李　娟，李貴慶（武漢體育學(xué)院 .研究生院；.藝術(shù)學(xué)院，武漢 430000）

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略背景下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展路徑研究

李娟a，李貴慶b
（武漢體育學(xué)院 a.研究生院；b.藝術(shù)學(xué)院，武漢 430000）

以文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略作為研究背景，從中華民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵著手，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，全面分析了民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值，深刻地反思了近代民族傳統(tǒng)體育失落原因，以此為基礎(chǔ)，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展構(gòu)建新的道路，旨在為中華傳統(tǒng)體育的繁榮發(fā)展和中華體育文化的復(fù)興提供理論參考。

文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略；民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展路徑

當(dāng)今世界全球化已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的共同問題，也就意味著我們必須對(duì)這一全新的世界體系進(jìn)行一定的考察，才能對(duì)社會(huì)狀態(tài)尤其是文化狀態(tài)做出合理的解釋。在洶涌澎湃的全球化的浪潮之下，中國(guó)共產(chǎn)黨在十七屆六中全會(huì)中明確提出了為實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略必須嚴(yán)格執(zhí)行深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展，大繁榮，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。民族傳統(tǒng)體育作為中國(guó)體育文化的一張名片，其獨(dú)特的影響力完全可以使之成為實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、提升體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略這兩大戰(zhàn)略目標(biāo)的特殊載體，也必將會(huì)對(duì)世界體育的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。因此，中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，不僅僅對(duì)我國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變具有重要意義，也對(duì)我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，擴(kuò)大中國(guó)文化影響力的意義深刻。

1　民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值

中華民族傳統(tǒng)體育既是表現(xiàn)民族特點(diǎn)的文化形式，又是蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)色彩的文化形態(tài)［1］。在新的在歷史條件下，構(gòu)建傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑的首要前提是必須以現(xiàn)代化的體育文化發(fā)展立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)體育，準(zhǔn)確把握文化內(nèi)涵、科學(xué)總結(jié)文化價(jià)值。

1.1文化內(nèi)涵

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育是在我國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想中形成的，以儒家、道家的哲學(xué)思想作為其理論基礎(chǔ)，與文藝復(fù)興和宗教改革下孕育出的西方資本主義色彩濃厚的體育不同的是，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育具有更深層次的人文和哲學(xué)內(nèi)涵。

1.1.1“人本主義”的人文精神

我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化中始終存在著人本主義的傾向，主張“人”“天”“地”“三才”并立，“唯人兼萬物，而為萬物之靈”，意思是人處于宇宙中的核心位置［2］。我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育是各民族在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的，以身體運(yùn)動(dòng)為基本方式，為增強(qiáng)體質(zhì)獲得技能而進(jìn)行的集競(jìng)技、娛樂和教育為一體的一種綜合性文化形態(tài)，人既是傳統(tǒng)體育主體的創(chuàng)造又是傳統(tǒng)體育活動(dòng)的參與者，通過參與和觀賞這些體育活動(dòng)來滿足其精神文化需求，愉悅身心、陶冶性情，最終促進(jìn)其發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育是體育的“人”化，將“人”置于中心位置，這與今天我們所提倡的以人為本、人文關(guān)懷是一致的。

1.1.2“天人合一”和“中庸”的哲學(xué)精神

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育肩負(fù)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，主要核心觀點(diǎn)是“天人合一”和“中庸”的思維觀。中華民族地處黃河流域，世世代代的人民都在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的閉塞和靜謐的環(huán)境之中生長(zhǎng)著，鑄成了他們順乎自然，清靜恬淡，溫厚敦實(shí)的性格；追求人與自然、人與人之間相同、相類和諧統(tǒng)一的思想，從而實(shí)現(xiàn)人在各方面素質(zhì)的提高與完善。如我國(guó)的養(yǎng)身體育中的太極術(shù)、易筋經(jīng)、氣功等都講求修養(yǎng)身心、順乎自然的原則。這與中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)觀念息息相關(guān)。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性也，則知天矣?！比寮艺J(rèn)為，萬物皆有其生命規(guī)律，人的剛健有為不應(yīng)該破壞人與自然的整體和諧，這些都說明，天人合一，人的修養(yǎng)要與宇宙的大化流行相符合，不能違背自然規(guī)律，體育運(yùn)動(dòng)更不能違背自然規(guī)律。同時(shí)孔子將“和”“仁”“禮”三者結(jié)合用于處理社會(huì)事務(wù)和人際關(guān)系，提出“和而不同”的中庸命題，提倡中和觀，普遍的強(qiáng)調(diào)博愛、謙愛。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化始終將“天人合一”和“中庸”思想作為其理論基礎(chǔ)，順應(yīng)全球化的規(guī)律，在與各國(guó)的文化交流中始終秉持“和而不同”的理念，以博大的情懷接納外來文化，增進(jìn)不同文化的融合，使中國(guó)文化得到多元化發(fā)展。

1.2促進(jìn)民族文化的認(rèn)同

中華民族的傳統(tǒng)體育文化有著深厚的文化底蘊(yùn)，其具有的獨(dú)特文化魅力完全可以提升國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的特殊載體，而且也必將會(huì)對(duì)世界體育的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。因此，充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)體育的自身文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)其中文化符號(hào)的提煉，增進(jìn)國(guó)內(nèi)外民眾對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)識(shí)、文化認(rèn)同是我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要舉措。所謂的文化認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身所屬的文化以及文化群體進(jìn)行內(nèi)化并產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的歸屬感，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化的一種心理過程［3］。文化認(rèn)同可以將社會(huì)群體、團(tuán)體或組織緊密聯(lián)系在一起，形成一種天然紐帶，是加強(qiáng)民族認(rèn)同感、維系社會(huì)穩(wěn)定的基石［4］。黨的十七大指出：“如今，文化越來越成為民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素［5］”。文化日益成為各國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼，要想在這場(chǎng)沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)中居于不敗之地，必須加強(qiáng)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。從文化傳播學(xué)來說，民族傳統(tǒng)體育不僅僅是維護(hù)我國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的重要載體，也是世界各國(guó)民族了解、認(rèn)同中國(guó)文化的重要窗口［6］。諸如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中關(guān)于養(yǎng)身的太極、八卦拳、易筋經(jīng)、八段錦、氣功，以及中國(guó)節(jié)慶傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)等，在外國(guó)都受到了大肆歡迎，通過這些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的泛傳播加深了世界各民族對(duì)我國(guó)民族文化的了解和認(rèn)同。

1.3促進(jìn)民族文化的傳承

傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族文化的外在顯現(xiàn)，他是民族文化或民族精神的彰顯［7］。中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多是由不同生活環(huán)境、習(xí)性和宗教信仰的民族在長(zhǎng)期的社會(huì)、歷史發(fā)展過程中積累下來的，是每個(gè)民族的文化形態(tài)特征和民族風(fēng)格的折射。很多民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都來自各民族的宗教祭祀活動(dòng)和節(jié)慶豐收慶典。例如：土家族在每年的大年初一會(huì)跳安昭舞表達(dá)親人相聚時(shí)的愉快心情，到了初三時(shí)則會(huì)跳祭祀驅(qū)魔的舞蹈，到了二月還會(huì)跳神舞祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順家人平安，期間還有很多類似祭祀的大型活動(dòng)。在這些活動(dòng)的前后都會(huì)安排極具民族特色的賽馬和舞蹈等體育活動(dòng)，這些體育活動(dòng)往往與宗教祭祀活動(dòng)相伴而行。這些活動(dòng)大多是由當(dāng)?shù)氐淖彘L(zhǎng)，村長(zhǎng)來主持，通過這些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)使參與活動(dòng)的族人和村民在潛移默化當(dāng)中受到本民族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達(dá)到民族文化的傳承功能。因此，可以說這些傳統(tǒng)體育活動(dòng)是記載和保留各民族文化的重要載體，通過各式各樣、豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，傳承其所隱含的民族制度、習(xí)俗與價(jià)值趨向，對(duì)整個(gè)民族的文化傳承意義深遠(yuǎn)。

2　反思傳統(tǒng)體育的失落

2.1內(nèi)部因素：國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育意識(shí)的淡化

物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致了許多民族傳統(tǒng)文化在無形中發(fā)生了急劇流變和消亡［8］，民族傳統(tǒng)體育就包含在其中。當(dāng)今社會(huì)人們的物質(zhì)欲望和享樂主義不斷滋生，注重追求一種時(shí)尚、娛樂和休閑的生活方式，更愿意去選擇一些現(xiàn)代化的、趣味性強(qiáng)的、甚至是充滿刺激性的體育項(xiàng)目作為其鍛煉手段。而像中國(guó)武術(shù)這樣具有濃厚民族色彩的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目卻被人們認(rèn)為是落伍的，越來越遠(yuǎn)離人們選擇的視線范圍之內(nèi)。尤其許多青少年對(duì)于外來的跆拳道、空手道、瑜伽、等體育活動(dòng)具有濃厚興趣，忽略了民族體育的了解學(xué)習(xí)和繼承，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育正面臨著流失危險(xiǎn)。

2.2外部因素：現(xiàn)代西方體育的嚴(yán)重沖擊和文化異化

在世界體育一體化趨勢(shì)明顯加速的今天，給民族傳統(tǒng)體育帶來了嚴(yán)重沖擊［9］，而這一沖擊并沒有減弱之勢(shì)，相反卻日益增強(qiáng)。近一個(gè)多世紀(jì)以來，西方體育一步步成為世界體壇主流思想，使得中國(guó)及其他東方國(guó)家的體育無論是在表面的內(nèi)容、形式上，還是更深層次的文化、價(jià)值、觀念上都深深的烙下了西方體育文化的印記。以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為例，從圣火傳遞，到開閉幕式的慶典，從比賽項(xiàng)目設(shè)置到競(jìng)賽規(guī)則、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置無一不體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)，就連運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上我們看到的也是身穿阿迪、耐克，喝著可口可樂的運(yùn)動(dòng)員，而其它像中國(guó)一樣的國(guó)家和民族只能在奧運(yùn)場(chǎng)上享受著西方國(guó)家創(chuàng)造的“文明”，逐漸選擇邊緣化本民族的傳統(tǒng)文化。在西方體育的不斷滲透下，不僅會(huì)打破西方體育與本民族體育在本國(guó)的平衡，還會(huì)導(dǎo)致各民族固有的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)、文化、價(jià)值等漸漸消退、融合變成單一的西方文化，這與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的“多元文化”的理念背道相馳，體育的全球化應(yīng)該是多元文化互補(bǔ)、互動(dòng)的過程，而這種西方體育文化的滲透只能說是一種文化異化的過程。民族傳統(tǒng)體育的西化和異化，導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀念的異化，西方現(xiàn)代體育中注重競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝對(duì)手，獲得金牌的價(jià)值觀念逐漸深入中國(guó)人心，而中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中所體現(xiàn)的“天人合一”思想以及“以人為本”的觀念卻逐漸被國(guó)人所忘卻。

3　構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展路徑

3.1文化戰(zhàn)略是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的核心

豐富多彩的文化內(nèi)涵可以說是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育積淀著一個(gè)民族與國(guó)家的文明成果的同時(shí)，也蘊(yùn)含著其發(fā)展的方向和文化基因［10］。尤其是在全球化發(fā)展趨勢(shì)之下，想要在保持自己的文化特色的前提之下，不斷的發(fā)展自己，需要有深厚的傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，因此，在此提出“文化戰(zhàn)略是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的核心”這一說法，也是出于其承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，在中國(guó)文明發(fā)展史上發(fā)揮著的一次文化自覺和文化認(rèn)同的重要作用的考慮。將民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展放到國(guó)家戰(zhàn)略上來考慮，不僅對(duì)推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展以及建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)具有積極的意義，而且為中國(guó)在全球化浪潮下展現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，復(fù)興東方文化提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。

3.2傳媒推廣是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的引擎

當(dāng)年，一部《少林寺》喚起了多少中華兒女的武術(shù)情結(jié)，談起中國(guó)武術(shù)又有多少人不會(huì)想起李小龍。在外國(guó)李小龍就是中國(guó)武術(shù)的代名詞，但這些都要?dú)w功于他的電影?，F(xiàn)今隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，傳媒的威力更是不可小視，它可以將信息快速、連續(xù)、直觀地滲入到人們的生活當(dāng)中，我們要充分利用這一平臺(tái)宣傳中華民族傳統(tǒng)體育，引導(dǎo)社會(huì)各界人士特別是廣大青少年的關(guān)注，在全社會(huì)營(yíng)造一種學(xué)習(xí)、熱愛和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的良好氛圍。如：在節(jié)慶和宗教節(jié)日對(duì)人們進(jìn)行舞龍、舞獅、賽龍舟等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)行報(bào)道。派媒體人員，進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，挖掘和展現(xiàn)當(dāng)?shù)刎S富民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，拍成類似于“舌尖上的中國(guó)”這類的紀(jì)錄片。只有充分利用傳媒推廣發(fā)揮其引擎作用，民族傳統(tǒng)體育才能得到有效的傳承和發(fā)展的。

3.3學(xué)校教育是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的希望

縱觀體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程，任何一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目從產(chǎn)生到流行，從普及到提高，都是以學(xué)校體育教育作為中介來完成的［11］?？梢妼W(xué)校是體育的搖籃，是傳播民族傳統(tǒng)體育文化、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的重要陣地。目前我國(guó)的部分中小學(xué)課堂中都設(shè)有民族傳統(tǒng)體育課程，但其內(nèi)容較為單一，在全國(guó)的普及程度也較為低下。發(fā)展民族體育要以青少年為切入點(diǎn)，中小學(xué)要積極地把一些民族優(yōu)秀體育項(xiàng)目納入到體育課程中來，積極開展校園民族體育文化活動(dòng)，培養(yǎng)青少年對(duì)民族傳統(tǒng)體育的興趣，加深他們對(duì)傳統(tǒng)體育的理解程度，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展打下人才基礎(chǔ)。自1997年，民族傳統(tǒng)體育學(xué)被設(shè)立為二級(jí)學(xué)科以來，已有29年，在這期間，民族傳統(tǒng)體育在各大高校得到了較快的發(fā)展，學(xué)科研究也逐步走上科學(xué)發(fā)展的軌道。但這些研究，往往多集中于武術(shù)的研究，給人以民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生就是練武術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)為，因此我們還應(yīng)注重民族傳統(tǒng)體育在高校的發(fā)展，不斷豐富其課程內(nèi)容和形式，拓寬和加深其研究領(lǐng)域，培養(yǎng)出更多專業(yè)人才，通過向中小學(xué)、基層和社區(qū)輸送專業(yè)教師、教練或社會(huì)指導(dǎo)員來促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在整個(gè)社會(huì)上的普及與發(fā)展。

4　結(jié)語

中華民族的傳統(tǒng)體育文化有著深厚的文化底蘊(yùn)，其獨(dú)特的文化魅力完全可以成為提升國(guó)家向體育強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的特殊載體，而且也必將會(huì)對(duì)世界體育的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)前中國(guó)要成為一個(gè)真正的體育強(qiáng)國(guó)，不僅是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成績(jī)領(lǐng)先的問題，也不僅是國(guó)家的各項(xiàng)體育事業(yè)全面蓬勃發(fā)展的問題，更重要的是要在世界體育的舞臺(tái)之上擁有被世界所認(rèn)同的體育文化，全面地提高中國(guó)體育文化的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，這不僅關(guān)乎到中國(guó)能否在世界體育中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，更是關(guān)乎提升國(guó)家文化軟實(shí)力，同時(shí)也是打造體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的必然要求。因此國(guó)家應(yīng)大力支持民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，從文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略角度出發(fā)結(jié)合傳媒推廣和學(xué)校教育，充分發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)體育的自身文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)其中的文化符號(hào)的提煉，增進(jìn)國(guó)內(nèi)外民眾對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的文化認(rèn)識(shí)、文化認(rèn)同。這不僅對(duì)更好的傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化具著有積極意義，也對(duì)我國(guó)推廣全民健身運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略起到重要作用。

［1］崔樂泉.民族傳統(tǒng)體育新文化的構(gòu)建——兼論體育全球化背景下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005（3）:41-43.

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Research on the Development Path of National Traditional Sports in the Context of Culture Power Strategy

LI Juana，LI Gui-qingb
（Wuhan Sports University，a.Graduate of School；b.College ofArt；Wuhan 430000，China）

Conducted in the context of culture power and sports power strategy，this research provides a comprehensive analysis of the cultural value of national traditional sports from the perspective of sport connotation，and gives serious reflections on the decline of recent traditional sports based on documents，and logical analysis，etc. A new development path has been put forward which aims to provide theoretical basis for the prosperous development of national traditional sports and its cultural revitalization

culture power strategy；national traditional sports；development path

G852.9

A

1673-1891（2016）02-0150-04

10.16104/j.issn.1673-1891.2016.02.043

2016-03-29

國(guó)家體育總局青年基金項(xiàng)目（2362SS16099）。

李娟（1991—），女，安徽池州人，碩士，研究方向：體育社會(huì)學(xué)，健美操教學(xué)與訓(xùn)練。