位　濤

(安徽師范大學教育科學學院，安徽 蕪湖 241000)

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教改論壇

以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基構筑社會主義新文化理念：教育體制改革的助推力

位濤

(安徽師范大學教育科學學院，安徽 蕪湖 241000)

教育體制改革是社會改革的一個重要組成部分，也是當前一個熱點話題。教育體制改革包括教育行政管理體制、教育人才培養(yǎng)體制以及教育教學機制體制的改革。教育體制的改革絕不是任何政策規(guī)定以及行政力量所能解決的，它更多的需要一種深層次的文化理念的引導和支持。只有以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，結合新的世情、國情，構筑中國特色社會主義的文化新理念，才能為攻克教育體制改革阻力獲得智力支持和最強保障。

教育；教育體制；體制改革；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；新文化理念

改革是中國當代的主旋律，只有改革才是蕩滌陳舊、煥發(fā)新機的最活躍因素，唯有改革才能夠真正創(chuàng)造中國特色社會主義新的未來?？v觀歷史，改革永遠是一項讓無數(shù)人為之奮斗的事業(yè)，人類的歷史也是在一次又一次的改革、一次又一次的推陳出新中不斷進步發(fā)展的，改革永遠是一項未竟的事業(yè)，引導人們前行，從未停歇。教育屬于社會生活的重要組成部分，對于教育體制的改革也是歷史發(fā)展重要的風景線。從太學的建立到“罷黜百家，獨尊儒術”教育指導思想的確立，從四門學的創(chuàng)立到科舉制的實施，從科學主義教育思潮的興起到社會主義教育體制的構筑，我們的教育體制一直處于革新之中，雖然它有時阻礙了社會的進步，但在最初它總是教育領域最活躍、最積極的因素。它有時會處于失敗的境地，但最后它總能夠為社會的發(fā)展帶來新的力量和影響?？梢哉f，沒有對于教育體制的改革就沒有教育的今天，更沒有教育的未來。任何的改革都要在一種思想的指導下進行，沒有任何一項無意識的、自發(fā)的、任意隨波逐流的改革，教育改革也是在當時人們的文化理念引導下一步步發(fā)生、開展、深入的，若沒有文化理念的引導和支持，教育體制永遠不會適應社會的傳統(tǒng)、社會新的需求以及創(chuàng)造一個更加美好的未來。

一、對教育體制改革及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解

教育體制是在傳統(tǒng)已有的教育思想、教育目標以及教育條件的基礎上，在不斷的社會變革中適應當時的社會歷史條件而形成的一種教育現(xiàn)狀或者說教育的現(xiàn)實形態(tài)。對于教育體制的變革主要是由于教育體制的建立本來就是基于適應當時社會基礎的條件下發(fā)生的，當外部環(huán)境改變以后教育體制必須尋求自身的革新以適應新的社會變革與新的挑戰(zhàn)。當代中國正處在一個不斷變革、不斷創(chuàng)造創(chuàng)新的時代，改革已成為時代的主流。自十一屆三中全會以來，改革的浪潮席卷整個中國，為社會主義的中國刮來一陣最強的春風，更使中國的面貌煥然一新，以一種新的姿態(tài)佇立于世界民族之林。在這種形勢之下，教育體制的改革也在悄然地生發(fā)演進。1985年《中共中央關于教育體制改革的決定》的頒布拉開了教育體制改革的大幕，從此教育的改革在改革的浪潮中不斷涌起更高的浪潮，推動著整個社會的進步與發(fā)展；2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010～2020年)》的頒布更是把教育的改革推向了更加深入、更加宏大的浪潮之中，也是指導現(xiàn)階段及今后一段時間的主旨思想所在?？梢哉f，當今教育體制的改革已經從社會改革的附屬部分中脫離出來，成為社會改革的中堅力量。

每一次的改革都是在思想變化先導的指引下進行的，也就是說思想的變革是行動變革的先導和基礎。這里的思想變革，可以說是一種基于我們已有的理念而生發(fā)出的新的理念，而最重要的就是文化的更新，我們創(chuàng)造了文化，文化也塑造了我們自身。由此，文化理念的繼承與更新一直是指導著我們教育體制改革的先決條件所在。正如有的研究者認為的那樣，“從根本上講，教育體制改革的動力源自文化傳統(tǒng)的自我更新，教育體制改革實質是文化的變革”[1]。所以說，如何尋求教育的文化理念的源頭與新的出路也是我們進行教育體制改革的關鍵所在。文化的理念是人們基于傳統(tǒng)的文化、社會習慣以及當時的經濟社會條件所形成的一種精神支撐，它是時代的精神，更是人們對于時代、對于社會的內心情結所在。沒有文化理念的支撐，我們的社會便失去了它應有的風采；沒有文化理念的指引，我們的教育體制的改革永遠不會取得實質性的進步。

傳統(tǒng)文化是中國五千年來歷史的積累與沉淀，它是我們中華民族共同的財富，其中，與我們時代息息相關、能夠為我們的進步提供精神動力和智力支持的部分，便是我們需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它包含著各種思想和各種被人們所認可的精神價值追求。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所生發(fā)出來的生機不僅對于當時的社會和時代來說是有利的，更是對現(xiàn)代以及未來社會具有重大指引作用的精神因素，它之所以優(yōu)秀就是源于它強大的適應力，而這種適應力來源于它的一貫性，也就是我們常說的文化的繼承性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以是我們現(xiàn)在積極追求的精神財富，一方面是由于文化的精神指引性是社會變革最積極活躍的因素，另一方面更重要的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性不僅在于它的理念能夠為人們所接受認同，更重要的是它能夠促進人類以及社會的進步。概言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅為我們提供了先進的文化理念，更為社會的變革提供了充足的準備。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于教育變革的意義也是我們所不容忽視的，我國傳統(tǒng)文化以崇尚“仁”與“義”的儒家思想為主導，相應地，傳統(tǒng)教育就是“以儒家思想為主導的倫理本位的教育,因而，道德教育在中國古代教育中占有極為重要的地位?！盵2]雖然，現(xiàn)在我們建立和發(fā)展的是以馬克思主義為指導的社會主義的教育事業(yè)，但是我們所追求的公平、正義的教育理念，我們所追求的和諧的教育理想，都可以從古代的文化中找到源頭所在。無論是孔子“有教無類”的公平教育思想，還是追求“大同”的理想情結，都與馬克思主義以及中國特色社會主義所追求的公平、正義具有一致性和相通性；無論是“道法自然”的法家思想還是“天人合一”的理想追求，都與我們現(xiàn)在追求的和諧的社會具有某種繼承和一致所在。所以說，我們教育的變革，變的是形式，不變的是對于文化中所蘊含的精神力量的孜孜索求，而這種文化的理念和支撐也會不斷推動教育事業(yè)的進步與發(fā)展。

二、教育體制改革與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關系的辨析

當今教育體制的改革包括教育行政管理體制改革、教育人才培養(yǎng)體制改革以及教育教學體制改革，這三方面的內容不僅要有形式的變革，更要有實質性的轉變。這種轉變最根本的就是要基于人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，以及在此基礎上結合社會主義新國情的要求而創(chuàng)造出的新文化理念。新文化理念的創(chuàng)造不僅有助于體制革新的發(fā)展，更是適應了改革的潮流所在。

1.教育行政管理體制與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系

教育行政管理體制從根本上講就是社會治理體系的一部分，它的功能不僅在于它的治理性功能，更在于它的引導性功用，也就是說它要有一種能夠指導社會前進的因素作為它立足的基點?！爸贫仁俏幕耐庠谀绦螒B(tài)或軀殼，而教育管理體制作為一種行政管理體制,就不可避免地受到歷史文化的左右，特別是受到文化的核心力量——民族心理素質的左右。”[3]也就是說，我們的教育管理體制要受到我們已有的民族文化傳統(tǒng)的深刻影響，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族文化中一顆璀璨的明珠，必然會對教育體制的變革起到根本性的指引作用，它必定會在新一輪的教育體制改革中扮演重要的角色。教育行政管理體制的存在與革新也必然受某種根本的思想所左右，而這種思想從最根本上來說也是從優(yōu)秀的文化中所生發(fā)出來的精神之花；這種體制所能夠起到的推動教育事業(yè)發(fā)展的狀態(tài)，也是由文化力量所凝結出來的精神之果?？梢哉f，二者相互聯(lián)系、相互影響，在某種條件的支配下相互促進，二者中一個是表象，一個是支撐表象的精神內在。

2.教育的人才培養(yǎng)體制與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系

人才的培養(yǎng)從某種意義上來說，就是教育的目的所在。培養(yǎng)什么樣的人，不僅是教育的本性使然，更根本的是它決定著社會的進步與發(fā)展方向。因為，人永遠是決定自己的因素，更是發(fā)展社會的主體所在。古代人才培養(yǎng)的目的更多的是培養(yǎng)“治世”的能人，特別是儒家思想所倡導的“學而優(yōu)則仕”的思想對人們產生了深刻的影響，而“讀書做官”也成為歷代讀書人所追求的理想。我們社會主義國家倡導的是培養(yǎng)人的全面發(fā)展的人才觀，也就是說，教育要使每個人各方面的能力都得到鍛煉，簡言之，教育培養(yǎng)政治人才不是教育所追求的唯一目的。在這里也并不是說我們的傳統(tǒng)人才觀是錯誤的，我們只能說這種人才觀和人才培養(yǎng)模式不適合我們當今社會的發(fā)展趨勢，所以，我們才需要變革，這也是我們進行教育體制改革的基礎和動力所在。相反，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多的思想值得我們深思，比如超然的脫離世俗的精神，能夠為人們緩解當今的人才競爭壓力提供精神營養(yǎng)；“物盡其用，人盡其才”的論述更是與當今培養(yǎng)全面的人才觀不謀而合。可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們革新人才培養(yǎng)觀所必須審視的巨大精神財富，它是我們汲取營養(yǎng)的源頭活水。

3.教育教學體制改革與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關系

教育教學體制改革是進行教育體制改革成敗的關鍵，它直接關系到人才培養(yǎng)的質量以及教育革新進一步發(fā)展的動力尋求。教學模式的革新與轉變也是人們長久以來所不斷追尋的變革主題之一，它不僅關系到文化的傳承，更關系到人才的培養(yǎng)質量與方向，對于社會發(fā)展起著輔助性的推動作用。我們現(xiàn)階段所建立的是社會主義的新教學體制，雖然這種體制有它的創(chuàng)新性所在，但是它在如今終究沒有為一種統(tǒng)一的教學模式所支配，這也是我們教學體制改革呈現(xiàn)異彩紛呈的重要原因之一，而且它深受傳統(tǒng)的以分數(shù)為最終取向和目標的體制的影響。所以說，進行教育教學體制的改革勢在必行，而進行這種變革我們所缺少的正是一種精神上的理念的指導。以學生的需求為根本，創(chuàng)建多樣化的課堂模式應當成為我們追求的理念，而這種理念在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中比比皆是，無論是孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”中所倡導的啟發(fā)式教學模式，還是“教學相長”的師生互動理論；無論是孔子“因材施教”的論述，還是《學記》中所主張的“不陵節(jié)而教”的循序漸進的教學思想，都為我們進行教育教學體制的改革提供了思維財富。所以說，我們永遠不能忽視了古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，它正是我們今天進行教育教學體制改革的精神源泉所在。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于教育體制改革的啟示

河流阻塞以后需要疏通治理，而疏通治理絕不是人們體力勞動的結果，它真正靠的是治理者如何設計疏通方案的思維能力和智力因素的強大與否。也就是說，我們進行任何的變革絕不是制度的變革，從本質上講是人們思維理念的更新和替代過程。教育體制的改革不是一朝一夕所能夠完成的，所以說它需要一種強大的精神支撐來指導著它不斷進行更深更艱苦的新征程。當今我們要建立具有中國特色社會主義的新的教育，進行教育體制的改革，必須重視傳統(tǒng)文化的力量，從中汲取營養(yǎng)，并且結合優(yōu)秀文化的繼承性和強大的社會適應性，在新的歷史時期發(fā)展出具有我們特色的新的文化理念，從而引導教育體制改革朝著新的、正確的方向發(fā)展。

1.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基，構筑新的教育機制

“文化就是一個民族長期的心理、思維和行動習慣的積淀和養(yǎng)成。這種習慣和模式一旦形成，就有著很強的穩(wěn)定性和保守性?！盵4]從文化的穩(wěn)定性來講，一旦一種文化形成以后，它便會世代影響著人們的生產生活和社會的發(fā)展。改革，顧名思義，革的就是舊的，如果沒有舊的存在，就沒有出新的必要，這是矛盾體的兩個方面。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕我們當然要革除，而對于其中的優(yōu)秀文化我們則要繼續(xù)發(fā)揚，這樣它不僅不會成為社會變革和發(fā)展的阻力，反而會成為推動社會的進步，并且是高效率的，因為它已經牢牢地扎根于人們的民族性之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本就是屬于我們中華文明的一部分，我們不能丟棄，更要學會使用它為社會造福。所以，在進行教育體制改革的時候，我們必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，并且結合時代的要求，把它應用到教育變革的每一步。首先，我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，多從古代優(yōu)秀的治學辦學理念中找到靈感，構筑適合時代發(fā)展的教育管理體制，建立多元、多樣化、靈活的教育管理體制；其次，要結合當今人才培養(yǎng)觀念，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提出的各種人才培養(yǎng)觀念中找到適應當今社會的關節(jié)點，從而使人才的培養(yǎng)在一貫的道路上不斷創(chuàng)新發(fā)展；最后，我們更要學習古代優(yōu)秀教育家留下來的各種思想，從中找到我們進行教育教學改革的突破口，從而建立起適應當今時代發(fā)展要求的教育教學模式。

2.結合當今實際，為教育體制改革營造適合的外部環(huán)境

任何的變革都不是自身所能夠獨立完成和解決的。教育體制的改革不僅是教育內部的變革，更是社會變革中的一部分，可以說“牽一發(fā)而動全身”，所以，我們必須重視教育體制外部安全、和諧環(huán)境的創(chuàng)造。外部環(huán)境的創(chuàng)造，不僅需要各種政策的規(guī)定和約束，更重要的是要使人們在心理上接受這種規(guī)制，也就是說要使人們產生認同感。文化的力量能夠塑造人的心靈，這也是長期的傳統(tǒng)文化對于人們潛移默化的深刻影響所在。也就是說，我們必須從文化的角度入手，塑造人的心靈，從而使人們由于心理的認同而產生外在的規(guī)制作用，這也是我們現(xiàn)今重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用的原因所在。要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮最大的作用，就必須結合當今的實際情況，因為每一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的思想都有著它所適用的條件，也就是說，我們利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們服務的時候并不是盲目的、隨意的，而是根據實際情況加以分析，使之合理成分被吸收，找到傳統(tǒng)文化與當今實情的結合點，也只有這種經過改造后的具有適切性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠促進教育體制改革的發(fā)展。概言之，我們必須深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在，真正認清當今的實際情況，從中找到一個立足點展開不斷的探索與努力，為新的教育體制的改革創(chuàng)造應有的環(huán)境支持。也只有從實際出發(fā)，我們才能夠真正為教育管理體制、教育的人才培養(yǎng)體制以及教育教學機制體制找到適切的傳統(tǒng)文化的支持，從而使人們從心理上產生強烈的認同感，由此推動各項工作的開展。

3.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，構建新的文化理念

教育體制改革從本質上是一種理念的變革，它需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，創(chuàng)造出適應當今時代的新的文化理念，從而促進教育的未來朝著更加光明坦蕩的道路發(fā)展。中華文明經久不衰的一個重要原因就在于我們的文化理念在支撐著我們民族的發(fā)展。從儒家經典《大學》中的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的論述到后來以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為內容的八個方面對人自身的要求，再到后來“天下興亡，匹夫有責”的社會抱負與理想精神。可以說，正是由于這些正義的人生理想對于中華民族人格塑造的巨大力量所驅使，才使中華民族在面臨危險的時候，同仇敵愾、眾志成城、共御外敵。才使我們在最艱難的時刻締造了一個又一個發(fā)展的奇跡，而且它將繼續(xù)推動著我們的改革事業(yè)不斷取得新的進步。我們的中華文明正是在這些理念的交織下不斷發(fā)展壯大的，也是這些精神的傳承才使得我們的改革不斷具有新的動力和方向，以致經久不衰。在面對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之時，最關鍵的還是要以古為基，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取必要的營養(yǎng)，并且結合發(fā)展具有中國特色社會主義的時代發(fā)展要求，創(chuàng)造出一種具有中國特色的新的文化理念，從而推動教育中的各項體制改革朝著既定的目標不斷穩(wěn)定地發(fā)展。

教育體制的改革，需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持，并且結合不斷發(fā)展變化著的實際，從中找到兩者相通的地方，打通古今，創(chuàng)造出具有中國特色社會主義的文化理念，以此作為關鍵點和核心力量來推動教育行政管理體制、人才培養(yǎng)體制以及教育教學機制體制的革新發(fā)展。使教育體制的改革成為一項自古以來經常性的、一貫性的行為，為創(chuàng)造更加輝煌的中華文明貢獻智慧，為實現(xiàn)全面建設小康社會、發(fā)展具有中國特色的社會主義、實現(xiàn)改革的最終目標添磚加瓦。

[1] 朱勤.教育體制改革背后的文化困境[J].探索與爭鳴,2008(8)：64.

[2] 黃濟.教育哲學通論[M].太原：山西教育出版社,1998：74.

[3] 馬煥靈,林李楠.論教育管理體制的民族歷史文化構因：基于對后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)文化批判的視角[J].山西財經大學學報(高等教育版),2007(1)：16.

[4] 魯林岳.變革教育文化：教育改革的必由路徑[J].中國高等教育,2010(11)：24.

[責任編輯：江桂珍]

2016-05-11

位濤(1991-)，男，安徽亳州人，碩士研究生。

G40-055

A

1002-1477(2016)09-0001-04

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.09.001