王宏任

中國(guó)書(shū)法已經(jīng)成災(zāi)：大街小巷盡是書(shū)法訓(xùn)練班、學(xué)習(xí)班，大小報(bào)紙上盡是書(shū)法展覽、拍賣(mài)消息，幾乎所有電視劇的臥室里都有所謂的書(shū)法作品，好像書(shū)法就是中國(guó)文化的特征，長(zhǎng)頭發(fā)禿領(lǐng)衫的“書(shū)法家”假裝斯文地涂抹誰(shuí)也不識(shí)的丑陋墨痕，老干部退休爭(zhēng)當(dāng)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席、副主席，才練幾天就敢自稱(chēng)什么大師，把架子端得神乎其神，然后四處鼓吹什么書(shū)法至高無(wú)上，什么紙上芭蕾，什么神韻靈光，好像書(shū)法是中國(guó)的文化圖騰。然后拉幫“寫(xiě)字人”四處打秋風(fēng)、搞筆會(huì)，去抄唐詩(shī)、宋詞（抄錯(cuò)的時(shí)候多）招搖騙錢(qián)，這些貌似文化景象，其實(shí)這是文化泡沫！

許多清醒的真正知識(shí)分子都不太好承認(rèn)書(shū)法是什么藝術(shù)。字寫(xiě)得很好的沈從文先生說(shuō)：“社會(huì)上許多人都喜歡附庸風(fēng)雅，從事藝術(shù)。唯其傾心藝術(shù)，影響所及，恰好作成藝術(shù)進(jìn)步的障礙，這個(gè)人若在社會(huì)上有地位、有勢(shì)力，且會(huì)招致藝術(shù)的墮落。最顯著的一例就是寫(xiě)字?！瓕?xiě)字的藝術(shù)價(jià)值動(dòng)搖浮泛而無(wú)固定性，令人懷疑寫(xiě)字是否是藝術(shù)。一部分人把它和圖畫(huà)、音樂(lè)、雕刻比較，便見(jiàn)得一切藝術(shù)都有所謂創(chuàng)造性，唯獨(dú)寫(xiě)字拘束性大，無(wú)創(chuàng)造性可言，并且單獨(dú)無(wú)道德或情感教化啟示力量，故輕視它?！瓱o(wú)形中自然就獎(jiǎng)勵(lì)到庸俗與平凡。標(biāo)準(zhǔn)越低，充行家的也越多。書(shū)畫(huà)并列，尤其是寫(xiě)字，仿佛更容易玩票，無(wú)怪乎游山玩水時(shí)，每到一處名勝地方，當(dāng)眼處總碰到一些名人題壁刻石。若無(wú)世俗人對(duì)這些名人的盲目崇拜，這些人一定羞于題壁刻石，把上好的一堵墻壁一塊石頭臟毀，來(lái)虐待游人的眼目了?！?/p>

寫(xiě)過(guò)《落花生》的作家許地山先生說(shuō)：“我不承認(rèn)寫(xiě)字有真正的藝術(shù)價(jià)值，若說(shuō)有的話，記賬的人，掘土、種菜等事工，也可以算作藝術(shù)看了。為什么哪？文字底根本作用是表達(dá)意思，形相上的布置不過(guò)是書(shū)寫(xiě)材料為紙、帛、刀筆、墨汁等關(guān)系，只要技術(shù)純熟，寫(xiě)出來(lái)，教人認(rèn)得它是什么，它的目的就是達(dá)到了。凡是藝術(shù)，必至有創(chuàng)造性，文字自古有定型，原不能說(shuō)是創(chuàng)作。所變底是一代所用的材料規(guī)定了一代的字體，漆筆時(shí)代，絕不能寫(xiě)出隸草真書(shū)，只能寫(xiě)篆文，毫筆時(shí)代也不能寫(xiě)出現(xiàn)代的‘美術(shù)字’?！贝螽?huà)家徐悲鴻先生說(shuō)：“書(shū)法乃簡(jiǎn)單事，愚人制成復(fù)雜，越遠(yuǎn)越失去越遠(yuǎn)者，中國(guó)書(shū)法其一端也！”許多外國(guó)藝術(shù)評(píng)論家認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是工藝品，因?yàn)樗c我國(guó)的陶瓷、鐘鼎、盤(pán)壺都是有實(shí)際用處的工具，不同于純?yōu)橛^賞用的繪畫(huà)。而我們某些中國(guó)的書(shū)法理論家則認(rèn)為書(shū)法比繪畫(huà)高尚許多，任何迷戀于某行者都把自己所迷戀者說(shuō)得玄虛莫測(cè)，但是藝術(shù)是有自己的標(biāo)準(zhǔn)的。繪畫(huà)與音樂(lè)是世界共通的藝術(shù)，而中國(guó)書(shū)法只有在日本與韓國(guó)可以展示，我們希望每個(gè)人都把字寫(xiě)好，可是沒(méi)有必要也沒(méi)有可能都成書(shū)法家。中國(guó)書(shū)法對(duì)于中國(guó)造成兩大漏洞：一是時(shí)間漏洞，使許多人把寶貴生命虛擲其中而無(wú)所獲，我見(jiàn)到不少努力練字而無(wú)成就者，只給辦紅白事寫(xiě)賬，可悲。二是資源漏洞，耗費(fèi)許多宣紙、筆墨、裝裱費(fèi)用而制造些無(wú)用而速朽的東西，你沒(méi)有官位，沒(méi)有經(jīng)歷，沒(méi)有文章，沒(méi)有業(yè)績(jī)，你就是一個(gè)平庸的抄書(shū)匠，你的字只有展示內(nèi)容的形式功能，與藝術(shù)毫不搭界，眼前炒作的熱潮一過(guò)，就會(huì)歸于寂寞而分文不值。我以為，學(xué)習(xí)書(shū)法不如學(xué)習(xí)繪畫(huà)，那是有形之藝術(shù)，更不如研習(xí)學(xué)問(wèn)文章，那會(huì)使你明理修身懂事，利于做人處世，成為有用之人！

古來(lái)書(shū)法家都是大文人，無(wú)論王羲之，還是顏真卿，還是柳公權(quán)、蘇東坡都寫(xiě)的是自己的作品，我以為人們欣賞《蘭亭序》，有一半是在于其文章的華美雋永深邃，《祭侄帖》也是文章寫(xiě)的悲壯蒼涼，杜牧的《張好好》詩(shī)稿與李白的《上陽(yáng)臺(tái)賦》文稿之所以保存下來(lái)，是因?yàn)樵?shī)文的華美而非因書(shū)法的飄逸。他們不以書(shū)法家名世，但是在中國(guó)書(shū)法作品中，他們的作品應(yīng)當(dāng)有非?？壳暗奈恢?。古之書(shū)家很少無(wú)文章者，他們首先是文章大家，其次才是書(shū)法家。很少無(wú)文章而能以書(shū)法傳世者，古代書(shū)法家多為文人士大夫和高官，擁有很高的社會(huì)地位，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上舉足輕重，比如，王羲之官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史；歐陽(yáng)詢官至太子率更令；虞世南官至秘書(shū)監(jiān)；張旭官至左率府長(zhǎng)史；顏真卿官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡開(kāi)國(guó)公；柳公權(quán)官至工部尚書(shū)、太子少師，封河?xùn)|縣公；蘇軾曾被召兵部尚書(shū)，改禮部，兼端明殿、翰林侍讀二學(xué)士；岳飛為大將軍，儲(chǔ)遂良、虞世南、董其昌官至禮部尚書(shū)；張瑞圖歷任太子太保、戶部尚書(shū)、武英殿大學(xué)士、太子太師中極殿大學(xué)士、左吏柱部尚書(shū)等職；何紹基、王鐸官至禮部尚書(shū)……可見(jiàn)，古代的書(shū)法家很多都有非常好的文化地位、社會(huì)地位和政治地位，還有些書(shū)法家諸如趙佶和乾隆等為天子帝王，他們本身的字有訓(xùn)導(dǎo)示范意義。他們文章既好，字體也佳，于是后人奉為寫(xiě)字的圭臬，于是書(shū)法家成矣！

書(shū)法之優(yōu)秀不僅在于表達(dá)的內(nèi)容，也在于胸懷與氣魄。武將岳飛非文人，他用于習(xí)武的功夫肯定少于臨池多矣，但是他的《滿江紅》寫(xiě)得何等豪氣蓬勃龍蛇飛舞！那豈是一般書(shū)法家所及！張旭之豪爽，徐渭之狂放，乃是其性格使其書(shū)法雄視千古。而晚清到民初書(shū)法，很多人推崇康有為，康有為心雄萬(wàn)夫，氣魄撼天地，當(dāng)時(shí)向門(mén)徒授課，即教詩(shī)一首：“仰首觀南斗，回頭望北辰，俯看滿世界，無(wú)我這般人！”如此雄強(qiáng)之心靈，表現(xiàn)于文章上自然驚世駭俗，形之于書(shū)法也會(huì)氣象超拔。他變法失敗后亡命十余載，命懸一線，遠(yuǎn)赴北歐瑞典，曾臥病絕糧于印度大吉嶺，后來(lái)他請(qǐng)吳昌碩為其制一朱文印章：“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬(wàn)里?！蔽ㄆ溆腥绱藭缡乐湃A，雄強(qiáng)之心靈，又有如此奇拓之經(jīng)歷，所以其書(shū)法才有“游龍翔鳳舞于天”的氣象。李云光贊其書(shū)曰：“當(dāng)其晚年居滬嘆鳳嗟麟之時(shí)，揮騰龍躍虎之筆，以寫(xiě)郁悶，豈與一般書(shū)家相同？”（李云光《南?？迪壬鷷?shū)法》）并且還說(shuō)其書(shū)法“滿身釘痕（即耶穌受難之釘痕）”。經(jīng)歷乃書(shū)法家筆墨線條奔放豪強(qiáng)之基礎(chǔ)！其實(shí)，他的書(shū)法只有對(duì)于其文章、事業(yè)、經(jīng)歷崇敬者才能欣賞，不懂其文章事業(yè)者，與別人寫(xiě)的字又有什么不同？或者還不如！

優(yōu)秀書(shū)法作品大抵是“無(wú)心”之作，王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭姪帖》、蘇東坡的《寒食帖》史稱(chēng)三大行書(shū)之珍，從創(chuàng)作過(guò)程講，都是文章草稿，率意而為，毫無(wú)造作，那流淌心靈的悠然浩嘆之氣（《蘭亭序》），悲憤傷悼之情（《祭姪帖》），憂懷傷感而堅(jiān)韌樂(lè)觀之意趣（《寒食帖》），發(fā)于心靈，運(yùn)于腕底，使筆飛墨舞，線條靈動(dòng)神奇，以超人之稟賦又處特殊之境遇，以超世之才華意動(dòng)情生，文驅(qū)筆走又逢絕妙之機(jī)，才成絕世杰作。倘以后再刻意為之，絕不可也！古人云：文章乃天成，其實(shí)表現(xiàn)文章的書(shū)法更注重書(shū)寫(xiě)者的情感閃爍之靈光一閃，稍縱即逝！無(wú)心胸氣魄，無(wú)雅趣詩(shī)意者，心中無(wú)文章，無(wú)意境，無(wú)抱負(fù)，縱晝夜臨池，終是抄書(shū)匠也。

臺(tái)灣有一個(gè)著名書(shū)畫(huà)家叫溥心畬?zhuān)簧詴?shū)畫(huà)為業(yè)，但卻以書(shū)畫(huà)家為恥，他反復(fù)對(duì)學(xué)生講：與其稱(chēng)我為畫(huà)家，不如稱(chēng)我為書(shū)法家；與其稱(chēng)我為書(shū)法家，不如稱(chēng)我為詩(shī)人；與其稱(chēng)我為詩(shī)人，不如稱(chēng)我為學(xué)者。表示自己是有學(xué)問(wèn)的人。過(guò)去的文人字寫(xiě)得都很好，但對(duì)書(shū)畫(huà)總是嗤之以鼻，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，并不以書(shū)畫(huà)家自居。今人范曾就稱(chēng)自己為“古文化學(xué)者”，不以畫(huà)家身份自豪！

古人重視書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法是學(xué)問(wèn)，但又認(rèn)為“小道必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥”。在書(shū)畫(huà)上不能下太多的功夫，否則會(huì)影響你對(duì)道的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代的鄭振鐸反對(duì)成立書(shū)法家協(xié)會(huì)，理由是書(shū)法是每個(gè)人都應(yīng)該會(huì)的，沒(méi)有必要成立一個(gè)書(shū)法家協(xié)會(huì)。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人就應(yīng)該寫(xiě)好字?？梢坏┒枷氤蔀闀?shū)法家，對(duì)于整個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)就是個(gè)悲劇了。