□張瑞蘭

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新媒體文化：人類交往的偉大革命

□張瑞蘭

【摘要】媒體在人與社會的關(guān)系中扮演著中介角色，它為人類的交往提供了一個平臺。媒體發(fā)展的歷史，同時也是人類交往的歷史；媒體的發(fā)展大大促進了人類的精神交往。媒體決定文化的承載形式、內(nèi)容、傳播方式，參與文化的符號制作、意義的構(gòu)建、社會秩序的維護，它本身就是文化；不同的媒體決定了不同的媒體文化。新媒體掀起了人類交往的革命，也意味著一種新型文化的產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】媒體；文化；人類交往

馬克思認為，人的本質(zhì)并不是孤零零的自我存在，而存在于人們相互之間所結(jié)成的各種社會關(guān)系之中，交往是人類的社會本性。他指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人是活在“關(guān)系”構(gòu)成的世界的，而社會關(guān)系又是基于物質(zhì)生產(chǎn)之上的人與人之間的交往，這種交往不但指物質(zhì)生產(chǎn)的交往，還有在此基礎(chǔ)上人類的精神交往。正是在人類的不斷交往中，社會得以進步，人類文明得以發(fā)展，人類也更為自由。但是，在現(xiàn)實生活中，人類的交往存在著多種局限，為了超越各種交往的限制，實現(xiàn)更為充分的交往，人類一直在追尋一種有機的交往方式。為此人類發(fā)明了各種溝通交往的媒介，比如聲音、文字、圖畫，等等。因此，人類的交往又與信息傳播、傳播媒體的發(fā)展歷史有著緊密的關(guān)系，媒體在人與社會的關(guān)系中扮演著中介的角色，它為人類的交往提供了一個平臺。媒體發(fā)展的歷史，同時也是人類交往的歷史。與此同時，媒體參與人類交往的過程中，也塑造了人類的行為方式：如表達方式、閱讀方式、思維方式、娛樂方式等，形成不同時期的文化心理及社會文化現(xiàn)象。

一、媒體發(fā)展與人類交往的歷史

縱觀媒體發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，它是基于人類交往的基礎(chǔ)上的，而人類交往，特別是精神文化的交往更是離不開媒介（媒體）的推動，人類交往的歷史往往伴隨著媒體發(fā)展的歷史。

語言作為一種原始的交往方式只能限于面對面的交往，這種交往方式因受時空的局限，交往的范圍是非常有限的。文字的出現(xiàn)是人類交往媒介的一次重大的革命，借助于文字，可以把信息帶到遠方，人與人之間的交往突破時間和空間的限制，它也使得人類的精神交往有了可以流動保存的載體，但這種交往方式最初也僅用來滿足少數(shù)識字的社會精英交往的需要，普通大眾的交往需要難以滿足。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，各種印刷體開始進入大眾的日常生活，并直接催生了現(xiàn)代媒體——報紙的出現(xiàn)，它使得大眾傳播成為可能，也使得社會交往在空間上得以拓展，在時間上得以加快，人類之間的精神聯(lián)系更為廣泛，這是人類交往的一個大的歷史突破。與此同時，這種廣泛的人類交往也推動了人類文明的巨大進步。隨著電子技術(shù)的應用，廣播電視這兩大傳播媒體應運而生，進一步減少了時空及物理條件的限制。廣播的聲音能夠迅速及時地把新聞信息傳給大眾，尤其是電視“可視性”整合了語言、圖像、聲音甚至文字于一體，更為直觀地把信息呈現(xiàn)給觀眾，成為人類日常生活的一部分，這些都大大提高了人類獲取信息的便捷性。報紙、廣播和電視三大傳統(tǒng)媒體，實現(xiàn)了面向大眾的廣泛的信息傳播，促進了人類更為廣泛的交往，推動了工業(yè)化文明的進步。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣，人類進入信息化時代，一種嶄新的媒體開始出現(xiàn)，新媒體以“無時不在的聯(lián)結(jié)”為特點，以迅猛的傳播速度沖破人類交往時空的局限，它是人類交往媒體的巨大變革。

媒體在參與人類交往的歷程中，為人類提供了一個廣泛的社會交往平臺，它為個體、群體、社群甚至整個社會傳遞信息、分享經(jīng)驗、建構(gòu)意義搭建了橋梁。在信息交往過程中，人與人、人與群體之間形成意義交換的互動關(guān)系，進而不斷改變?nèi)祟惖膬r值觀念，甚至是生活方式，從而影響整個社會文化的發(fā)展。同時，在人類的交往過程中，媒體本身為人類社會提供了“符號”及“意義”，它參與人類生存的價值意義的再生產(chǎn)，以至于人類文化的創(chuàng)新與進步，因此媒體的發(fā)展與人類的文明進步密不可分?？v觀人類交往媒介的發(fā)展歷史，每一次交往媒介的革命，往往帶來一種新的文化變革。如：印刷書籍的出現(xiàn)在歐洲直接引發(fā)了宗教改革和啟蒙運動。這是因為，封閉的社會環(huán)境產(chǎn)生不了新的價值觀念，新的觀念、新的生活、新型文化的產(chǎn)生一定基于人類廣泛的社會交往，而人類獲取信息的方式及交往方式，本身就是文化。這就涉及如何定義文化，著名人類學家愛德華·泰勒曾作過這樣的表述：“文化，或文明，就其最廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體。”［2］這一概括說明文化并不是抽象之物，它與人類的生活息息相關(guān)，它涉及人類的存在方式、交往方式、生活方式。以后的學者，同樣關(guān)注文化這個特點，我國著名文化學者梁漱溟先生曾把文化定義為“人類生活的樣法”，英國著名學者威廉斯也把文化定義為 “全部的生活方式”。隨著媒體的發(fā)展，媒體在人類交往中的地位及作用越來越大，它已經(jīng)成為人類生活的一部分，從文化的意義來說，媒體本身就是文化，它參與人類的交往，建構(gòu)人類的生活方式和生存方式，它是人類文化生活的構(gòu)成要素。

總之，在媒體發(fā)展的歷程中，它大大促進了人類的精神交往，人與人在交流中才會產(chǎn)生“意義”，文化也是在意義中得以產(chǎn)生的。媒體本身也參與文化的符號制作、意義的構(gòu)建、社會秩序的維護，它本身就是文化，不同的媒體決定了不同的媒體文化。一種全新的媒體意味著全新的信息傳播方式，人類全新的生存狀態(tài)，一種全新的文化精神。隨著新媒體的不斷出現(xiàn)，人類的交往越來越依賴于媒體，媒體對于人類日常生活的介入越來越強烈，它成為人類生活的“必需品”，媒體的文化意味也表現(xiàn)得更為突出。

二、傳統(tǒng)媒體文化與人類交往

所謂傳統(tǒng)媒體，主要是指報紙、廣播和電視，它是工業(yè)化的產(chǎn)物，產(chǎn)生于工業(yè)社會。而傳統(tǒng)媒體文化與人類交往所呈現(xiàn)的特點，也契合了工業(yè)化社會發(fā)展的邏輯，傳統(tǒng)媒體文化一定程度上等同于工業(yè)文明。但是，傳統(tǒng)媒體文化由于受政治權(quán)力與經(jīng)濟利益的支配，使得人類的交往也面臨著一些困境和悖論。

傳統(tǒng)媒體的出現(xiàn)，使大眾化的交往得以實現(xiàn)。傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)之前，人類交往的媒介語言和文字受太多時空的限制，人類交往只能局限于小范圍的人際交流。隨著工業(yè)化社會的到來，現(xiàn)代技術(shù)的進步打破了規(guī)?；l(fā)行及交通的限制，為文字的廣泛傳播打下了基礎(chǔ)，報紙出版發(fā)行，使得信息規(guī)?；瘋鞑コ蔀榭赡?，大大促進了人類精神交往的需要；電子技術(shù)的發(fā)展則使聲音更為長距離的傳播得以實現(xiàn)，廣播的出現(xiàn)大大調(diào)動了人類交往的聽覺功能；電視聲畫結(jié)合的特點同時調(diào)動了人類的眼睛和耳朵，人與視覺形象間的距離完全消失。相對于報紙，廣播和電視更加徹底地突破了時空的限制，使得人類獲取信息的方式越來越便捷。傳統(tǒng)媒體提供的豐富信息進一步開闊了人類的視野，增強了人與社會的聯(lián)系，人類交往的能力大大提高。人類廣泛的社會交往使得信息流通極為便利，契合了工業(yè)社會的規(guī)?；a(chǎn)及消費的信息要求，提高了社會的生產(chǎn)力，促進了工業(yè)社會的發(fā)展與進步。在信息交往的過程中，傳統(tǒng)媒體文化生產(chǎn)也呈現(xiàn)出工業(yè)化社會的特點，如：中心化、組織化和規(guī)?；?，其文化產(chǎn)品是以市場為導向，用來刺激人類消費的欲望，促進了工業(yè)文明的進步。

但是，傳統(tǒng)媒體文化與人類的交往由于缺乏交互性，它是一種單向化的交往模式。在傳統(tǒng)媒體與人類關(guān)系中，傳統(tǒng)媒體始終處于中心優(yōu)勢地位，掌握著發(fā)布信息的權(quán)力，整個傳播的過程是一種單向、線性的傳播，而受眾則是一個被動的接受者，主體性能動性難以得到實現(xiàn)。但是，這并不意味著“交往”的無效。傳統(tǒng)媒體致力于重構(gòu)社會現(xiàn)實，提供價值規(guī)范，維護社會的有機運轉(zhuǎn)；還通過形象及感性的視覺文化，向大眾傳遞生活方式和消費觀念，維護工業(yè)社會的經(jīng)濟增長。在此過程中，大眾成為媒體文化不斷“涵化”的對象，這直接促成了大眾社會的形成，并形成一種金字塔形的社會結(jié)構(gòu)，處于塔尖是權(quán)力和資本所代表的社會精英，下面則是沉默的大眾，所形成的是一種中心化的、固定化的社會秩序。大眾在傳統(tǒng)媒體文化的不斷召喚下，養(yǎng)成了特定的思維、觀點和行為偏好，達成社會共識，并最終按照媒體所倡導的價值規(guī)范，不斷調(diào)整自己的生活方式和生存方式，定位自我存在的社會位置，找尋自我生存的意義，成為社會所“需要”的人。這正如馬爾庫塞所謂的“單向度”的人，人在整個社會中是沒有自由和創(chuàng)造力的，不再想象或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。

事實上，傳統(tǒng)媒體文化與人類交往是一種虛擬化的交往。美國傳播學者麥奎爾曾指出：大眾傳播是一個復雜微妙的過程，就像兩個人對話一樣，是協(xié)商互動和交換的活動。［3］盡管傳統(tǒng)媒體也注意到受眾參與的重要性，并設(shè)置了一些受眾反饋的環(huán)節(jié)，但是它缺乏交互性的結(jié)構(gòu)手段，使得公眾參與的程度很低。在傳統(tǒng)媒體中，傳播的權(quán)力主要集中于傳播者，受眾只能處于被動接受的地位，大眾所獲得的信息是經(jīng)過過濾、篩選、加工，什么樣的信息被選中，一切來自工業(yè)化社會秩序運轉(zhuǎn)的需要，而不是來自受眾的需要。而且，傳統(tǒng)媒體文化由于受市場經(jīng)濟的支配，所提供的信息往往也是功利性的，它是以“消費”為核心的文化，所呈現(xiàn)的大眾文化往往也是娛樂性及虛幻性的。在此傳播過程中，普通大眾的觀點很難在其中得到表達，所有這一切都構(gòu)成了觀念自由流動的障礙。這種交往的實質(zhì)是人和“物”的交往，物背后的人和社會是虛擬的，大眾往往找不到交往的對象，作為受眾的“我”往往處于一種他者的狀態(tài)。因此，新媒體文化的信息傳播，并非是人類理想的交往方式。

三、新媒體文化與人類交往

上述內(nèi)容說明，傳統(tǒng)媒體推動了人類交往和人類文化的巨大進步。但是，傳統(tǒng)媒體在信息傳播上受時空的限制，加上對受眾主體性的壓抑等，這直接影響了人類文化的發(fā)展。而新型媒體的出現(xiàn)則改變了這一狀況。所謂新媒體是一個相對的概念，當一個新的媒體形式出現(xiàn)時，相對于舊媒體來說都是新媒體，報紙相對于書籍、廣播相對于報紙、電視相對于廣播來說，都是新媒體。當前，學術(shù)界對新媒體沒有一個清晰的、一致認可的定義。但是，可以確定的是，新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言的，是報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、有線網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。從當前典型的觀點來看，“數(shù)字化”與“交互性”是新媒體的主要特點［4］，目前中國數(shù)字電視剛剛走向市場，而且不具有交互性的特點，還不屬于新媒體。在中國，新媒體出現(xiàn)在1994年互聯(lián)網(wǎng)進入中國，互聯(lián)網(wǎng)具有的新聞及信息傳播的特質(zhì)，使之成為新興媒體。新媒體的出現(xiàn)，大大改變了工業(yè)化社會傳統(tǒng)媒體人類交往的狀態(tài)，這種新的交往革命同時引起整個社會的巨大變革。

（一）新媒體與人類交往方式的變革

相對于傳統(tǒng)媒體“人對物”的交往方式，新媒體實現(xiàn)了重要跨越即“人對人”的交往，實現(xiàn)了人類向自然狀態(tài)下人與人之間交往的回歸。新媒體可以同時以文字、圖像、聲音傳播信息，它不僅融合了以往各種大眾傳媒的優(yōu)勢，而且，因為它具有跨時空、交互性等特點，用戶可以對信息進行評說，還可以通過信息存儲、整理隨時進行調(diào)用和發(fā)送信息，用戶可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)建自己的信息世界，也可以隨時與他人或者利用“群”與“圈”的形式與他人即時交流。這種新型的交往方式更加接近自然的人際傳播，相對于傳統(tǒng)媒體的線性交往空間，它是一種立體交往空間：它既包括一對一的人際傳播，還包括一對多的大眾傳播，還有建立在各種交流圈子之上多對多的傳播，既實現(xiàn)了面對面交往方式的回歸，又在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越。這種交往方式最大的突破，就是實現(xiàn)了跨時空的無限溝通，人與人交往的“距離感”縮小了，無時不在的聯(lián)結(jié)成為人的生活方式。它還是一種去中心化、去組織、甚至是去疆域化的傳播方式，傳統(tǒng)媒體中的主客關(guān)系單向關(guān)系不再存在，取而代之的是一種新型主體間關(guān)系。這種交往最突出的特點是交互性，這個特質(zhì)就是改變了人和媒體之間的關(guān)系、人和人的關(guān)系，就是說人既可以成為主體，也可以成為受體，同時也可以成為信息的載體。人類社會迎來了一個“眾媒”時代，人人皆是信息生產(chǎn)與傳播的主體，越來越多的人嘗試和參與新媒體，并且熱衷于社交媒體的分享，因此，新技術(shù)新媒體的運用，使人交往的能動性大大提高。

（二）新的交往方式與社會結(jié)構(gòu)的變革

傳統(tǒng)媒體的交往方式，是點對面的單向傳播，它與金字塔式的社會結(jié)構(gòu)相適應。在新型的交往關(guān)系中，虛擬的交往與現(xiàn)實的社會行為緊密相聯(lián)，它直接給現(xiàn)實的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)帶來沖擊。人類在媒體交往中，多種身份不斷被置換，形成不同的“群”與“圈”，這種不同的“群”與“圈”高度嵌入人們的工作和生活，形成了一種新型公共領(lǐng)域。數(shù)字化的技術(shù)將信息權(quán)以低成本賦予大眾，人們往往基于共同話題發(fā)表意見，積極參與社會公共事務，并且由于進行點對點的直接、及時、平等的雙向交流，形成一種“意見共同體”。這種新的公共領(lǐng)域及意見共同體的出現(xiàn)，首先打破了工業(yè)社會結(jié)構(gòu)的價值紐帶。新媒體使得人人皆有麥克風，人人皆是信息發(fā)布平臺，個性得到充分張揚，不同價值觀得以呈現(xiàn)，傳統(tǒng)媒體所塑造的主流價值被多元價值所取代。并且，隨著這一交往進程的不斷深入，媒體權(quán)力將更大限度地從政治和商業(yè)利益集團轉(zhuǎn)移到普通大眾，這使得金字塔式的社會結(jié)構(gòu)進一步被打破與分化。多元化的價值觀將重塑人們的行為選擇，人們將更趨向于借助新媒體進行多元化、平等化的社會參與，人們的主體意識平等意識越來越強，新的社會主體開始出現(xiàn)。這種新的主體不同于工業(yè)社會“單向度”的人，借助新媒體，以平等的身份積極參與發(fā)布、分享信息，就社會共同事務發(fā)表意見。于是一種多元化的、非等級化的、弱中心化的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)開始出現(xiàn)。

（三）新的交往方式與人類生存狀態(tài)的變革

移動互聯(lián)網(wǎng)的興起，最大的優(yōu)勢是“網(wǎng)隨人動”，時刻在線已成為許多人的生活常態(tài)，媒介化生存已經(jīng)成為這個時代最典型的生存方式。人與人之間越來越不注重溝通中的內(nèi)容實質(zhì)，而是更多地去關(guān)注社交“在場”的連續(xù)性，即“存在感”。在這樣一種生存狀態(tài)中，計算機與互聯(lián)網(wǎng)成為人們身體的延伸，特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、可穿戴設(shè)備和人工智能等新技術(shù)和新樣態(tài)的蓬勃發(fā)展，實現(xiàn)了人、信息、媒介之間的無縫聯(lián)結(jié)。這意味著媒介不止于“人的延伸”，人們通過與新媒體相結(jié)合來延伸自身感官的功能，而且人與媒體相互融合，也使人的自身感官突破對信息承載的局限，呈現(xiàn)出更為顯著的媒介化特征。人的“媒介化”還意味著人類的交往超越了時空及其限制，身體所在位置不再是交往的條件，碎片化的時間被充分利用，隨時交往、即時互動成為人類生活的常態(tài)。在這種日常生活中的交往，既存在熟人之間的交往，也存在陌生人之間的交往；既是真實的存在，又有虛擬的成分。而且，新媒體使人與人之間的交往變得極為輕松便捷，實現(xiàn)了遠程、隨時交流，它還縮短了交往的距離感，實現(xiàn)了跨地域、跨國家、跨種族的交往，地球也變成了一個小村莊?？傊?，新媒體使人的“存在”發(fā)生了巨大的變化。

（四）新的交往方式與文化生產(chǎn)的變革

在這種新的交往方式中，沉默的大眾開始說話，新媒體賦予每個人自由的表達權(quán)利，他們積極投入一種“文化創(chuàng)造”的體驗中，在博客、微博、微信中，追求自我實現(xiàn)、自我表達、自我認同。每一個網(wǎng)民都可以根據(jù)自己的愛好、特長參與到文化建設(shè)中來，他們發(fā)布、評論、轉(zhuǎn)發(fā)信息，展現(xiàn)自我日常生活狀態(tài)，創(chuàng)造新符號，表達新觀點，人人成為“意義”的主體。不同于傳統(tǒng)媒體文化的生產(chǎn)，這種新的文化生產(chǎn)方式具有新的特點。首先，文化生產(chǎn)主體的改變。傳統(tǒng)媒體文化的中心地位被打破，個體的自覺意識被激活，各種“意義”的主體在信息交流與符號互動中，積極參與文化的生產(chǎn)，每個人都是文化的生產(chǎn)者，大眾第一次成為文化的主角。其次，文化生產(chǎn)的技術(shù)依賴性。新媒體的發(fā)展源于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，從Web1.0到 Web2.0乃至正在步入Web3.0，新媒體也從門戶網(wǎng)站、BBS到博客；從微博到微信，顯示出社交化、個體化的特點。技術(shù)決定了媒體交往的方式，而交往的方式也決定了文化的一些基本內(nèi)容，如：各種文本（新聞跟帖、貼吧、博客、微博、微信）、視頻、網(wǎng)絡(luò)流行話語、表情符號等。上述特點也決定了文化生產(chǎn)內(nèi)容的創(chuàng)新性?？萍即龠M了新媒體的發(fā)展，而新媒體則促進了人類交往的深入，賦予個體主動性，他們集文化生產(chǎn)者、傳播者、接受者多種角色于一身，無時不存在，時時在表達，新的文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)?？梢赃@么說，新的交往方式創(chuàng)新了文化的生產(chǎn)，生產(chǎn)出一種“創(chuàng)新型的文化”。

四、結(jié)語

新媒體時代，掀起了人類交往的革命，引起人類社會的巨大變革，也為精神交往，觀念自由流動清除了障礙。與傳統(tǒng)媒體在交往上所受時空的限制相比，新媒體壓縮了文化互動的時空距離，增強了人類精神交往的頻率，加速了文化的交流與創(chuàng)新，構(gòu)成了一個“意義互聯(lián)”的世界。在這個“新”世界中，人因互聯(lián)網(wǎng)而“存在”，在觀念的分享交流中實現(xiàn)自我修正，達成共識，形成共有價值觀念、思維方式、生活方式甚至生產(chǎn)方式。這也預示著一種新的文化形態(tài)的形成，即新媒體文化，它是以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，廣大網(wǎng)民積極參與創(chuàng)立的新型文化，這種因交往而產(chǎn)生的“新文化”在生產(chǎn)及傳播上均不同于傳統(tǒng)媒體文化。當下，新媒體已進入人們的日常生活，成為生活必需品，以中國為例：截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，其中，手機網(wǎng)民規(guī)模達6.20億，有90.1%的網(wǎng)民通過手機上網(wǎng)。［5］這必將加速這場人類交往的革命，推動新媒體文化的發(fā)展，為人類文化的重構(gòu)提供可能。

［本文為“國家形象建構(gòu)與跨文化傳播戰(zhàn)略研究”研究課題成果（批準號：11&ZD027）］

參考文獻：

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995：60.

［2］愛德華·泰勒.原始文化：神話、哲學、宗教、語言、藝術(shù)和習俗發(fā)展之研究［M］.連樹聲，譯.南寧：廣西師范大學出版社，2005：1.

［3］J.Fiske&J.Hartley.解讀電視［M］.臺北:臺灣遠流出版公司，1993：57.

［4］匡文波.到底什么是新媒體［J］.新聞與寫作，2012（7）.

［5］http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201601/t2016012 2_53271.htm.

［作者為復旦大學新聞學院博士后、復旦大學國家文化創(chuàng)新研究中心（籌）研究員］

編校：鄭艷