◎關(guān)春芳

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文化傳承視域下的高校禮儀教育

◎關(guān)春芳

中國傳統(tǒng)禮儀教育的課程與理論體系比較完備，這使得“禮”在一定階段的文化傳承中得以賡續(xù)，并令中華民族以禮儀之邦享譽(yù)世界。近代以來的革命激進(jìn)地反對傳統(tǒng)以及改革開放以來因注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展對禮儀傳承的忽視，造成當(dāng)下社會禮儀嚴(yán)重缺失的局面，這在大學(xué)生群體中體現(xiàn)得尤為明顯。高校應(yīng)該承擔(dān)起禮儀教育的職責(zé)，重新探尋對知識分子精英意識、理想情懷與文化自覺的重構(gòu)，促進(jìn)大學(xué)生的禮儀養(yǎng)成，激發(fā)他們的責(zé)任感與社會擔(dān)當(dāng)意識。

在教育反思潮流中，禮儀教育的相關(guān)問題越來越多地被研究者所重視，逐漸成為一個(gè)新的討論熱點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐層面，禮儀作為一門課程陸續(xù)出現(xiàn)在一些學(xué)校的課程體系中。中國當(dāng)下教育在經(jīng)過近百年的西化之后，重新開掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以豐富教育資源，并以此來促成學(xué)生人格的全面發(fā)展，進(jìn)而改善禮儀普遍性缺失的狀況。中華民族向來崇尚禮儀，素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國人也曾因彬彬有禮而聞名于世。然而近代以來以反傳統(tǒng)為表征的革命，雖然旨在否定排斥傳統(tǒng)文化中的糟粕，但是卻因?yàn)槠浼みM(jìn)性特征，一定程度上也使傳統(tǒng)文化的精華隨之被丟棄。任何國家的現(xiàn)代化都應(yīng)該以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，唯有如此才能既推動物質(zhì)文明的長足進(jìn)步，又能使民族精神得以長存。從這個(gè)角度來看，中國現(xiàn)代化所帶來的問題，諸如金錢崇拜、環(huán)境污染、誠信危機(jī)等等，都與傳統(tǒng)文化的缺失直接相關(guān)。在物質(zhì)繁榮、經(jīng)濟(jì)富足的當(dāng)下，我們獲得了對于現(xiàn)代化反思的余裕，檢視傳統(tǒng)的缺失，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系，也自然成為探討民族過去、現(xiàn)代與未來的最直接話題。解決現(xiàn)代化帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)，必須要從傳統(tǒng)中去尋找有效方法，這越來越成為一種共識，注重民族傳統(tǒng)并發(fā)揮其價(jià)值影響，是破解現(xiàn)代化諸多問題的不二法門。所以對于我們來說，解決好民族傳統(tǒng)文化的傳承，是現(xiàn)代化能否持續(xù)走向深入的核心問題。

對于文化傳承來說，學(xué)校教育是最主要的途徑與方式，同時(shí)教育的豐富、價(jià)值取向的多元，也是教育課題中應(yīng)有之義。這也就意味著，教育指向現(xiàn)代化的革新發(fā)展必須要以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而教育實(shí)踐本身，也應(yīng)該有效地履行文化傳承的使命，對于高等教育來說更應(yīng)如此。儒家對于人的全面發(fā)展提出了五個(gè)具有道德范疇意義的修身要求，是為“仁義禮智信”。如果說任何文化都以人為核心，那么“仁義禮智信”也代表了中華民族傳統(tǒng)文化核心要義，剔除這些修身規(guī)范之上被附加的糟粕及壓抑人的綱常，那么這些具有高度概括性的道德理念在當(dāng)今社會依然具有普遍適用性?！叭柿x禮智信”雖然都有深刻的精神指向，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修為，但是在行為特征上，顯然“禮”要比“仁”、“義”、“智”、“信”更具有外在的可規(guī)范性，我們能夠從人物的言行上直接判斷是否與“禮”相符。傳統(tǒng)教育更注重“禮”的教化，所謂“未學(xué)藝，先學(xué)禮”，正是對于禮的重要性的強(qiáng)調(diào)。一定形式的禮，無論對于社會還是對于個(gè)人，都是必不可少的。對社會而言，禮是這個(gè)社會道德文明程度的直觀表征；對個(gè)人而言，禮則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度的外在標(biāo)志。

禮儀教育，中華民族古已有之。禮儀是中國古代教育體系中最早的核心課程，孔子講“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，合稱“六藝”，“禮”與其他課程相比，雖然不具備技術(shù)意義，但卻處于最重要的地位，“不學(xué)禮無以立”，也是強(qiáng)調(diào)禮在人綜合發(fā)展中的地位與意義。中國傳統(tǒng)文化中的禮，是出于對他人的尊敬，是從利他、利人的角度出發(fā)，雖然個(gè)人在有利于他人的情況下可能會換來他人的尊重以及良好的名聲，但是利他與人的自私天性存在著必然的沖突。因此，對于“禮”，必須要靠后天教育的方式來加以規(guī)范，禮儀教育也就是使人習(xí)慣于有禮于他人，有禮于群體，進(jìn)而形成一個(gè)禮儀普遍流行的文明社會。古時(shí)對人的價(jià)值判斷，最基本的是要知禮懂禮行禮，對人的禮儀教化幾乎貫穿于人的一生。雖然在中國古代社會能夠接受教育的只是少數(shù)群體，但是這并不影響禮儀觀念在全社會范圍內(nèi)的傳承，因?yàn)榫哂芯⒁庾R與身份的讀書人能夠受到社會普遍性的尊重，他們的言行規(guī)范在被效仿的過程中得以廣泛傳播。同時(shí)，古代社會對人與事件的是非曲直標(biāo)準(zhǔn)往往不是法律，而是道德，最重要的是是否合乎禮儀。在教育倡導(dǎo)下，禮儀成為一種被普遍接受的意識形態(tài)，這也就意味著禮儀不僅具有教化功能，更具備了促進(jìn)社會和諧的價(jià)值。

中國是一個(gè)后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家，在民族近代變革過程中的西化傾向體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面。近代社會在追逐現(xiàn)代化之際，恰逢民族存亡危機(jī)之時(shí)，這使得這場社會變革因革命而帶上了激進(jìn)色彩，以至于全盤西化這樣的觀念大有市場。在這樣的背景下，教育變革也沾染上了絕對化色彩，不僅科舉制度被取消，私塾被現(xiàn)代學(xué)堂所代替，而且更為本質(zhì)的是課程體系發(fā)生了天翻地覆的變化。最明顯的是古代修身的德育課程地位逐漸被取代，甚至最終被“趕出”了學(xué)校教育體系?，F(xiàn)代教育確實(shí)為民族發(fā)展培育出了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的技術(shù)人才，這是古代教育所無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，但卻由于過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性而忽視了人才的德育素質(zhì)，尤其是禮儀方面的行為養(yǎng)成教育。這其實(shí)反映了近代以來中國人對于現(xiàn)代化理解上的偏差，一味追求經(jīng)濟(jì)富足來擺脫落后地位，忽視了人素質(zhì)的全面提升，更沒有認(rèn)識到后者的現(xiàn)代化是畸形的，最終會阻礙民族文明的進(jìn)步。我們看到，在經(jīng)過近四十年的改革開放之后，中國的經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了巨變，中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且呈現(xiàn)出蓬勃向上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能掩蓋社會其他方面的短板，相反經(jīng)濟(jì)的繁榮會反襯出與之不協(xié)調(diào)的諸多問題。古人說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”，這體現(xiàn)了物質(zhì)基礎(chǔ)對于上層建筑的重要性。但是在當(dāng)下物質(zhì)文明長足進(jìn)步之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“禮節(jié)”意識因禮節(jié)缺失而屢被提及，失禮的言行作為社會問題受到越來越多的關(guān)注。禮儀缺失的大學(xué)生群體，成為我們觀察透視這一問題的標(biāo)本范例，或者說唯有由此入手才能找到解決民族禮儀缺失的根本之路。

無論是在高校教師眼中，還是媒體輿論的視野里，當(dāng)下大學(xué)生群體的禮儀現(xiàn)狀都是比較突出的問題，這體現(xiàn)在他們生活的各個(gè)方面。在學(xué)校里他們對師長缺乏足夠的尊重，對知識缺乏謙敬意識。他們在課堂上聊天、玩手機(jī)、睡覺、吃東西；課后任意議論老師的著裝、相貌等，以調(diào)侃教師某方面的特征為樂事；與教師相約，不守時(shí)；打電話時(shí)不報(bào)姓名，言語粗壯冒失。他們與同學(xué)交往肆無忌憚，語言粗魯，對同學(xué)缺少必要的禮讓，個(gè)人中心的意識過度強(qiáng)烈。在校外的生活中，他們對于長輩缺乏敬重，為我獨(dú)尊，對父母缺乏謙敬之心。在公共場合，他們?nèi)鄙俟驳赖?，比如乘車不排?duì)，在公共場合就餐高聲喧嘩，無論何時(shí)何地隨意接聽電話，枉顧他人的存在。一個(gè)人在社交場合的表現(xiàn)，更能體現(xiàn)禮儀缺失的嚴(yán)重程度，很多人基本不了解與人交流最起碼的禮儀禮貌，比如對餐桌規(guī)矩的不懂或無視等等。總之，作為社會的高知群體，大學(xué)生身上確實(shí)體現(xiàn)出方方面面被人詬病的禮儀缺失問題，這是一個(gè)無法否認(rèn)的普遍性事實(shí)。

在筆者看來，這些問題與大學(xué)生的成長環(huán)境有關(guān)，也與整個(gè)民族發(fā)展相關(guān)。首先是中國傳統(tǒng)的倫理道德和禮文化，并沒有很好的傳續(xù)下來。很多大學(xué)生甚至認(rèn)為傳統(tǒng)“禮”文化是迂腐、保守的文化。極左政治下破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，對中國傳統(tǒng)文化與信仰是毀滅性的破壞，儒家思想中的積極合理的因素也被徹底否定，傳統(tǒng)的人倫及禮俗和禮文化也被整個(gè)抹煞。因此，表面看到的大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失，實(shí)則是傳統(tǒng)文化在傳承過程中出現(xiàn)斷層導(dǎo)致的。其次是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展在給人帶來了富足的同時(shí)，也一定程度上扭曲了價(jià)值觀。在商品化思維支配下，人更重視實(shí)用、快捷的利益回報(bào)，所謂“君子憂道不憂貧”的古訓(xùn)，愈發(fā)顯得不合時(shí)宜。整個(gè)社會的禮儀素質(zhì)水平都相對較低，令大學(xué)生在社會化的過程中不能得到足夠的正向引導(dǎo)、示范與影響。第三，多年以來，應(yīng)試教育始終占據(jù)著教育的主導(dǎo)地位。判斷一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀的終極標(biāo)準(zhǔn)是課業(yè)成績，而教育體制未將禮儀素質(zhì)考核納入到評價(jià)體系中。這種考核體系導(dǎo)致整個(gè)社會都在傾力追求可見的分?jǐn)?shù)，而忽略作為人的成長重要因素的“達(dá)禮”，真正意義上的人格發(fā)育和完善往往沒有得到應(yīng)有重視。在這種環(huán)境成長起來的大學(xué)生，他們關(guān)注更多的是自己能得到什么，而對他人對社會沒有足夠的尊重。因此在立身處世的過程中，會逾越禮節(jié)，冒犯他人而不自知。另外，社會競爭的日趨激烈，也惡化了禮儀的“生存空間”，無時(shí)無處不存在的激烈競爭使中國人整體生存危機(jī)感十分嚴(yán)重，因此面對生活難免缺少應(yīng)有的從容淡定，也就缺少應(yīng)有的禮讓之舉，久而久之這種狀態(tài)形成風(fēng)氣，造成國民整體禮儀缺失的現(xiàn)狀。在此環(huán)境下成長起來的大學(xué)生，耳濡目染，自然對應(yīng)有的禮儀不屑一顧。

雖然大學(xué)生群體禮儀問題與民族發(fā)展的大環(huán)境有關(guān)，但是學(xué)校在教育上的缺位是最主要的原因，也就是說高等教育必須承擔(dān)起禮儀教育的責(zé)任。簡單來講，如果說大學(xué)生是高校的“產(chǎn)品”，那么他們連面試應(yīng)聘的禮儀都不懂，又何談走出校門之后能夠迅速融入社會呢？如果說基礎(chǔ)教育側(cè)重知識習(xí)得、習(xí)慣養(yǎng)成，那么高等學(xué)校則更應(yīng)該注重對人格合理與完善的建構(gòu)。高校是人才培養(yǎng)學(xué)校教育的最后一環(huán)，這也就意味著如果在這個(gè)階段喪失了對學(xué)生德育養(yǎng)成的引導(dǎo)，那么對于大多數(shù)人來說很難在進(jìn)入社會后實(shí)現(xiàn)這種素養(yǎng)的彌補(bǔ)。相對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于人才的現(xiàn)代化知識與視野提出要求來說，文化意義上民族強(qiáng)盛則更需要精英階層對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。所以對于高校來說，教育不僅意味著擴(kuò)展學(xué)生的視野，豐富他們的頭腦，增長他們對世界的領(lǐng)悟能力，以及實(shí)用的一技之長，更為要緊是培養(yǎng)他們的德行。針對禮儀缺失的現(xiàn)狀，高校在教育教學(xué)上必須做出具有針對性的變革與回應(yīng)。

改善高等院校的人文環(huán)境是促進(jìn)大學(xué)生禮儀養(yǎng)成的不二選擇。高校作為培養(yǎng)人的場所，其環(huán)境本身就具有隱性的教育功能。校園環(huán)境文化，尤其是精神環(huán)境文化，會令大學(xué)生在不知不覺中受到感染，產(chǎn)生從眾、認(rèn)同的心理，久之會形成習(xí)慣，內(nèi)化為禮儀品格。在具有文明風(fēng)尚的校園環(huán)境中，大學(xué)生會不由自主地加強(qiáng)自律、遵守禮儀。尤其是處在校園里的年輕人，是可塑性極強(qiáng)的一個(gè)群體，他們的許多語言習(xí)慣、行為方式與情緒表達(dá)都是在不自覺的過程中形成的，一個(gè)普遍“失禮”的教育場所，是無法給學(xué)生提供更為直接的說服力的。目前，某些高校里的行政管理人員及教輔人員等服務(wù)意識淡薄，不但做不到彬彬有禮、和藹可親，甚至動輒對學(xué)生大聲呵斥，語言粗俗，行為粗暴，這種環(huán)境，對大學(xué)生的文明養(yǎng)成十分不利。學(xué)校作為教育的特定環(huán)境，應(yīng)為大學(xué)生禮儀教育進(jìn)行潛移默化的影響。教師在向?qū)W生傳播文化知識的同時(shí)更應(yīng)重視禮儀規(guī)范，教師無論在課堂教學(xué)活動中還是日常生活中，都應(yīng)不斷加強(qiáng)自身禮儀修養(yǎng)，用自己的人格力量和表率作用去影響學(xué)生，從而成為學(xué)生能效仿的榜樣。無論任何課程，首先要在課堂上讓學(xué)生有被尊重的感覺，加強(qiáng)師生互動，讓學(xué)生在融洽的課堂氣氛中各抒己見，互相交流，解決問題。

開設(shè)禮儀教育的系列課程是最直接最有效的方式手段。高等院校將禮儀教育納入高校德育教育體系，將禮儀課程納入培養(yǎng)方案是當(dāng)下高校教學(xué)改革中一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。目前高校的禮儀課程還處于零打碎、敲不成體系的狀態(tài)。有的學(xué)校為了求職應(yīng)聘之需，雖開設(shè)了社交禮儀、商務(wù)禮儀等類似課程，但只是從操作層面簡單講授如何遵守具體場合的禮儀要求。對于禮儀的理論、傳統(tǒng)文化禮儀的內(nèi)涵則涉及甚少，且教學(xué)目標(biāo)過于功利化，只停留在悅?cè)死旱膶用嫔?。從整體上看，高校對禮儀課程重視不夠，缺乏統(tǒng)一的規(guī)范與管理。為此，高校在禮儀課程設(shè)置上，既要重視理論又要重視實(shí)踐。在理論方面，在傳授禮儀的基本概念、常識、基本原理及方法技巧的同時(shí)，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化滲透，充分借鑒古代傳統(tǒng)禮儀的教育內(nèi)容體系和相關(guān)經(jīng)典著作，吸取傳統(tǒng)文化禮儀教育中的精華內(nèi)容。從實(shí)踐性的角度看，將禮儀課程引入實(shí)踐環(huán)節(jié)，導(dǎo)入一些學(xué)生將來走上工作崗位后迎來送往、與人溝通的模擬情景，讓學(xué)生通過親身的感知、體驗(yàn)、參與等方式，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的興趣，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，在課程學(xué)習(xí)過程中感受得體的與人進(jìn)行交往的必要禮儀。此外，高校要構(gòu)建禮儀教育平臺，學(xué)校的一些專業(yè)實(shí)習(xí)教育單位，也可成為禮儀養(yǎng)成訓(xùn)練基地。同時(shí)，高校還要完善和改革禮儀課程的考核評價(jià)體系，將日常禮儀實(shí)踐部分內(nèi)容納入到最終的課程考評之中，促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，將禮儀養(yǎng)成內(nèi)化成一種習(xí)慣。

本文為2012年度遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于多維視角的高校禮儀教育研究”的研究成果，項(xiàng)目編號：JG12DB056］

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（關(guān)春芳遼寧大連東北財(cái)經(jīng)大學(xué)116025）

論語有言：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)好禮與樂，必須放在做官之前，而不是把兩者順序顛倒，他強(qiáng)調(diào)了禮對于人成長的重要性。中國古代讀書人，基本都是按照這一模式來培養(yǎng)的，正是因?yàn)槎Y，他們才能夠成為大眾之師，教育大眾、引導(dǎo)大眾，這也使他們獲得精英地位與精英意識，進(jìn)而激發(fā)了其民族國家的理想情懷?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，正是這種自我擔(dān)當(dāng)?shù)木⒁庾R與理想情懷的鮮明體現(xiàn)，責(zé)任意識與文化上的自覺，其實(shí)都源于讀書人自我確證、教育大眾的能力。當(dāng)下高校的教育，從禮儀入手不僅是為了教會學(xué)生懂禮明禮，更是要激發(fā)他們作為知識分子的精英意識，重構(gòu)當(dāng)代讀書人的理想情懷，使他們擔(dān)當(dāng)起文化傳承的歷史使命。［