苗 琳，張文迪，郭 安

?

中、韓不同文化背景影響下“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

苗 琳，張文迪，郭 安

（邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)與傳媒系，河北 邢臺 054035）

“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)是近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的熱門方向，豐厚的歷史底蘊(yùn)是中國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的基本支柱，但同時(shí)也在一定程度上限制了創(chuàng)意發(fā)展的多元性。通過對比中韓兩國對“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)的不同理解，認(rèn)識存在的差異，改變理念，在普及“形象設(shè)計(jì)”文化教育的過程中，培養(yǎng)文化創(chuàng)意型青年人才。

形象設(shè)計(jì)；文化差異；多元化；創(chuàng)新

一、“形象設(shè)計(jì)”的定義

“形象設(shè)計(jì)”一詞來源于英文character，韓語被稱為“???”，是一種獨(dú)特的文化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，同時(shí)也是商業(yè)化體制下設(shè)計(jì)文化和經(jīng)濟(jì)訴求相結(jié)合的產(chǎn)物?，F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中的“形象設(shè)計(jì)”并不是傳統(tǒng)漢字意義上對個人形體、服飾、發(fā)型等外在包裝的“個人形象設(shè)計(jì)（Image design）”，而是指某種被賦予了獨(dú)特意義的圖案或是特殊字符標(biāo)識，常見的表現(xiàn)形式有圖形形象和文字形象兩種。

二、“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)的起源

“形象設(shè)計(jì)”文化作為一種文化現(xiàn)象，源自古人類的生活習(xí)俗，它產(chǎn)生的年代要遠(yuǎn)早于文字的出現(xiàn)。從古人類把樹葉或貝殼作為吉祥寓意的圖騰應(yīng)用在祭祀上開始，就有了“形象設(shè)計(jì)”文化的雛形。伴隨人類物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步與發(fā)展，無論心理上還是生理上，人類對自我形象設(shè)計(jì)的意識也在逐漸增強(qiáng)，不斷運(yùn)用周圍的事物材料等裝飾自身與生活環(huán)境來增強(qiáng)美感和認(rèn)同感。中世紀(jì)時(shí)期伴隨著宗教的盛行，“形象設(shè)計(jì)”一詞開始出現(xiàn)，被賦予了宗教含義的圖案性標(biāo)識和器物裝飾開始大規(guī)模普及。到19世紀(jì)前后，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，適用于商業(yè)化的宣傳類設(shè)計(jì)開始成為形象設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的主流并沿用至今。

三、不同文化背景下的“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展

1.中國式“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展

中國有明確文字記載的設(shè)計(jì)起源最早可以追溯到商代，商人在青銅器上雕刻圖騰花紋，用以記錄生活和祈福。后世隨著文化水平和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高，人們對裝飾性的圖案和設(shè)計(jì)的要求愈加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。形象設(shè)計(jì)便是人類文明社會的重要體現(xiàn)之一，也是社會精神文明和物質(zhì)文明高度發(fā)展后的產(chǎn)物。對個人而言，形象設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個人的文化素養(yǎng)和生活態(tài)度。對社會而言，形象設(shè)計(jì)是一個國家文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)最直接地融合體現(xiàn)。中國元素是中國文化的精髓，是對中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，因其與現(xiàn)代生活的融合而得以傳承，代表著五千年的中國文化，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，由中國人創(chuàng)造、傳承、反映中國人文精神和民俗心理，形成具有中國特質(zhì)的文化成果。由于現(xiàn)代社會的開放性和多元化，中國式元素流行將是一種趨勢。從社會發(fā)展來看，大國崛起伴隨著民族自信心的提高，不斷意識到傳統(tǒng)文化的重要，對中國元素在設(shè)計(jì)中的大量應(yīng)用，體現(xiàn)了對民族文化的信心和中國傳統(tǒng)文化對國外藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)大的吸引力。

隨著人們生活水平提高和社會文明進(jìn)步，形象設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚慕M成部分。伴隨經(jīng)濟(jì)水平的提高，各種社交活動日益豐富，良好的形象往往會讓人記憶猶新，更加有利于各種社會活動的進(jìn)行。因此，簡單的穿衣打扮、廣告設(shè)計(jì)、企業(yè)文化等領(lǐng)域的形象設(shè)計(jì)難以滿足現(xiàn)如今人們的日常需求，如何通過良好設(shè)計(jì)理念來表現(xiàn)優(yōu)秀的內(nèi)在素養(yǎng)，是迫切需要解決的問題。尤其當(dāng)中國式“形象”越來越受到世人歡迎的情況下，以中國風(fēng)設(shè)計(jì)元素為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)將逐漸壯大。

中國傳統(tǒng)文化與形象設(shè)計(jì)相結(jié)合是從外觀造型上的中國文化元素的應(yīng)用，將傳統(tǒng)意象在外觀設(shè)計(jì)中表達(dá)出來，可以使現(xiàn)代的外觀也有傳統(tǒng)中國式的味道，使設(shè)計(jì)更具文化特色和韻味。現(xiàn)在中國式設(shè)計(jì)元素越來越受到世界上各國人群歡迎，例如國畫風(fēng)、書法、青花瓷等設(shè)計(jì)元素，傳統(tǒng)的中國風(fēng)設(shè)計(jì)從服裝、配飾到企業(yè)文化已經(jīng)形成龐大的市場產(chǎn)業(yè)。

2008年奧運(yùn)會的吉祥物“福娃”便是這其中最具代表特色的形象設(shè)計(jì)。取“北京歡迎你”諧音而來的五色福娃，除了在顏色上對應(yīng)奧運(yùn)五環(huán)旗外，更代表了多民族多人口多文化的中華文明。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋與水圖案，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們常用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢想的實(shí)現(xiàn)，“魚”則有吉慶有余、年年有余的蘊(yùn)涵。于是藍(lán)色的貝貝便有了繁榮與吉祥的寓意。象征著熊貓的晶晶頭部紋飾來源自宋瓷上的蓮花造型，紅色的歡歡是奧運(yùn)會圣火的象征，頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣，迎迎源自藏羚羊，妮妮源自雨燕。每一個福娃身上都有中國千年文化的沉淀和祝福，這是在“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展中其他任何一個國家都無法比擬的獨(dú)有的文化沉淀與優(yōu)勢。但同時(shí)，厚重的民族文化也在一定程度上限制和局限了中國式設(shè)計(jì)的發(fā)展，過多的沉浸于傳統(tǒng)文化的圈子中，容易造成不能走出去的困境。接受包容不了新式經(jīng)濟(jì)體制下的設(shè)計(jì)發(fā)展思路，一定程度上拒絕接受外來設(shè)計(jì)文化的影響，缺少多樣性、靈活性正是影響我國現(xiàn)階段形象設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要原因之一。正視自己的長處，在保持自身個性發(fā)展的同時(shí)合理利用借鑒外來文化的精髓，與時(shí)俱進(jìn)的開拓思路，才能引導(dǎo)中國式“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展走向一個更積極的方向。

2.韓國式“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展

韓國由于其特殊的歷史原因，文化結(jié)構(gòu)上是一個復(fù)合且多元的國家，受到中國、日本、美國等多文化影響，在這里，中西方的文化有機(jī)融合，在最大程度保留東方韻味的同時(shí)，也盡可能多的貼近西方審美，形成了屬于自己獨(dú)特風(fēng)格的文化氛圍。

韓國形象設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了三個階段。第一個階段是萌芽期，從20世紀(jì)六七十年代到九十年代初，韓國政府開始認(rèn)識到設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要性。這期間韓國政府在面對復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)、政治、以區(qū)域軍事問題上，合理規(guī)劃統(tǒng)籌方向，努力開拓海外市場，適時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條,將設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)來加以發(fā)展，深化形象設(shè)計(jì)對經(jīng)濟(jì)的影響力度，從國民認(rèn)知上確定了“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)的地位。第二個階段從1990年初到1997年，是發(fā)展期。第三個階段是成熟期，從1998年韓國政府提出“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略至今。韓國政府大力調(diào)整國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，優(yōu)先發(fā)展文化設(shè)計(jì)商品及其衍生產(chǎn)品。韓國的“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)就是在這一時(shí)期成熟完善并形成了其鮮明的個性色彩，其中比較成功且在中國市場上有很高識別度的案例有“中國娃娃—PUCCA”、“萌萌兔—Mashimaro”、“倒霉熊—Backkom”、“爆笑蟲子—Larva”等等。

經(jīng)濟(jì)上，韓國的國際化發(fā)展日漸成熟，大量的韓國本土品牌、產(chǎn)品走向國際市場，且在東北亞區(qū)域有了相當(dāng)高的認(rèn)可度。同時(shí)在國際文化交流上，除了向各大發(fā)達(dá)國家派遣人才，學(xué)習(xí)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，更是積極地包容接納來自全球各地的外國留學(xué)生。韓國法務(wù)部出入境外國人政策本部2015年發(fā)布的一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2015年10月底，在韓外國留學(xué)生人數(shù)達(dá)到9.91萬。其中，中國留學(xué)生最多，接近6萬人；隨后依次為越南、蒙古國、日本和美國學(xué)生。數(shù)據(jù)顯示，持留學(xué)簽證的學(xué)生超過7萬人，持韓語研修簽證的學(xué)生大約2.86萬人。大量國際化人才的交流，帶動了設(shè)計(jì)理念的不斷創(chuàng)新，多元化的文化背景，包容的文化市場讓韓國的的形象設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出了更加靈活、多變的風(fēng)格。

在行業(yè)上，韓國形象設(shè)計(jì)協(xié)會、產(chǎn)業(yè)眾多，由政府扶持、帶動，先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念都推動著韓國形象設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。韓國形象設(shè)計(jì)行業(yè)的優(yōu)勢在于，行業(yè)從業(yè)人員眾多，集思廣益，學(xué)歷、素質(zhì)也普遍很高。韓國在教育上也十分重視該專業(yè)，大多數(shù)形象設(shè)計(jì)專業(yè)人員都受到專業(yè)的高等教育。但韓國的形象設(shè)計(jì)也存在一定的弊端，韓國國情有非常強(qiáng)的民族集體主義，形成了較為統(tǒng)一的形象設(shè)計(jì)風(fēng)格，而且形象設(shè)計(jì)在韓國發(fā)展速度過快，市場趨于飽和，發(fā)展空間較小。

如今韓國政府對形象設(shè)計(jì)文化由原本控制變?yōu)榉龀?，對于企業(yè)而言意味著經(jīng)營的主動性、積極性加大，對于社會的責(zé)任心增強(qiáng)，對于本土形象設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)保護(hù)的積極性增加。因此韓國形象設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)文化不再由政府獨(dú)立運(yùn)作，而是企業(yè)與政府在順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求下，保護(hù)好本土形象設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)做好對外宣傳，甚至吸引不同文化背景的人群加入進(jìn)來。

四、結(jié)論

形象設(shè)計(jì)與一個國家的傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系，形象設(shè)計(jì)與文化是相輔相成的、辨證統(tǒng)一的；一方面形象設(shè)計(jì)的發(fā)展與應(yīng)用往往由國家文化所決定，具有怎樣的傳統(tǒng)文化背景就決定了該文化背景下的設(shè)計(jì)將蘊(yùn)含著什么形式的文化思想與理念；另一方面太過強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的理念也會禁錮設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。在兩者之間尋找一個平衡點(diǎn)，在保留傳統(tǒng)文化理念的同時(shí)，創(chuàng)新思路，解放思想，放開“設(shè)計(jì)”上的禁錮才是維護(hù)“形象設(shè)計(jì)”產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的根本途徑。

[1]劉瑜.中西形象設(shè)計(jì)史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2010.

[2]李思燃.中韓形象設(shè)計(jì)對比淺析[J].現(xiàn)代交際， 2015（9）：95.

[3]郭曉雯，關(guān)湃.面向手機(jī)造型設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用分析[J].設(shè)計(jì)，2013（6）：58-59.

[4]張緋，張彥茹.文化元素在產(chǎn)品意象仿生設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2013（5）：130-132.

[5]黎慶，李蘇云.從設(shè)計(jì)教學(xué)中探討傳統(tǒng)民間藝術(shù)[J].文藝爭鳴，2011（6）：161-162.

[6]龍適，陳劍.傳統(tǒng)吉祥觀念與現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)[J].科技信息（學(xué)術(shù)研究），2008（4）：63+66.

[7]???. ??????[M]. ??? 345-13 ??????1?905???????. ???. 2001：30-97.

（責(zé)任編輯 王傲冰）

Research of Image Design Industry Development under the Influence of Different Cultural Backgrounds between China and Korea

MIAO Lin， ZHANG Wen-di，GUO An

（Xingtai Polytechnic College, Xingtai, Hebei 054035, China）

Image Design industry is the popular direction in the cultural creative industry in recent years. Rich historical background is the basic pillar of the Chinese cultural industry，but it also limits the diversity of creative development to a certain extent. By comparing the different understandings of the image design industry between China and Korea, the authors are trying to change the idea, cultivating young talents of culture and creativity in the process of popularizing the image design culture and education.

image design；cultural difference；pluralistic；innovation

G124

A

1008—6129（2016）06—0102—03

2016—09—20

2016年度河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目——“中·韓形象設(shè)計(jì)、文化研究”，項(xiàng)目編號：SQ161173。

苗琳（1988—），女，河北巨鹿人，邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒系，助教。