與文公重耳作對比的一個(gè)參照。同樣逃亡，同樣受到各種恩施，晉文公選擇知恩圖報(bào)，但晉惠公往往是過河拆橋。比如惠公對于扶他上臺的里克，先是許以好處，加以利用，當(dāng)上國君后卻立即逼里克自盡；他歸晉國時(shí)曾答應(yīng)穆姬善待賈姬，并接納諸公子返晉，可回國后立即與賈姬私通，也不接納眾公子回國，甚至追殺重耳；他背信棄義“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”，成為燭之武退秦師的直接證據(jù)。最有名的拒諫例子是，惠公遇災(zāi)接受秦國賑救，但秦遇災(zāi)時(shí)，他卻忘恩負(fù)義顆粒不借，慶鄭指出惠公“四德皆失，何以守國？”“棄信，背鄰，患孰恤之？”“背施、幸災(zāi)，民所棄也?！?，也即惠公失德將失車，有難時(shí)別人不會來幫助你，百姓也會拋棄你，如此地竭力勸諫、申明利害，結(jié)果是惠公“弗聽”?；莨倪@些行為無信無義，當(dāng)然會遭到人民的遺棄。而晉公子重耳重信貴義、受恩必報(bào)以及重賞功臣、禮遇諫臣都是有意與夷吾的食言、拒諫行為作對比的?！蹲髠鳌穼憰x文公重耳即位前，“天不靖晉國”“晉侯無親，外內(nèi)惡之”，這不能不說是有惠公的“功勞”的。而重耳即位后即平定了王子帶之亂，扶助周襄王歸還王城，四年就迎來了城濮之戰(zhàn)大捷，會盟諸侯及周天子，建立了霸業(yè)。

作者如此美化晉文公重耳，究其原因，在作者心目中，晉文公是春秋諸霸中最愛惜人民、講究仁德 、文治武功兼而有之的一位霸主。他深明大義，不違天、不違君臣父子之禮，明智大度，在納諫過程中更懂得“君子有所為有所不為”，直接體現(xiàn)了作者的政治理想及為君之道，治國平天下者必須道德過硬、志向遠(yuǎn)大，忠于職守、以民為主、討伐無義無道。

［1］左丘明·左傳［M］.北京：中華書局，2014：246.

［2］段愛萍.春秋霸主重耳形象探析［J］.西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2002，（2）.

（郭惠芬 江蘇無錫 無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 214153）

（本文為江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“先秦諫言文學(xué)研究”［編號：2015SJD384］階段性成果。）