奉清清

朱漢民 ，湖南大學岳麓書院教授，歷史學、哲學專業(yè)博士生導師。擔任岳麓書院院長20多年，主持岳麓書院的文博事業(yè)、學科建設、人才培養(yǎng)、國學研究與傳播，推動岳麓書院的現代復興。

新湖南：朱教授，您在最近的文章、講學中，高度贊揚湖湘文化史上的“湖南人精神”。您能否專門談談什么是“湖南人精神”？

朱漢民：其實，所謂的“湖南人精神”，就是湖南的士大夫精神。清末民初楊毓麟曾經稱，湖南人有一種“特別獨立之根性”，他列舉的“湖南人”就是湖湘的士大夫，包括周敦頤、王夫之、魏源、王闿運、郭嵩燾、譚嗣同等人。而最早提出“湖南人精神”的則是中國新文化運動的領袖陳獨秀，他曾寫了一篇文章《歡迎湖南人底精神》，他所說的“湖南人底精神”有兩點應該說明：其一，所謂“湖南人”也是指湖南的士大夫群體，即書生型的政治家、軍人；其二，他所說的“湖南人精神”是一種張揚人格理想的精神特質，既體現為道德、審美等方面的精神文化，又體現為性格氣質的心理文化，人類學家將其合稱為“精神氣質”。

新湖南：湖湘士大夫群體所表現出來的“湖南人精神”中，究竟是在張揚一種什么類型的人格理想和精神氣質？

朱漢民：湖湘士大夫群體所表現出來的“湖南人精神”，其實就是張揚一種合圣賢與豪杰為一體的人格理想。湖湘士大夫總是把成就為“圣賢-豪杰”作為自己的最高精神追求，這一點，對湖湘地區(qū)的學術思想、社會風尚、人才模式均產生很大的影響。本來，“圣賢”所代表的是一種堅定的價值信仰和身心實踐；而“豪杰”體現為一種堅勇的氣質、開拓的能力、經世的事業(yè)等等，兩者各有不同。但是，湖湘士大夫強調“圣賢”的價值理想、文化理念，必須和“豪杰”的意志能力、經世事業(yè)結合起來。

在湖湘文化史上明確倡導圣賢與豪杰統一的是王船山，他提出“有豪杰而不圣賢者矣，未有圣賢不豪杰者也”?！昂澜堋笔浅删蜑椤笆ベt”的必要條件，不能成為豪杰者就不能成為圣賢，一切有志向的士君子必須能夠讓自己成為有堅強氣質、經世能力、事業(yè)開拓的豪杰之士，否則其價值理想均是空談。但是，“圣賢”人格比豪杰人格的內涵更加豐富，圣賢除了具有豪杰的外在條件和工具理性外，還有超越現實的文化理念，具有自我完善的道德追求。

新湖南：王船山所倡導的“未有圣賢不豪杰者也”，對湖湘士大夫群體的人格理想和精神氣質產生了什么影響？

朱漢民：在湖湘文化史上，能夠使“圣賢-豪杰”型人格成為湖湘士人的普遍追求并成為一個典型的區(qū)域文化現象，最初就是以曾國藩為代表的湘軍將領的思想與實踐。以曾國藩為代表的湘軍將領是一個很大的儒家士大夫群體，不僅包括曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼、郭嵩燾、劉長佑等著名將領，同時還包括一大批湘軍統領、幕僚及地方官員。

他們的一個最大特點就是均是儒生，受過良好的儒家文化教育，并有進士、舉人、秀才、生員等出身，具有執(zhí)著的“圣賢之學”的追求。但是另一方面，他們走的是軍政的道路，普遍具有豪杰的人格追求，并且表現出豪杰人格所特有的強悍氣質、卓越能力與軍政功勛。

曾國藩就是這樣一個追求“圣賢-豪杰”型人格的典型。他一直服膺王船山“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”的人格理想，堅持既把圣賢的道德人格、文化理念作為自己的最高精神追求，又執(zhí)著于豪杰的強悍氣質、卓越能力及政治事功，堅持二者的密切聯系，并將二者做到一種力所能及的境界。所以，曾國藩在經世實踐中，將豪杰的人格特質納入到圣賢修身中來，又將圣賢們價值理念滲透到豪杰的經世技能、政治事功中去。他理解和追求圣賢人格，并不只是那種一味追求正心誠意、靜坐內省的人格特質，相反，他特別強調將豪杰人格的特質納入到圣賢人格之中。

新湖南：“湖南人精神”確是表現出一種特別的精神人格和精神氣質。那么，構成這種人格理想、精神氣質的文化基因是什么？

朱漢民：以“湖南人精神”為核心的湖湘士大夫的精神氣質，其文化基因包括兩個方面：一方面，是湖湘地區(qū)具有蠻性氣質的民性。沿著歷史長河往前追溯，無論堯舜禹時期“有苗”、“三苗”，還是商周時代的“荊蠻”、“楚蠻”，其性格、氣質普遍表現得驍勇、剛強、自慠。由于唐宋到明清的不斷移民，湖南逐步形成一個以漢族人為主、包括多民族聚居的地區(qū)，湖南人“勁悍決烈”的氣質、性格仍然鮮明如昔，尚勇、好斗、任氣、悍直，是比較普遍的特征。

另一方面，湖湘地區(qū)注重道德踐行的士風。宋元明清湖南的理學學術和書院教育比較發(fā)達，培養(yǎng)了湖湘士大夫追求道德境界和道德踐行的士風，形成了一種區(qū)域性的良好“士風”，即湖湘士大夫的道德、審美等精神文化的特質。許多有見識的士大夫亦意識到，湖湘本土的“民性”與中原傳入的儒家禮義并不完全是對立的，而是可以將兩者融合起來的，如明代士大夫倪岳說長沙郡“士習則好文而尚義，其民性則決烈而勁直。故習之相近，固多問學志節(jié)之風；而性之所染，亦多豪獷桀驁之態(tài)，往往健訟之日聞而逋賦之歲積?！苯涍^這種“民性”與“士習”的滲透與融合，湖湘之地確是成長了一大批成功將勁悍的民性與禮義的士氣結合的湖湘士人群體。

從明清到近代，一批批湖湘士人的精神氣質，總是將儒家的道德、審美等精神文化滲透到其“南蠻”的心理氣質層面。由于士風與民性密切關聯，故而在湖南士氣、士風具有自己的特點。一方面，湖湘士大夫群體繼承了苗蠻的悍直、剛勇、任氣的民性，故而才有“剛介”、“剛直”、“不畏強御”的氣質；另一方面繼承了儒家人格理想、德性修養(yǎng)的精神傳統，并且將這種“民性”的悍直氣質與“士風”的精神修煉結合起來，從而表現出一種特別的“忠義血性”、“血誠”的精神氣質。因此，近代以來，湖南人以十分鮮明的精神氣質而受到全國乃至全世界的特別關注和敬仰，被稱之為“湖南人之性質”或“湖南人底精神”。

新湖南：湖湘士大夫的精神氣質作為湖南人精神，在后來的中國近代史上發(fā)揮了什么重要作用？

朱漢民：湖湘士大夫在中國近代化的洋務運動、維新運動、辛亥革命、新文化運動均表現得特別突出，在中國的一系列近代化運動中，湖湘士大夫或者說湖南的知識群體發(fā)揮了中流砥柱的作用。值得注意的是，他們的思想動機、奮斗目標似乎不是源于他們直接的經濟利益和政治權力，而主要體現為士大夫精神中的救國救民的經世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。他們積極推動和參與中國的洋務運動、戊戌維新、辛亥革命、新文化運動的近代化進程，正是基于士大夫精神中的救國救民的經世情懷和“圣賢-豪杰”的人格理想。

這些運動的主要代表人物，往往是士大夫精神的實踐者。首先，洋務運動、戊戌維新的領袖，均是標準的士大夫群體。就是清末新政以后的辛亥革命、新文化運動的領袖，也體現出鮮明的士大夫精神。

摘編自“新湖南”APP