袁 崢

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

正確處理原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承的關(guān)系
——以黔西南州為例

袁 崢

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

如何充分開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)原生態(tài)民族文化旅游資源促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、促進(jìn)少數(shù)民族人民生活水平提高是當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)迫切需要解決的問題。這一問題的實(shí)質(zhì)是原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承能否及如何辯證統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)互利共贏。事實(shí)上，原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承并不只有對立性，更具有統(tǒng)一性，二者是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有正確理解原生態(tài)民族文化旅游的實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確定位，科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格落實(shí)保護(hù)政策，才能實(shí)現(xiàn)其開發(fā)利用與保護(hù)傳承的辯證統(tǒng)一和互利共贏。

原生態(tài)民族文化旅游；開發(fā)；保護(hù)；傳承；辯證關(guān)系

一、問題的提出

在旅游業(yè)迅猛發(fā)展的今天，原生態(tài)民族文化旅游不僅為社會學(xué)家、人類學(xué)家和地方政府所關(guān)注，更是為社會媒體和眾多旅游消費(fèi)者所熱捧。那么，究竟何為原生態(tài)民族文化旅游？對此，學(xué)者們可謂仁者見仁、智者見智。羅永常從原生態(tài)民族文化旅游中的“原始”角度出發(fā)，認(rèn)為“原生態(tài)民族文化是指在部分偏遠(yuǎn)地區(qū)由于地理或歷史等原因，當(dāng)?shù)孛袼纵^少受到外來文化的沖擊和現(xiàn)代化的影響，仍然保存著一種較原生的、未經(jīng)改變的傳統(tǒng)民族文化”[1]，盧家鑫則從“文化”的角度來詮釋原生態(tài)民族文化旅游。綜合這兩種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，所謂原生態(tài)民族文化旅游，指應(yīng)該是指以少數(shù)民族聚居區(qū)民俗較少受到外來文化的沖擊和現(xiàn)代化的影響，仍保存著較原生的、未經(jīng)改變的傳統(tǒng)民族文化資源作為旅游載體的保護(hù)性開發(fā)、利用、體驗(yàn)和傳承的過程。

貴州省黔西南州是布依族苗族自治州，2011年全州常住人口301.25萬，其中少數(shù)民族人口111萬，占總?cè)丝诘?6.84%，其獨(dú)特的原生態(tài)民族文化村寨、民族建筑、傳統(tǒng)手工藝、民族服飾等物化形態(tài)的民俗以及生產(chǎn)過程，人生禮儀、歌舞信仰等非物化形態(tài)的民俗都得到全面、系統(tǒng)、集中地展現(xiàn)。但由于自然和社會發(fā)展等條件的限制，黔西南州的這些豐富的原生態(tài)民族文化資源還沒有得到有效開發(fā)利用，其所具有的巨大潛在經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢還未能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。在當(dāng)前全州經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后、人民生活水平還比較低的情況下，在國發(fā)[2012]2號文件明確提出要“加快推進(jìn)黔東南州、黔南州、黔西南州及其他民族自治地方跨越發(fā)展”、“打造具有國際影響的原生態(tài)民族文化旅游區(qū)”的背景下，如何充分利用全州豐富的原生態(tài)民族文化旅游資源，促進(jìn)社會發(fā)展，改善當(dāng)?shù)厝罕娚睿辉鯓釉陂_發(fā)利用全州的原生態(tài)民族文化旅游業(yè)的同時，盡可能保護(hù)傳承并發(fā)展好全州的原生態(tài)民族文化，這是當(dāng)前迫切需要解決的問題，也是本文所要討論的重點(diǎn)。

二、原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承能否辯證統(tǒng)一、互利共贏

對于“如何正確處理原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承的關(guān)系”，其問題實(shí)質(zhì)是如何在開發(fā)利用原生態(tài)民族文化旅游資源的同時保護(hù)傳承好原生態(tài)民族文化，也就是原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承如何辯證統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)二者互利共贏的問題。但是，在討論如何辯證統(tǒng)一原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承，實(shí)現(xiàn)二者互利共贏這個問題之前，必須首先解決一個邏輯前提，那就是原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承能否辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)互利共贏，只有肯定這一邏輯前提，才有可能實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一、互利共贏。

那么，到底能不能實(shí)現(xiàn)其二者的辯證統(tǒng)一和互利共贏呢？對此，無論是學(xué)術(shù)界還是在現(xiàn)實(shí)生活中，目前還存在廣泛爭議，概括起來，大體上有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為二者是可以統(tǒng)一起來的，能夠?qū)崿F(xiàn)互利共贏的，魚與熊掌可以兼得，倡導(dǎo)原生態(tài)民族文化旅游資源保護(hù)與利用的良性互動發(fā)展；另一種觀點(diǎn)則站在民族文化保護(hù)的角度，認(rèn)為旅游開發(fā)利用（不論是大眾旅游還是原生態(tài)民族文化旅游）是民族文化的第一殺手，原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用不僅不能保護(hù)傳承原生態(tài)民族文化，相反，這種開發(fā)利用恰恰是對原生態(tài)民族文化的最大破壞。這種破壞主要表現(xiàn)在：旅游企業(yè)往往為了追逐商業(yè)價值，盲目迎合游客的趣味而扭曲原生態(tài)民族文化的本來面貌，盲目追求城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，大興土木，造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的急劇惡化；隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者的紛紛涌入，原本相對脆弱的原生態(tài)民族文化失去天然的屏障而不斷受到外來文化的沖擊，其特有的民族物質(zhì)文化和民族精神文化不斷消退甚至消亡，人文生態(tài)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，民風(fēng)不再純樸，金錢意識泛濫。對于這兩種觀點(diǎn)，前者實(shí)際上是為原生態(tài)民族文化旅游開發(fā)擺脫困境而尋求出路，后者則是對原生態(tài)民族文化資源遭到破壞的擔(dān)憂，折射出原生態(tài)民族文化旅游資源在保護(hù)和開發(fā)定位上的對立性。對此，我們傾向于第一種觀點(diǎn)，即原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承是能夠辯證統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)二者互利共贏的，魚與熊掌可以兼得。原因基于以下幾點(diǎn)：其一，我們所說的原生態(tài)民族文化旅游不是前工業(yè)社會的產(chǎn)物，而是現(xiàn)代的生成。旅游曾在西方經(jīng)歷過資本主義擴(kuò)張時期的商業(yè)與休閑活動時期，當(dāng)時被稱為“旅游工業(yè)”，這種旅游以利潤為指向，為此不惜破壞環(huán)境和傳統(tǒng)文化。我們所提的原生態(tài)民族文化旅游與此有本質(zhì)不同，即它的本質(zhì)不在于利潤，而在于民族文化，文化是其根本。民族文化既是其開發(fā)利用的對象，也是其開發(fā)利用的結(jié)果，開發(fā)利用民族文化的過程就是保護(hù)傳承發(fā)展民族文化的過程?，F(xiàn)實(shí)生活中之所以出現(xiàn)失敗的案例，恰恰是由于沒把握好原生態(tài)民族文化旅游資源的民族文化之“靈魂”，因此，只要能夠牢牢把握民族文化這個“魂”，原生態(tài)民族文化的開發(fā)利用就不會變味變質(zhì)，就能夠?qū)崿F(xiàn)其開發(fā)利用和保護(hù)傳承的互利共贏。其二，從文化本身來說，正如上文所述，原生態(tài)民族文化旅游本質(zhì)上是一種文化旅游，然而，“只要是文化，那必定是一種活生生的存在，它很難像博物館里的藏品那樣，只要條件具備，就可以長久保存不變，它也不可能如基因庫中的種子在一定條件下長久不發(fā)芽，文化只要還未成為典籍中的死文化，它就要感受陽光雨露，就要生長變化”[1]。原生態(tài)民族文化發(fā)展的一個不可逆轉(zhuǎn)的趨勢就是要在保持自已文化獨(dú)特性的基礎(chǔ)上不斷與外界文化交流，不斷吸收其他文化的優(yōu)秀成分，完善自己、鞏固自己、發(fā)展自己，封閉自我絕對不是任何文化的理想出路。從這個角度來看，原生態(tài)民族文化的開發(fā)利用本身也是一種保護(hù)和傳承。其三，從民族文化資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承的關(guān)系來看，前者對后者并非只有消極影響，積極作用也尤其明顯，實(shí)質(zhì)上二者是相互促進(jìn)的。首先，開發(fā)利用能夠?yàn)樵鷳B(tài)民族文化展示和保護(hù)提供窗口。從旅游資源的角度看，原生態(tài)民族文化是民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的依托和進(jìn)行文化創(chuàng)新的靈魂，旅游開發(fā)利用需要使原生態(tài)民族文化得到挖掘和開發(fā)，并一定程度上創(chuàng)造了一個特殊的保護(hù)和宣傳空間，云南麗江納西族的納西古樂經(jīng)過旅游開發(fā)得以弘揚(yáng)并引起全世界的關(guān)注和特別保護(hù)就是一個很好的例子?！拔幕故九c旅游業(yè)發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系：游客們想?yún)⒂^色彩斑斕的民族服裝和豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)?shù)氐娜藗兗认胭嶅X又想展示他們自己引以自豪的文化，因此，民族特色作為一項商品通過服飾、舞蹈、歌曲以及節(jié)日獲得了新生命?！盵2]其次，原生態(tài)民族文化資源的開發(fā)利用能夠使保護(hù)資金得到充實(shí)?！拔乃嚧钆_，經(jīng)濟(jì)唱戲”，云南的開發(fā)實(shí)例表明，在開發(fā)利用旅游資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，完全可以從經(jīng)濟(jì)收入中拿出一部分來用于原生態(tài)民族文化的保護(hù)。最后，通過開發(fā)，旅游參觀者對原生態(tài)民族文化的贊美和為當(dāng)?shù)鼐用駧淼慕?jīng)濟(jì)收入會喚醒當(dāng)?shù)厝藢ψ约耗阁w文化的自豪感，喚醒當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)和傳承民族文化的自覺意識。

可見，原生態(tài)民族文化資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承并不只有對立性，也有統(tǒng)一性，二者是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只要能夠正確理解原生態(tài)民族文化旅游的實(shí)質(zhì)，準(zhǔn)確定位，科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格落實(shí)保護(hù)政策，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)其開發(fā)利用與保護(hù)傳承的辯證統(tǒng)一和互利共贏。

三、如何實(shí)現(xiàn)原生態(tài)民族文化旅游資源開發(fā)利用與保護(hù)傳承的辯證統(tǒng)一、互利共贏

要實(shí)現(xiàn)原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承的辯證統(tǒng)一、互利共贏，就是要嚴(yán)格按照國家關(guān)于非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，以政府為主導(dǎo)，以當(dāng)?shù)孛褡迦罕姙橹黧w，社會廣泛參與，積極采取各種有效措施，以開發(fā)促保護(hù)，以保護(hù)促發(fā)展，實(shí)現(xiàn)原生態(tài)民族文化資源開發(fā)利用與保護(hù)傳承的辯證統(tǒng)一和互利共贏。

1.樹立正確的文化理念，科學(xué)規(guī)劃，促進(jìn)原生態(tài)民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

原生態(tài)民族文化旅游資源開發(fā)利用的過程是一個展示民族文化的過程，“是將文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或商品的過程，這既是一個經(jīng)濟(jì)的過程，又是技術(shù)的過程，更是一種文化的過程”[3]，因此，在開發(fā)利用過程中首先要牢固樹立正確的文化理念，包括正確認(rèn)識原生態(tài)民族文化旅游的民族文化本質(zhì)、內(nèi)涵及其特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握民族文化在原生態(tài)民族文化旅游資源開發(fā)利用和保護(hù)傳承各個方面、各個環(huán)節(jié)上的特殊性。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃原生態(tài)民族文化旅游資源種類及區(qū)域，這種種類和區(qū)域規(guī)劃應(yīng)該根據(jù)全州的原生態(tài)民族文化資源分布，體現(xiàn)出空間上的層次性和時間上的秩序性。因此，在規(guī)劃之前應(yīng)該對全州的原生態(tài)民族文化資源種類和分布進(jìn)行全面而充分的調(diào)查研究，然后根據(jù)所掌握的數(shù)據(jù)在空間上規(guī)劃出核心發(fā)展區(qū)、限制性發(fā)展區(qū)、禁止開發(fā)區(qū)。對于比較脆弱的原生態(tài)民族文化地區(qū)，應(yīng)該限制開發(fā)或禁止開發(fā)，而對于核心發(fā)展區(qū)域，則應(yīng)實(shí)行綜合性開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。這種綜合性開發(fā)不僅包括核心發(fā)展區(qū)外還應(yīng)有相應(yīng)的支持配合區(qū)、延伸輻射區(qū)，還包括在開發(fā)的內(nèi)容上應(yīng)涵蓋食、住、行、游、購、娛等六大要素，要充分突顯原生態(tài)民族文化的特色，使食有風(fēng)味、住有特色、行有樂趣、游有景觀、購有效益、娛有意義，如黔西南州苗族的酸湯，布依族的石板房以及民族服飾及其它工藝品、民間歌舞、民間器樂，對于這些本地區(qū)極富有民族原生態(tài)文化特色的旅游資源，不僅要大力開發(fā)，而且要將其打造成品牌，推向世界，提高其影響力。

2.充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，為原生態(tài)民族文化資源的可持續(xù)開發(fā)提供支持和保障

政府自身的性質(zhì)和職能以及原生態(tài)民族文化的特殊性決定了政府在原生態(tài)民族文化旅游資源開發(fā)利用與保護(hù)傳承中應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用。沒有政府強(qiáng)有力地規(guī)劃管理，原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用有可能停留在低層次，可能導(dǎo)致大量原生態(tài)民族文化消亡。如何充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，一是政府自身要強(qiáng)化保護(hù)意識，要始終結(jié)合原生態(tài)民族文化地區(qū)的實(shí)際情況，突顯原生態(tài)民族文化特色，在開發(fā)利用原生態(tài)民族文化的過程當(dāng)中保護(hù)傳承原生態(tài)民族文化，這個是政府主導(dǎo)原生態(tài)民族文化旅游資源開發(fā)的總原則。二是建立健全法規(guī)制度，規(guī)范旅游開發(fā)市場。對此，可以從行政和民事兩方面入手，因?yàn)樵鷳B(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承主要涉及這兩方面，行政方面的規(guī)章制度可以約束政府行為，民事方面的規(guī)章制度可以規(guī)范旅游市場行為，避免“一流資源、二流開發(fā)、三流產(chǎn)品”的狀況。三是建立全州的原生態(tài)民族文化名錄體系。在政府主導(dǎo)下，通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為全州的原生態(tài)民族文化建立檔案，用文字、圖片、音像等數(shù)字化多媒體手段對其進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄保存。四是籌建中小型原生態(tài)民族文化博物館。政府應(yīng)給予資金支持，鼓勵民營企業(yè)、民間團(tuán)體和個人，尤其是當(dāng)?shù)爻浞至私獗久褡逶鷳B(tài)民族文化的企業(yè)、團(tuán)體和個人建立原生態(tài)民族文化博物館，這方面可以學(xué)習(xí)黔東南侗族人文生態(tài)博物館建設(shè)運(yùn)營的好經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該將博物館定位為公益型、非營利性質(zhì)的文化管理和經(jīng)營機(jī)構(gòu)；要以促進(jìn)地方原生態(tài)民族文化的保護(hù)傳承，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏綖樽谥肌２┪镳^同時也作為“原生態(tài)民族文化旅游示范區(qū)”，配合政府推動旅游活動的開展，協(xié)同村寨調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與，依托當(dāng)?shù)氐淖匀缓兔褡逦幕Y源促進(jìn)原生態(tài)民族文化旅游在不同村寨推廣。

3.以當(dāng)?shù)孛褡迦罕姙橹黧w，動員社會廣泛參與，促進(jìn)原生態(tài)民族文化的傳承與發(fā)展

生活在原生態(tài)民族文化村寨的當(dāng)?shù)厝罕娛窃鷳B(tài)民族文化的創(chuàng)造者、所有者和傳承者，在開發(fā)利用和保護(hù)傳承原生態(tài)民族文化的過程中理應(yīng)成為參與者、真正的受益者。為此，一要在開發(fā)利用和保護(hù)傳承的決策、設(shè)計、實(shí)施中必須有當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c?！爸挥挟?dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c，才能把破壞資源的力量轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)資源的力量、建設(shè)性的力量。群眾參與存在著直接性，因?yàn)樗麄儽旧砭褪抢嬷黧w，確定了利益主體，資源的開發(fā)保護(hù)就比較容易進(jìn)行。同時還存在著協(xié)調(diào)性，當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c所開發(fā)的原生態(tài)民族文化旅游，是原汁原味的，這一人文與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)是協(xié)調(diào)的，是互補(bǔ)的。只有當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c，讓他們獲得了利益，才能讓他們體會到資源的價值，自覺地進(jìn)行保護(hù)”[4]。二要采取創(chuàng)辦原生態(tài)民族文化旅游網(wǎng)站、舉辦民族文化節(jié)等形式，加強(qiáng)對原生態(tài)民族文化的宣傳教育，使全社會尤其使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族民眾增強(qiáng)自豪感，形成自覺的參與意識和保護(hù)意識。對于那些不是以書本和固定形式存在而主要依附于某一群體或個人傳承的原生態(tài)民族文化，則可以采取命名、授權(quán)、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵其傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動，要讓老藝人生活有保障，鼓勵他們招生傳藝，同時采取各種獎勵措施激勵年青人學(xué)習(xí)這些原生態(tài)民族文化。三要引導(dǎo)社會各界加強(qiáng)對黔西南州原生態(tài)民族文化旅游資源的研究?？梢栽诘胤胶透咝Ｂ?lián)合召開學(xué)術(shù)研討會，引導(dǎo)社會各界高層學(xué)者介入，充分發(fā)揮社會專家和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的作用。他們對全州原生態(tài)民族文化的研究、搜集、整理和創(chuàng)作，不僅能留下一筆極為珍貴的學(xué)術(shù)資料，而且能為政府部門的決策提供參考意見。另外，社會媒體也是黔西南原生態(tài)民族文化開發(fā)利與保護(hù)傳承的一份子，他們可以通過有效的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)來推動原生態(tài)民族文化旅游資源的合理開發(fā)。[5]

總之，原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承并不只有對立性，也有統(tǒng)一性，二者是相互促進(jìn)的，本質(zhì)上是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)前黔西南州一方面是原生態(tài)民族文化旅游資源豐富而獨(dú)特；另一方面是經(jīng)濟(jì)社會總體上還比較滯后，人民生活水平迫切需要提高。因此，對于黔西南州來說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)仍然是其主要矛盾，開發(fā)利用全州原生態(tài)民族文化資源又是主要矛盾的主要方面。民族文化固然離不開生活的土壤，但是它同時也是人的主觀活動的產(chǎn)物，因此在原生態(tài)民族文化旅游資源的開發(fā)利用與保護(hù)傳承的問題上，我們不應(yīng)該被動，要充分認(rèn)識其價值，采取有效措施推動其可持續(xù)性開發(fā)利用，使其真正實(shí)現(xiàn)既促進(jìn)社會發(fā)展，提高人民群眾生活水平，又能保護(hù)好、傳承好原生態(tài)民族文化。

[1]楊昌勇，王元鯤，袁崢，王丹竹.黔西南州原生態(tài)民族文化旅游研究 [J].貴州民族研究，2013（4）.

[2]馬翀煒.社會發(fā)展與民族文化的保護(hù)[J].廣西民族研究,2002(1).

[3]斯蒂文·郝瑞（Stevan Harell）.巴莫阿依等譯.田野中的族群關(guān)系與民族認(rèn)同——中國西南彝族社區(qū)考察研究[M].南寧：廣西人民出版社，2000：253.

[4]盧家鑫.原生態(tài)民族文化旅游開發(fā)及民族文化傳承與發(fā)展[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2008(1).

[5]趙燁.旅游資源的開發(fā)與保護(hù)[J].山西煤碳管理干部學(xué)院學(xué)報,2009（1）.

[6]張瑛，高云.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游行政管理研究[A].陳理.民族歷史文化資源與旅游開發(fā)[C].北京：民族出版社，2007：13-14.

責(zé)任編輯：龔曉林

Correctly Handle the Original Ecological Ethnic Cultural Tourism Resources Development and Utilization and Protection ofthe Inheritance Relationship——in qianxinan as an example

YUAN Zheng
（Xingyi Nomal UniversityNationalities,Xingyi,Guizhou 562400,China）

Howto make the original ecological ethnic cultural tourism resources development and utilization of minority areas to promote the economic and social development,the improvement of people's life at the same time,as far as possible protection of heritage and development good original primitive culture of minority nationality region,this is the current ethnic minority areas is an urgent need to solve the problem.This problem is essentially the original ecological ethnic cultural tourism resources development and utilization and protection of heritage whether and howto realize win-win dialectical unification.In fact,the original ecological ethnic cultural tourism resources development and utilization and protection of heritage is not only the opposite sex,more unity,is a kind of dialectical unification relations.As longas can correctlyunderstand the essence ofthe original ecological ethnic cultural

theoriginalecologicalethnicculturaltourism;Development;Protection;Inheritance;Thedialecticalrelationshipbetween

1009—0673（2016）01—0020—05

G127;F592.7

A

2016—01—06

袁崢（1981— ），男，湖南新化人，興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，主要研究方向：政治倫理學(xué)。