潘 水 萍

(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科部，廣東 廣州　510510)

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文學(xué)淵源與歷史生成
——古典主義在中國(guó)的最初冷遇及其復(fù)雜成因

潘 水 萍

(廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科部，廣東 廣州510510)

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的底蘊(yùn)隱伏著一種以儒家為內(nèi)核的濃得抹不開(kāi)的古典主義審美理想，這儼然也是“古典主義”這股文藝思潮得以在20世紀(jì)植入中國(guó)的土壤與契機(jī)。從某種意義上說(shuō)，“古典主義”對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝建構(gòu)產(chǎn)生了清澈澄明的深刻性影響及隱秘性規(guī)范。然而“古典主義”在中國(guó)的傳播卻遭受了前所未有的最初冷遇，這是不可思議而又極為耐人尋味的文藝思潮現(xiàn)象。這種極點(diǎn)的冷遇背后誠(chéng)然有著更為深層的文學(xué)精神的淵源、審美期待的嬗變、歷史演進(jìn)生成、時(shí)代社會(huì)變局等復(fù)雜成因。這一深切關(guān)聯(lián)的內(nèi)因亟待當(dāng)下學(xué)界給予更多的關(guān)注，并做出別樣思路的有效性史實(shí)整合及實(shí)際意義上的合理性理論辨析。

關(guān)鍵詞：古典主義；20世紀(jì)學(xué)術(shù)思潮；審美理想；古典與先鋒；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

一、引論：?jiǎn)栴}的提出

古典主義得以在20世紀(jì)早期植入中國(guó)，這在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中也是一種深入人心的時(shí)代文化情愫訴求及文藝自覺(jué)的價(jià)值觀投射。尤為深刻的是，“古典主義”在中國(guó)經(jīng)歷了譯介、傳播、誤讀、啞然與敞開(kāi)等宕蕩起伏的流脈軌跡之嬗變命運(yùn)。毋庸置疑，20世紀(jì)早期的中國(guó)文壇可謂文學(xué)流派的發(fā)展及轉(zhuǎn)變的氣息更為突出、迅猛與繁雜。余光中曾很有力地指出：“某一時(shí)期的文學(xué)，誰(shuí)是主角，誰(shuí)是配角，原來(lái)秩序坦然，尊卑有別，成為一個(gè)所謂 hierarchy；可是到了下一個(gè)時(shí)期，由于美學(xué)思想變了，或者發(fā)現(xiàn)了新的史料，前一時(shí)期的文學(xué)原有的秩序，便必須加以修正了。”[1](P106)值得注意的是，20世紀(jì)早期以吳宓、梁實(shí)秋等人為代表的學(xué)衡派、新月派對(duì)歐文·白璧德新人文主義思想學(xué)說(shuō)做出的頗有見(jiàn)地的譯介、回應(yīng)與接受，恰恰折射出了當(dāng)時(shí)中華傳統(tǒng)古典文化在此期間所經(jīng)受的歷史現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)文論的后現(xiàn)代性流變與跨文化交流視閾中的美學(xué)思想的主題變遷之間，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子始終如一地尋求著中國(guó)文化發(fā)展與建構(gòu)的前沿性出路。特別是他們對(duì)審美信仰危機(jī)的批評(píng)性回應(yīng)和對(duì)文化精神發(fā)展路徑的新取向，都隱現(xiàn)著一種文化復(fù)興與意義重塑的情結(jié)。吳宓、梅光迪、梁實(shí)秋等歷歷可數(shù)的知識(shí)分子，于20世紀(jì)20、30年代比較熱衷且系統(tǒng)地譯介、推崇、闡釋與傳播以歐文·白璧德新人文主義為內(nèi)核的古典主義。這股古典主義文藝思潮對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)文藝的構(gòu)筑產(chǎn)生了不可忽視的潛在性影響，同時(shí)也對(duì)當(dāng)下學(xué)界堅(jiān)守古典傳統(tǒng)新儒學(xué)觀有著獨(dú)特而深刻的啟示作用。

尤為不幸的是，當(dāng)時(shí)極少學(xué)者(除了吳宓、梁實(shí)秋等人)有暇自覺(jué)地顧及自身優(yōu)秀古典傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)當(dāng)代文化建構(gòu)的重要意義之所在。這倒也正好是后來(lái)“古典主義”在中國(guó)植入、傳播后，在很長(zhǎng)一段時(shí)期之內(nèi)并沒(méi)有得到重視、普及反而被人們心寒齒冷地?cái)D壓至邊緣角落的內(nèi)在因由的一個(gè)象征。劉再?gòu)?fù)頗具先鋒地揭示：“文化長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定發(fā)展構(gòu)成一個(gè)民族的傳統(tǒng)。一般地說(shuō)，古典時(shí)期形成的傳統(tǒng)發(fā)展到近晚的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，或者由于社會(huì)內(nèi)部工業(yè)化、資本主義化的興起，或者由于外來(lái)優(yōu)勢(shì)文化的輸入，古典傳統(tǒng)就要面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。”[2](P6～8)說(shuō)得更武斷或更深刻一些，這是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文壇上獨(dú)特歷史語(yǔ)境使然的病態(tài)景象，甚為可惜而別無(wú)可說(shuō)。然而，古典主義于20世紀(jì)如何得以傳入中國(guó)？古典主義傳入中國(guó)的歷史契機(jī)是什么？又如何在中國(guó)并在文壇上經(jīng)歷了傳播、譯介、誤讀、障蔽、冷寂及到近年來(lái)漸趨敞開(kāi)的現(xiàn)代命運(yùn)流脈？當(dāng)下又理應(yīng)如何解讀古典主義？當(dāng)帶著這一系列更為耐人尋味的問(wèn)題稍稍加以詮釋并作出比較時(shí)，藉此頓然窺見(jiàn)與知曉以“古典主義”解讀具有濃重歷史血脈價(jià)值品味的中國(guó)古典文學(xué)的空缺。這確實(shí)是一個(gè)幾乎至今無(wú)人注意且迫切需要深入進(jìn)行拓展性研究的命題，同時(shí)也是一個(gè)存在多元闡釋空間維度的啟示性問(wèn)題。以下不防選取“古典主義”在中國(guó)20世紀(jì)如何由植入、輻射而隨后悄然滑向沉寂、枯竭的角度，對(duì)其作出深層的闡釋、遠(yuǎn)眺與解說(shuō)。著墨于清理此一傳統(tǒng)文化資源接受與影響史，對(duì)于中華民族更自信地認(rèn)同自身而面向未來(lái)，將會(huì)是一項(xiàng)極有意義的探討。在此不可不置而辯之。

二、迷失在轉(zhuǎn)型中：回顧古典主義的冷遇與沉默

在走向多元批評(píng)、對(duì)話與反思的時(shí)代語(yǔ)境中，新人文精神對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文藝建構(gòu)先鋒理論轉(zhuǎn)向的基本內(nèi)涵之旁射、象征與隱喻已經(jīng)極為明確。對(duì)古典主義審美理想的態(tài)度——或因襲、或呼吁、或旁邊甚且或疏離，可以視為20世紀(jì)中國(guó)睜眼看世界之知識(shí)分子的多元時(shí)代之聲。任何歷史時(shí)代的“現(xiàn)代”受制于其具體語(yǔ)境中的“傳統(tǒng)”。古典主義在中國(guó)境遇不僅隱含著20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)從“古典”到“先鋒”的孕育新生，也意味著20世紀(jì)中國(guó)文化新發(fā)正從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型演進(jìn)。毋庸置疑，“古典的凝視”與“現(xiàn)代性訴求”正是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界聚焦關(guān)注的話題及研究的新視角。作為一股文藝思潮，古典主義不僅從根本上深刻地影響著20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)理論批評(píng)因子和文學(xué)闡釋話語(yǔ)的圖景；作為一種審美理想，古典主義同樣一直不可忽視地影射著后新時(shí)期中國(guó)時(shí)代文學(xué)審美特征和文藝?yán)碚搫?chuàng)新。

古典主義在中國(guó)的最初冷遇及其復(fù)雜成因，誠(chéng)然值得當(dāng)下學(xué)界做出深層的關(guān)注與具有學(xué)理意義的研探。若要對(duì)此一議題做出深層的論證與發(fā)掘，只有把20世紀(jì)早期涌現(xiàn)的多元新思潮與當(dāng)時(shí)社會(huì)大變局的演進(jìn)歷程作一聯(lián)系性的綜觀，才能在文化理論問(wèn)題的本質(zhì)上窺視其生發(fā)的根本原因。著意考察并澄心悟解“古典主義”在中國(guó)傳播、對(duì)話與沉蔽，目的顯然還是重點(diǎn)關(guān)注“古典主義”在20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上如何由傳播滑向寥落、塵閉的問(wèn)題加以特定時(shí)代背景的獨(dú)特反思。鑒于此，有必要回眸人類文化的歷史進(jìn)程加以具體的考察。“古典主義”是中西文藝史上最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)脈象的繼續(xù)與發(fā)展，并根深蒂固地生發(fā)于人類社會(huì)的文藝審美理想之中。20世紀(jì)中國(guó)文壇相當(dāng)引人矚目的現(xiàn)象，則是隨著西學(xué)的輸入所引起的中國(guó)文化向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)顯然的事實(shí)。對(duì)勃然興發(fā)于中國(guó)20世紀(jì)早期的“古典主義”文藝思潮作出較為符合歷史事實(shí)的勾勒與定位，糾偏“古典主義”在中國(guó)的流傳曾發(fā)生過(guò)誤讀的現(xiàn)象，這必將催發(fā)中華傳統(tǒng)古典文化的“傳衍”與“再生”。20世紀(jì)早期的中國(guó)學(xué)界，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)洶涌澎湃地開(kāi)展，更是推波助瀾般地尖銳加速了文壇上多元新思潮的新舊嬗替與優(yōu)勝劣汰。它使得大量的外國(guó)文藝作品被譯介于中國(guó)文壇同時(shí)，也使中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的發(fā)展特點(diǎn)及規(guī)律狀況切實(shí)地呈示出一種中西多元文化重疊并存且相互滲透的特色。這讓20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文藝創(chuàng)作理論不僅具有民族傳統(tǒng)特色的藝術(shù)精神之審美理想，同時(shí)也揉合了西方文藝美學(xué)不同的審美趣味。

從中西文化比較研究的視閾看，“古典”與“先鋒”之承傳、對(duì)話或共榮，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之交融、會(huì)通與感化，恰恰是古典審美理想對(duì)中國(guó)新時(shí)期文藝創(chuàng)作的隱伏性批評(píng)之時(shí)代訴求。古典主義作為一股潛在的審美理想始終或隱或顯地貫穿性地左右與影響著20世紀(jì)中國(guó)百年的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐。追根溯源，這種影響主要源于中國(guó)千百年以來(lái)的古典傳統(tǒng)文學(xué)浸染、熏陶、感化的內(nèi)在文化意蘊(yùn)之精神學(xué)理。此外，20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)無(wú)論是從其獨(dú)特的審美趣味、藝術(shù)精神、價(jià)值取向或創(chuàng)作心理，其創(chuàng)作理論始終不渝地在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“鄉(xiāng)野”與“都市”、“理想”與“現(xiàn)實(shí)”之間，傾重于一種兼具秉承“傳統(tǒng)”、反思“當(dāng)下”與放眼“未來(lái)”的文化價(jià)值向度的審美形態(tài)?？梢晕鋽嗟卣f(shuō)，若忽視中國(guó)古典主義審美理想對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)的潛在影響抑或故意遮蔽古典主義文藝思潮在中國(guó)的輸入與傳播，這是有悖歷史事實(shí)的，亦是不可能的。這不但惡意地?zé)o視了如影隨形客觀化存在之暗示與對(duì)照，而且往往嚴(yán)重地妨礙了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”過(guò)渡、交合、對(duì)接、轉(zhuǎn)型等具有實(shí)質(zhì)性意義的交融而不能喚起人們的認(rèn)同感。若從現(xiàn)代性視野明眼而視之，由于歷史時(shí)代因素的影響，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)正是在外國(guó)文學(xué)影響下建構(gòu)起來(lái)的，當(dāng)然其中也有中國(guó)古典傳統(tǒng)文化自身新生轉(zhuǎn)型的多層歷史內(nèi)質(zhì)動(dòng)力的主導(dǎo)作用。關(guān)于這一點(diǎn)，余光中頗為遒勁地指認(rèn)：“中國(guó)的新文學(xué)受西洋文學(xué)的影響已深?！盵3](P367)最為奇妙的是，20世紀(jì)很多具有高遠(yuǎn)眼光的學(xué)者開(kāi)始強(qiáng)烈吁求“回歸”傳統(tǒng)民族文化中來(lái)，重塑傳統(tǒng)文化的自信并振奮民族精神。不少學(xué)者也開(kāi)始“追本溯源”地重新梳理、整合、概觀、秉承甚至繼新中國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的核心價(jià)值。李鈞頗具圓融可取地認(rèn)為：“文化傳統(tǒng)與文學(xué)經(jīng)典有其自身的穩(wěn)定性與恒久價(jià)值，對(duì)單向度的社會(huì)現(xiàn)代化起著反思與糾偏作用?！盵4](P75～79)正是在此歷史背景激蕩力之下，20世紀(jì)80年代以來(lái)儒家傳統(tǒng)文化中最具號(hào)召力的“貴和”等古典主義審美理想，從20世紀(jì)40年代至80年代期間的一度湮沒(méi)中重新得以彰顯、張揚(yáng)、宣稱與敞開(kāi)。它非但沒(méi)有像某些學(xué)者仍懷抱著偏見(jiàn)那樣狂言——“古典主義”于20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇中將如過(guò)眼云煙般的銷聲匿跡，反而是其愈益勃興的影響力波及整個(gè)社會(huì)文化層面。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，20世紀(jì)早期“古典主義”在中國(guó)得以沛然植入，一方面在很大程度上是適應(yīng)了20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文藝發(fā)展與創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)需要；另一方面是令人動(dòng)心地契合并奠定了中國(guó)古典文學(xué)理論之“傳統(tǒng)”對(duì)“現(xiàn)代”文學(xué)理論基礎(chǔ)建構(gòu)的導(dǎo)引。畢竟，中國(guó)古典文學(xué)潛隱不彰地透溢出一股濃烈的古典主義審美理想的內(nèi)涵張力。

古典主義的魅力之所在，它不僅蘊(yùn)藏著一種獨(dú)有的莊嚴(yán)、凝重、樸實(shí)、深厚、沉潛、穩(wěn)定、靜默、平衡之美感余味的向心力，同時(shí)也影射著一種富于律動(dòng)之感的、內(nèi)涵頗為深厚的且比較完整而龐大的渾然氣象。王文生不失鮮活地訴述：“以感情為核心的中國(guó)抒情文學(xué)傳統(tǒng)和以理性為核心的西方敘事文學(xué)傳統(tǒng)各自發(fā)展數(shù)千年，從未發(fā)生互動(dòng)和交流。直到十九世紀(jì)中葉，中國(guó)知識(shí)分子把眼光擴(kuò)大到西方，提出‘別創(chuàng)詩(shī)界之論’，‘別求新聲于異邦’之說(shuō)，才出現(xiàn)對(duì)西方文學(xué)的譯介和文學(xué)思想的交流?！盵5](P12)王文生這段著墨不多的文字，簡(jiǎn)明扼要地暗示著一個(gè)重大的研究命題：若要深入地研究20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，比照與破解中西文化思想之獨(dú)異性與共通性的審美理想尤顯關(guān)鍵。眾所周知，中國(guó)儒家美學(xué)同樣一以貫之地強(qiáng)調(diào)中和、節(jié)制、規(guī)律、適宜、恬然、淳和、合理、有限度、恰到好處等虔敬、永恒的理念，追慕并稱佩一種“從心所欲不逾矩”的至真、至善、至美的審美理想。同時(shí)，反對(duì)任何狂悖、縱肆、玄虛、畸變、無(wú)度等背離和諧的濫情之源。誠(chéng)然，任何特定時(shí)期的多元新思潮都?xì)v經(jīng)著起伏顯沉、褒貶揚(yáng)抑而各領(lǐng)風(fēng)騷的遭際命運(yùn)?！肮诺渲髁x”審美理想與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不但仍未脫節(jié)。恰恰相反，它與中國(guó)古典文學(xué)所力圖主張的沖淡、貴和、古典、自律兼顧和諧等的審美理想頗具親緣的關(guān)系。遺憾的是，人們?nèi)跃杏趯?duì)“古典主義”的內(nèi)涵本質(zhì)所缺乏清醒的解讀與平實(shí)的體認(rèn)，似乎乃被呼為一種不合時(shí)宜甚至被認(rèn)為一種格格不入。所幸的是，它始終未被因不少學(xué)者的晦澀性誤讀而造成過(guò)分割裂之病，亦未被當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境完全淹沒(méi)。若把視點(diǎn)透過(guò)具體的歷史語(yǔ)境進(jìn)行反思，則可無(wú)比清晰地看到另一隱衷：五四新文化運(yùn)動(dòng)催生的正是文壇學(xué)界知識(shí)分子以一種崇洋媚外的熱忱和狂放不羈的美謚心態(tài)，一味安其所然地對(duì)外來(lái)文化不加挑取選擇的“迎”與“揚(yáng)”，而對(duì)本土民族古典傳統(tǒng)文化則不加思慮的“拒”與不可復(fù)加的“抑”。

20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子(特別是留學(xué)群體)普遍地接受了意蘊(yùn)深厚的西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的洗禮及影響。而且，他們中大多數(shù)都有一種中西文化比較視野和世界性觀瞻的眼光，為此，他們獲益匪淺且頗為自鳴得意。然而，不可否認(rèn)的是，20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文壇上印記著一種抑“傳統(tǒng)”而揚(yáng)“現(xiàn)代”、斥“本土”而迎“外來(lái)”之病態(tài)風(fēng)氣。此一文藝現(xiàn)象至今仍然持續(xù)受到關(guān)注。人們依然不難窺認(rèn)由這種分裂而不得調(diào)和的風(fēng)氣所致使的不良影響后果與真象。殷國(guó)明也曾切中肯綮地陳述：“在美國(guó)，20世紀(jì)初期出現(xiàn)的‘新人文主義’(New Humanism)，是持續(xù)的西方傳統(tǒng)古典意識(shí)和文化保守主義思潮的產(chǎn)物。……在中國(guó)被視為徹頭徹尾的守舊保古派，在價(jià)值取向和思想淵源方面卻來(lái)自西方，而且是新舊思潮沖突最激烈的美國(guó)。新人文主義在某種程度上就是歐洲古典主義的延伸，它對(duì)于美國(guó)在20世紀(jì)初風(fēng)起云涌的現(xiàn)代文藝思潮及其反叛傾向，表現(xiàn)出了極大的不安和反感。他們害怕美國(guó)在這場(chǎng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的文化變革中，失去傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，丟掉文化的根本。……白璧德是這方面的代表人物。他試圖重新闡釋歐洲文藝復(fù)興和人文主義的含義，并突出其中理性、規(guī)則和紀(jì)律的意義，反對(duì)盧梭以及浪漫主義文學(xué)精神，求助于一種帶有基督色彩的普遍的、標(biāo)準(zhǔn)的人性價(jià)值理念。應(yīng)該說(shuō)，白璧德真正所關(guān)心的并非是文學(xué)，而是在傳統(tǒng)道德理念面臨失落危機(jī)的年代如何重建的問(wèn)題?！盵6](P22～35)不難發(fā)現(xiàn)，一位真正的高瞻學(xué)者始終是他生活著的那個(gè)時(shí)代語(yǔ)境中的“現(xiàn)代”與“古典”的持守者。畢竟每個(gè)歷史時(shí)代的文化思想流脈及觀念譜系所彰顯的都是一種“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)性”的高度融合與會(huì)通。

自不待言，20世紀(jì)20、30年代正是學(xué)界文壇多元文化格局拓展、推進(jìn)與多元新思潮相互交融、雜糅的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)端時(shí)期。當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的極端“浪漫主義”風(fēng)潮，更是受到不少學(xué)者亦步亦趨的狂熱吹捧、追隨、欽慕、追懷而充斥著文壇。余光中做出這樣的概述：“目前的情形是：現(xiàn)代詩(shī)人已成為一種廉價(jià)的合群動(dòng)物，他們蔑視古典主義與浪漫主義，可是既無(wú)古典主義的含蓄與清醒，也缺乏浪漫主義的性靈與熱烈，他們只是表演不冷不熱的虛無(wú)，刻意求工而且十分認(rèn)真地表演著虛無(wú)?！盵7](P117)然而，也有一部分對(duì)中西文化兼收并蓄的留學(xué)歸國(guó)知識(shí)分子，他們以一種較為高瞻灑脫的氣度及不拘守于某家某派的眼量，洞察到極盛一時(shí)的“浪漫主義”之豪逸、瑕病、浮輕、疏放、粗淺與激越。其中，新月派代表梁實(shí)秋則是反撥與批判濫觴“浪漫”時(shí)風(fēng)的典型。所以嚴(yán)格地說(shuō)，學(xué)衡派、新月派知識(shí)分子正是從白璧德新人文主義學(xué)說(shuō)中汲取了經(jīng)驗(yàn)教益，以反撥與矯正文壇極端、偏頗浪漫主義之風(fēng)氣為己任，拓荒性地分析與總結(jié)了當(dāng)時(shí)文壇過(guò)分推重浪漫派、唯美派、頹廢派思想傾向的局限性癥候及弊病問(wèn)題。他們具有開(kāi)創(chuàng)性意義地儼然指認(rèn)：中國(guó)新文學(xué)發(fā)展中的古典主義文藝思潮恰好是對(duì)毫無(wú)節(jié)制、放縱的浪漫主義思潮的“制衡”。自不難見(jiàn)出：20世紀(jì)40至80年代中國(guó)歷史語(yǔ)境中政治化趨勢(shì)下的“浪漫主義”、“馬克思社會(huì)主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“現(xiàn)代主義”等主潮的盛行，反而是造成“古典主義在中國(guó)”這股思潮慘被厭憎、擠斥、曲解與障蔽的重要因素。近些年以來(lái)，中國(guó)文壇學(xué)界更多地注意并攝取“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”、“自然主義”、“超現(xiàn)實(shí)主義”等各種文藝批評(píng)創(chuàng)作理論思潮趨勢(shì)及流派經(jīng)驗(yàn)之理論話語(yǔ)之影響，而對(duì)“古典主義”自身存在獨(dú)特價(jià)值的這一思潮如何在中國(guó)傳播并對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文藝創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)輻射的研究評(píng)論就顯得尤為薄弱。

20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文藝建構(gòu)既有自身濃烈的文化傳統(tǒng)的繁富表達(dá)與微妙認(rèn)知，又兼收并蓄地包容性地會(huì)通、融合與借鑒了西方文化“舶來(lái)品”的因子。梁實(shí)秋對(duì)白璧德新人文主義理論話語(yǔ)的合理解釋、尊崇、推重與承傳，一方面必然反映或影射出梁實(shí)秋對(duì)“浪漫”極端病態(tài)之時(shí)風(fēng)的一種有力反撥，另一方面則凸顯出梁實(shí)秋向“古典”審美理想傾重并深受其影響的文學(xué)批評(píng)審美標(biāo)準(zhǔn)。梁實(shí)秋說(shuō)過(guò)：“由亞里士多德所代表的古典主義，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興時(shí)代，以至于十七八世紀(jì)之新古典主義，十九世紀(jì)后半期浪漫運(yùn)動(dòng)的反動(dòng)，這個(gè)絕大的西洋文學(xué)主潮都是在人本主義的范圍以內(nèi)。……人本主義者，一方面注重現(xiàn)實(shí)的生活，不涉玄渺神奇的境界；一方面又注重人性的修養(yǎng)，推崇理性與‘倫理的想像’，反對(duì)過(guò)度的自然主義?！盵8](P154)任何一種偏重、過(guò)信、割裂或拆碎“傳統(tǒng)”的“現(xiàn)代”，恰是易于滑向迷失。若追溯本源，則可發(fā)現(xiàn)梁實(shí)秋這種思想蹤跡的轉(zhuǎn)向更有其獨(dú)特的文化背景影響所使然。就總體意義的考量與勾勒而論，梁實(shí)秋對(duì)“浪漫”時(shí)風(fēng)所作出的彌足珍貴的反撥這一向被忽略的問(wèn)題之特殊意義尚且缺乏系統(tǒng)而深入的探討，因此還有進(jìn)一步細(xì)致論證、疏理、考察并加以澄清的必要。讓人印象深刻的是，梁實(shí)秋曾抱怨：“現(xiàn)今中國(guó)的批評(píng)，一方面是在諛頌，一方面是在謾罵，但其諛頌與謾罵俱根據(jù)于讀者的印象，而無(wú)公允的標(biāo)準(zhǔn)?！盵9](P21)然而，對(duì)此問(wèn)題本來(lái)面目諸因素作出趨于融通的深入詮釋并給予歷史的肯定，則尚需著眼于將其置于20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的大背景下加以系統(tǒng)而周詳?shù)你^潛發(fā)隱與透視論證，才能篤實(shí)地把握到梁實(shí)秋對(duì)“浪漫”時(shí)風(fēng)反撥的原意，否則就未免顯得有點(diǎn)因噎廢食的片面或容易流于空泛的偏頗。這恰恰不利于全面、深入地了解古典主義在中國(guó)傳播的起伏消退的歷史際遇命運(yùn)，甚至嚴(yán)重削弱了古典主義在中國(guó)傳播所影射出來(lái)的審美暗示傾向之廣度與深度。

三、古典主義與20世紀(jì)中國(guó)獨(dú)特的政治文化語(yǔ)境

在20世紀(jì)多元學(xué)術(shù)新思潮興替的大背景下，兼以一些特殊的政治文化主流話語(yǔ)及意識(shí)形態(tài)因素的歷史語(yǔ)境因由，“古典主義”文學(xué)思潮也走向啞然、沉寂甚至僅僅作為邊緣的思想潛流而隱伏存在，不為后人所知。這不能不令人隱隱深思與揣測(cè)。李澤厚先生曾總結(jié)道：“中國(guó)近現(xiàn)代歷史一直以政治為軸心在旋轉(zhuǎn)，政治局勢(shì)影響甚至支配、主宰著社會(huì)生活的各個(gè)方面，從經(jīng)濟(jì)到文化，從生活到心理。除了20年代初略有間歇外，自19世紀(jì)末起，中國(guó)一代接一代的青年知識(shí)分子總是慷慨悲歌，以身許國(guó)，這當(dāng)然也表現(xiàn)在文藝領(lǐng)域。20年代‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的創(chuàng)造社，很快就一百八十度地轉(zhuǎn)彎，呼喊著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝，到30年代的自由主義的新月派等等，也完全抵擋不住左翼文藝的凌厲攻擊?！疄槿松囆g(shù)’既有著‘文以載道’的古典傳統(tǒng)觀念的意識(shí)和下意識(shí)層的支持，又獲得了革命政治要求的現(xiàn)實(shí)肯定，左翼文藝便日益順利地在青年知識(shí)分子的‘思想感情方式’上取得了統(tǒng)治地位，而所有這一切都是與日趨緊張的救亡局勢(shì)和政治斗爭(zhēng)分不開(kāi)的?！盵10](P250)由此完全可以推斷出，每一個(gè)歷史時(shí)代的文藝思想新思潮都或多或少地在某種程度上受到其特定的政治傾向的淵源關(guān)系影響，這是不可避免之本然。

總的來(lái)說(shuō)，從文學(xué)思潮史流轉(zhuǎn)更迭或伏沉隱顯的現(xiàn)象看，特定的政治歷史語(yǔ)境往往不可救藥地滋生出諸多蒙昧無(wú)知的幼稚病和局限性，終究浸及到20世紀(jì)中國(guó)文壇漸趨涌現(xiàn)的多元新思潮及青年學(xué)者所認(rèn)定的文化價(jià)值取向思路的追隨。這也許一部分要?dú)w因于不少學(xué)者身上所欠缺的一種歷史的超然眼量及高瞻視野。白春超說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中的古典主義又是在現(xiàn)代中國(guó)的文化境遇和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中產(chǎn)生、發(fā)展的，……20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與政治聯(lián)姻所造成的與歐洲17世紀(jì)古典主義的相似，只是一種表現(xiàn)形態(tài)的相似，它缺乏古典主義的靈魂，即人文主義精神和靜穆、均衡、和諧和古典審美理想。更重要的是，我們所界定的古典主義是一種超越具體政治和時(shí)代的文學(xué)精神、審美理想。”[11](P87～90)學(xué)衡派對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)作出重要貢獻(xiàn)，可惜學(xué)術(shù)界對(duì)其還甚多貶斥、疏忽。學(xué)衡派在自我體認(rèn)、保古、復(fù)古、衛(wèi)道中反對(duì)任何的盲目媚外思想傾向。莊錫華認(rèn)為：“學(xué)衡派的出現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上是一個(gè)重要事件，學(xué)衡派倡導(dǎo)新式學(xué)理，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的健康發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)；特別需要指出的是，學(xué)衡派許多關(guān)于學(xué)術(shù)思維方式、規(guī)范的思考與闡發(fā)出現(xiàn)在一段缺乏學(xué)術(shù)自律，充滿人身攻擊，學(xué)術(shù)之爭(zhēng)論為政爭(zhēng)的時(shí)刻，他們的努力與論學(xué)方向更應(yīng)受到人們的尊重。”[12](P209)這勢(shì)力所必至地讓人們深深感悟到，剖析或厘定任何文藝思潮史上的問(wèn)題，“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的基調(diào)理應(yīng)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家應(yīng)該永遠(yuǎn)謹(jǐn)記與持守的信條。否則，則易犯時(shí)代的追風(fēng)病，并必將滑向人云亦云并且生搬硬套的浮泛、淺薄與滑稽。梅光迪在其論說(shuō)中啟示了這一點(diǎn)：“中國(guó)人文主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者基本上都是文人；而且和美國(guó)的人文主義者一樣，十分注重道德基本和文學(xué)的重要性，將之視為一種表達(dá)方式、一種生活方式。正因如此，他們成了中國(guó)文學(xué)古典派的擁護(hù)者，反對(duì)所謂的‘文學(xué)革命’者推崇的偏激思想和傾向。在這一點(diǎn)上，白璧德的理論原則又得到了充分的肯定，因?yàn)橹袊?guó)的古典主義在許多許多方面都與十七、十八世紀(jì)歐洲的古典主義有些驚人的相似之處。”[13](P60)若從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期多元文藝思潮在中國(guó)傳播此一視角出發(fā)，可以看出西學(xué)東漸中國(guó)新文學(xué)精神建構(gòu)的深刻影響。從側(cè)面亦影射出20世紀(jì)中國(guó)學(xué)界以思“傳統(tǒng)”揚(yáng)“現(xiàn)代”、調(diào)“本土”和“外來(lái)”所引起較大反響的因由。

值得稱道的是，以學(xué)衡派、新月派等現(xiàn)代知識(shí)分子之頗多獨(dú)到的見(jiàn)解不乏真知灼見(jiàn)，尤其是他們對(duì)一些重大問(wèn)題進(jìn)行了具有前沿性甚至開(kāi)新性的闡發(fā)、反思與總結(jié)。即使今天看來(lái)，這些具有宏觀的探討與微觀的論述的思想主張所蘊(yùn)涵的對(duì)傳統(tǒng)文化之疏遠(yuǎn)、鄙薄的文學(xué)現(xiàn)象的反撥、揭示與批駁，仍然值得特表而彰之。梅光迪則指出：“而在古典主義之下產(chǎn)生之學(xué)術(shù)思想，皆以人類與世界為對(duì)象，而不計(jì)及各民族之特殊問(wèn)題。所謂‘自支那至秘魯人心皆同’也。如理智哲學(xué)，為十八世紀(jì)最盛之哲學(xué)，其源出于希臘，而為近代之先河。此派欲納人生一切于理智之中，而尤喜以理智批評(píng)當(dāng)時(shí)政治社會(huì)之弊端。”[13](P60～224)梅光迪在其論說(shuō)中啟示了這一點(diǎn)：“《學(xué)衡》的創(chuàng)辦者們一定是將捍衛(wèi)中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)作了自己的主要目標(biāo)。……《學(xué)衡》的作者們并非對(duì)自身民族傳統(tǒng)中的問(wèn)題熟視無(wú)睹；而是堅(jiān)信目前更為緊迫的任務(wù)是要對(duì)已取得的成就加以重新審視，為現(xiàn)代中國(guó)重塑平穩(wěn)、鎮(zhèn)定的心態(tài)。在他們看來(lái)，這不僅對(duì)真正的文化復(fù)興是必要的，而且也是批判性接受西方文化中有益且可吸收的東西必不可少的條件?！F(xiàn)代中國(guó)的激進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：只專注于傳統(tǒng)中的瑕疵；鼓吹低劣而不加選擇的‘世界主義’，以此為自己的主要內(nèi)容。”[13](P60～224)學(xué)衡派在20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上占有重要的一席之位。這與梅光迪等人自始至終一以貫之地注重倡導(dǎo)常態(tài)、健康、自由的美學(xué)原則創(chuàng)作論，特別是與其文學(xué)批評(píng)隱然地彰顯出一種古典主義審美理想不無(wú)關(guān)系。俞兆平指出：“如果說(shuō)學(xué)衡派主要偏重于思想意識(shí)即道德方面倡導(dǎo)古典主義的話，那么，新月派則是偏重于文學(xué)藝術(shù)即美學(xué)方面倡導(dǎo)古典主義。二者一脈相承、銜接匯攏，從1922年至1932年在中國(guó)文壇形成了一股無(wú)法忽略的古典主義思潮?！盵14](P68～74)換言之，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新文學(xué)的傳統(tǒng)民族立場(chǎng)與現(xiàn)代人文精神的追求在20世紀(jì)的文壇界都得到了豁然的彰顯。這也正是糅合了對(duì)自身文化的“繼承”和對(duì)外來(lái)文化的“移植”的結(jié)果。也就是說(shuō)，這不但使中西古典傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出某種審美理想高度之綜合，也是“古典主義”在20世紀(jì)早期中國(guó)得以輸入、傳播的一個(gè)整體的深刻原因。

某種意義上說(shuō)，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“沿襲”與“接收”、“本土”與“外來(lái)”、“東方”與“西方”、“守正”與“創(chuàng)新”等文化本相之闡釋、比照與瞻望，顯然是一股肇始于20世紀(jì)早期現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)建構(gòu)聚焦與反思的重大意識(shí)流及競(jìng)趨融通的氣象。朱光潛曾指出：“當(dāng)前有兩大問(wèn)題須特別研究，一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來(lái)的影響究竟有幾分可以接收。這都是詩(shī)學(xué)者所應(yīng)虛心探討的?！盵15](P4)古典與浪漫之“各美其美、美美與共”的審美理想在中國(guó)歷代文學(xué)史上的痕跡也極為明顯。追源溯流則可知，中國(guó)知識(shí)分子于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后以一種靜觀默索甚至世界性乃至全球性的文化視野“擯古競(jìng)今”。他們?cè)凇盎仡櫋眰鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化及“前瞻”外來(lái)文化的整體比照中，固然富有遠(yuǎn)見(jiàn)地警醒到“新時(shí)期”的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)構(gòu)筑演進(jìn)之跡，實(shí)質(zhì)上勢(shì)必意味甚至涵括著中西文化歷時(shí)性與共時(shí)性的互滲、互透、互鑒的對(duì)話及交流。若對(duì)中國(guó)文化思想的現(xiàn)代性意蘊(yùn)和中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展之主題進(jìn)行探尋與思考，則需要勾勒與回顧20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)生成、嬗變的歷史新景觀和跨文化因素帶來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型概況。不能不說(shuō)，這是中國(guó)現(xiàn)代文藝史上一種極為詭異的文學(xué)現(xiàn)象。實(shí)際上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、古典與先鋒的核心理念及其基本蘊(yùn)涵，在很大程度上透視著20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)構(gòu)筑的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其跨文化美學(xué)意義，特別是中國(guó)文化所持守的本土化的現(xiàn)代性追求與美學(xué)新思維立場(chǎng)的重建。

值得注意的是，20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)“現(xiàn)代”與“古典”交織糅合的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期。不妨上溯到20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的歷史語(yǔ)境中，從另一個(gè)新維度(即作為一種審美理想的古典主義)透視20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作之諸多復(fù)雜現(xiàn)象與“古典主義”的千絲萬(wàn)縷關(guān)系。誠(chéng)然，五四新文學(xué)史上很多的主潮都隱蔽在諸種的文學(xué)現(xiàn)象背后。張林杰指出：“隨著政治局勢(shì)的變化，一些人在反思新文化運(yùn)動(dòng)的得失中對(duì)傳統(tǒng)的正面價(jià)值作了重新認(rèn)識(shí)，另一些人則在傳統(tǒng)中尋到精神避風(fēng)港。這樣，新古典主義那種‘融化中西’的文化理念和節(jié)制、均衡、和諧的審美理想，就與‘趨新’而又在深層趣味上‘守舊’的文化心理一拍即和，并逐漸成為理解文學(xué)中‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’關(guān)系的一種原則。在此，起作用的是新古典主義的美學(xué)精神，而不是其僵硬的倫理原則。其影響突出地表現(xiàn)在主流文學(xué)外的作家群體中。”[16](P16～19)事實(shí)上，學(xué)者對(duì)任何文藝?yán)碚撆邪堤N(yùn)與審美理想的思考、清理或論說(shuō)理應(yīng)持守一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣度與敏銳通達(dá)的學(xué)術(shù)思力。畢竟，學(xué)術(shù)論說(shuō)最終旨要是對(duì)某些潛在問(wèn)題意識(shí)置于一具體的歷史語(yǔ)境之下進(jìn)行深入的重審、酌取、辨別與敞開(kāi)。

四、顛覆與范導(dǎo)新的時(shí)代：重估古典主義的價(jià)值

最后需要澄清與論證的是，西方古典主義與“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)的接受機(jī)制及西方古典主義與中國(guó)古典傳統(tǒng)文化之間的“隔”與“通”的雙重性問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題的內(nèi)質(zhì)要核就是站在今天的歷史語(yǔ)境下，如何重估古典主義在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)建構(gòu)過(guò)程中的實(shí)質(zhì)性顛覆與范導(dǎo)的價(jià)值。自不必說(shuō)，20世紀(jì)百年中國(guó)文藝學(xué)術(shù)理論經(jīng)歷了由“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。特別是西學(xué)東漸浪潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化根基的開(kāi)創(chuàng)性沖擊與影響。中西文化之新糅合、新交融、新互鑒、新嫁接等，使得中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的世界視野與全球性眼界。這是有目共睹的。當(dāng)然，比較而言，在全球化與世界性的歷史語(yǔ)境下，人們從中西文化中肯定分辨出二者之“異”與“隔”及“同”與“通”。值得注意的是，西方古典主義文藝思潮之所以能在中國(guó)植入、傳播與接受，這與中國(guó)古典傳統(tǒng)文化之審美理想有著獨(dú)特的相契性、親和性、切近性、吻合性和一致性。這也就是說(shuō)中西審美理想之“通性”與“共性”，這是最值得關(guān)注的，也是最值得深入考察的。畢竟，求同存異是解讀多元文化的根本，亦是鑒照與借師他國(guó)文化為“我”所用的關(guān)鍵所在。然卻，這一點(diǎn)恰恰是學(xué)界疏于提及并做出深入挖掘的事實(shí)。有鑒于此，不防把探討的著力點(diǎn)放置于中西文化面貌之“同”與“通”的問(wèn)題意識(shí)上，以開(kāi)闊的視野與整體性的高瞻眼光對(duì)其面相進(jìn)行聚焦性的挖掘與細(xì)察。

值得注意的是，不同的歷史時(shí)代背景往往也在一定程度上或多或少地賦予其特定的內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，儒家學(xué)說(shuō)之古典主義審美理想與西方古典主義人文精神存在諸多重要內(nèi)涵的暗合之處。周來(lái)祥曾闡述：“我國(guó)古典主義類型性典型理論，在整個(gè)封建社會(huì)代代相傳，一直是藝術(shù)家進(jìn)行典型(意境)創(chuàng)造的基本原則?！盵17](P73～76)最重要的是，在這種儒學(xué)主流文化語(yǔ)境中生發(fā)的審美情感表達(dá)的背后所隱含與恪守的，也還是一種真摯的古典主義傳統(tǒng)情懷及審美精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的訴求。從這個(gè)角度理解，中國(guó)這種審美理想同樣對(duì)20世紀(jì)乃至當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝創(chuàng)作產(chǎn)生不可輕視的徹底性、全面性及滲透性影響。即使是中國(guó)現(xiàn)代意義上的新文藝創(chuàng)作形態(tài)，同樣不可避免地指歸于一種和諧、均衡、圓熟、融通、理性、適宜等儒家古典主義審美理想及文化觀念。有學(xué)者認(rèn)為“古典主義者”則往往秉持“一種明朗、活潑、樸素、目標(biāo)明確的文學(xué)樣式”[18](P81)可以說(shuō)，任何特定時(shí)代的一種興替更迭的文學(xué)現(xiàn)象之另類出現(xiàn)，或多或少都多重指涉到某種歷史機(jī)緣及人文情懷愿景的多重價(jià)值顯現(xiàn)。

儒家學(xué)派代表的古典主義審美理想文藝?yán)響?yīng)得到學(xué)界的承認(rèn)，畢竟它崇尚雅正、體要、調(diào)適、以理節(jié)情、溫柔敦厚的理性主義精神和詩(shī)之教化作用。正如作者所言，從總體傾向來(lái)看，中國(guó)詩(shī)教主張的“溫柔敦厚”傳統(tǒng)，更多地顯現(xiàn)出一種具有古典主義審美理想內(nèi)涵的“理性精神”感化力之脈象。對(duì)于周來(lái)祥《是古典主義，還是現(xiàn)實(shí)主義——從意境談中國(guó)古代美學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)》一文的學(xué)理觀點(diǎn)，劉紹瑾教授頗為到位地指出其先鋒性及尚未深究的狹隘性：“我們同意周先生對(duì)西方美學(xué)發(fā)展階段的描述，特別是以人與社會(huì)、感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式的對(duì)立作為浪漫主義別于古典主義的標(biāo)志；也同意他把批判現(xiàn)實(shí)主義作為浪漫主義的同一發(fā)展階段和同一審美理想。但是，他以西方美學(xué)來(lái)總結(jié)中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰臅r(shí)候，則忽視了中國(guó)古代美學(xué)和古代文論的具體特點(diǎn)。由于不是具體地、全面地研究中國(guó)古代文學(xué)理論和美學(xué)的實(shí)際內(nèi)容，而是以西方理論來(lái)框套中國(guó)理論，只見(jiàn)一般而不見(jiàn)具體，就得出了中國(guó)封建社會(huì)‘沒(méi)有’、‘也不可能’產(chǎn)生浪漫主義這一有違中國(guó)古代藝術(shù)的具體實(shí)際的結(jié)論。其實(shí)，上述錯(cuò)誤結(jié)論的認(rèn)識(shí)根源，就在于作者對(duì)于中國(guó)古代美學(xué)和文論的分析和總結(jié)，只是以孔子為代表的儒家文藝觀為依據(jù)，而忽視了莊子為代表的道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的深刻影響?！盵19](P277)隨后，劉教授再次重申：“在中國(guó)文學(xué)和文學(xué)思想史上，如果說(shuō)儒家文藝觀把維護(hù)宗法社會(huì)秩序和思想規(guī)范作為文藝創(chuàng)作的主要目的的話，那么以莊子為代表的道家思想則表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)秩序和思想規(guī)范的懷疑、責(zé)難和否定?！捎趯?duì)社會(huì)政治統(tǒng)治和倫理道德規(guī)范的徹底否定，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的極度失望，莊子及其影響所及的文學(xué)家或崇尚自然，或羨慕童心，或向往遠(yuǎn)古，這些都共同表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極度厭惡和反抗，以及對(duì)自由、個(gè)性、理想的歌頌?！盵19](P277)合而視之，道家的思想本質(zhì)上儼然是一種傳統(tǒng)的浪漫，同時(shí)也是一種脫胎于古典的浪漫。它并非是一種放縱、混亂、迷離、夢(mèng)幻或?yàn)樗麨?。以上所引，極為鮮明地暗示了一個(gè)極為重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題：古典與浪漫的兼美是千百年以來(lái)中國(guó)乃至西方的審美理想。

從某種意義上說(shuō)，于20世紀(jì)20年代前后崛起與勃興的，以馮友蘭、牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅、方東美、劉述先、杜維明、陳明等為代表的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，更是在對(duì)“人的意義的失落”的現(xiàn)代人文精神的自覺(jué)找尋與反思中，倡導(dǎo)一種“禮之用和為貴”、“極高明而道中庸”為深層特征的現(xiàn)代道統(tǒng)之儒學(xué)美學(xué)精神。朱立元教授較為深入地談及：“浪漫與古典的對(duì)立決不是僅僅對(duì)17世紀(jì)法國(guó)古典主義的反對(duì)，它是在對(duì)當(dāng)前這種新的審美范式即浪漫的范式的審視中對(duì)整個(gè)古典形態(tài)的審美范式的反思，它是把整個(gè)古代審美世界作為一個(gè)整體來(lái)與浪漫進(jìn)行對(duì)照，探討空間怎樣才是‘古典’的‘古典性’和怎樣才是‘浪漫’的‘浪漫性’，它是在探討一種普遍審美形態(tài)的審美原則和模式?！盵20](P248)儒家哲思強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、規(guī)范、整一、適宜等審美理想原則的“和諧論”，主導(dǎo)一種“以理節(jié)情”、“發(fā)乎情，止乎禮”、“克己復(fù)禮”、“以道治欲”的人與社會(huì)、人與自然的和諧理念。中國(guó)道德倫理注重社會(huì)理性道德、秩序規(guī)范及和諧統(tǒng)一的精神，傾重于“君子和而不同”、“從心所欲而不逾矩”的思想建構(gòu)。這顯然與古希臘文化追求那種“寓雜多于統(tǒng)一”的和諧美古典主義審美理想相一致。20世紀(jì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐始終灌注著一種“古典”與“現(xiàn)代”對(duì)接、會(huì)通的文化思維向度。無(wú)論是五四新文化時(shí)期“全盤(pán)西化”的呼聲背后，抑或是學(xué)衡派、新月派、京派還是隨后的普羅文學(xué)、革命文學(xué)、紅色經(jīng)典之樣板戲乃至后來(lái)的傷痕文學(xué)、尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)、民間寫(xiě)作……，都清晰地印記著一種未曾脫離傳統(tǒng)文化影響的古典主義審美理想。葉維廉先生曾無(wú)比精深地指出：“所謂全盤(pán)否定傳統(tǒng)往往只是一種表面的姿態(tài)而已。所有這些知識(shí)分子，胡適、魯迅、郭沫若、徐志摩、聞一多等等，受的都是古典文化的教育。所以，在他們文學(xué)的表現(xiàn)上或社會(huì)思想形態(tài)的思考上，沉潛在他們下意識(shí)里的一些傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和文化思想，仍然如鬼靈般左右著他們的取舍?！盵21](P252)比較而言，以儒家精神為脈絡(luò)內(nèi)質(zhì)的韻意盎然的中國(guó)古典文學(xué)，似乎頗為接近“古典主義”審美理想。“古典主義”無(wú)論是作為一股思潮抑或作為一種審美理想，它迄今并未萎頓、頹喪或泯滅。范曾深入淺出的豁然闡述：“我們自己的文化傳統(tǒng)很深厚，是不容易拋棄的。近百年來(lái)傳統(tǒng)文化曾遭到割斷，也沒(méi)有完全破壞掉，現(xiàn)在在逐漸地回歸。我曾指出一個(gè)思想，就是回歸古典，回歸自然。其實(shí)，這兩點(diǎn)也不是我的發(fā)明。人類歷史上的文化進(jìn)步，莫不按照這樣的方式進(jìn)行。古典和傳統(tǒng)存在著，我們今天講的回歸，也不是完全地退回到古典發(fā)生的時(shí)代，我們心中有自己的理想的古典?！盵22](P32)這段擲地有聲的文字表述，儼然舉足輕重地指出了具有濃郁人情味的中國(guó)自身傳統(tǒng)文化于現(xiàn)當(dāng)代乃至未來(lái)的文藝建構(gòu)之重要性及不可或缺。

古往今來(lái)，“古典主義”作為歷史性的概念從整體上看，似乎是一個(gè)流淌于古今中外文藝史上具有普遍審美意義和永恒價(jià)值的審美范式，一直未曾淡出人們文藝創(chuàng)作與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的審美視野。古典主義也作為一種強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、合度、協(xié)調(diào)、尺度、比例等多樣化統(tǒng)一為基調(diào)的傳統(tǒng)文藝審美標(biāo)準(zhǔn)，潛在地影響并規(guī)約著歐美古今文藝創(chuàng)作并貫穿于中外文學(xué)理論主脈。它在多元絢璨的當(dāng)下歐美文藝史上依然永葆厥美鮮活的生命力且仍舊產(chǎn)生著不可估量的潛在影響。尼采推崇的是古典的寧?kù)o和力量，他把放縱當(dāng)做現(xiàn)代人的弊病而加以批判。尼采曾認(rèn)為：“‘古典’這個(gè)詞使我感到逆耳，它被用得太舊了，太圓滑了，變得面目全非了?！盵23](P255)事實(shí)上，西方文化“古典”一詞往往指涉的是對(duì)古希臘人文精神的復(fù)歸，而作為文學(xué)創(chuàng)作流派的“古典主義”一詞，則指歸于一種平衡、傳統(tǒng)、理性、摹仿、生態(tài)、規(guī)范、適宜、整一等美學(xué)主導(dǎo)原則的審美理想?！肮诺渲髁x(classicism)可以看作是繼意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后對(duì)優(yōu)美的希臘羅馬文化(古典文化)的第二次復(fù)興高潮，它所推崇的一些基本原則，如和諧、勻稱、明晰、嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、雄偉，強(qiáng)調(diào)形式規(guī)范、理性精神和理想主義等等，都是對(duì)希臘羅馬時(shí)代的古典文化風(fēng)格的一種理想化的闡釋和發(fā)揮?！盵24](P1～5)中國(guó)文藝執(zhí)著追尋一種古典主義的理念并要求回到古典傳統(tǒng)，原是千百年來(lái)自身傳統(tǒng)文化內(nèi)在需要的延續(xù)結(jié)果。作為一種文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)的審美理想，“古典主義”產(chǎn)生的土壤與中國(guó)古典傳統(tǒng)文化較為相近，且時(shí)代背景也甚為耦合、相仿及類似。無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)儒學(xué)追尋的是一種“執(zhí)兩用中”、“中庸”、“溫柔敦厚”、“文質(zhì)彬彬”、“以和為貴”、“樂(lè)而不淫”、“哀而不傷”、“從心所欲，不逾矩”等蘊(yùn)藉渾厚的古典主義的審美理想。這與西方古典主義審美理想誠(chéng)然有一定內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，訴諸“古典主義”解讀中國(guó)古典文學(xué)確實(shí)較具親切感，并更易讓人們領(lǐng)會(huì)到中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展的真正意義，亦能引人共鳴且讓人倍加珍視。從中西文化頗為相契的文藝審美理想內(nèi)涵稍加鑒照，即可證明此點(diǎn)。顯而易見(jiàn)，當(dāng)20世紀(jì)人文精神危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，人們開(kāi)始重新審視與識(shí)別古典傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值，即對(duì)古典主義審美理想復(fù)歸的認(rèn)同與瞻仰。

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文章編號(hào)：1671-1653(2016)02-0070-09

收稿日期：2016-03-16

作者簡(jiǎn)介：潘水萍(1980-)，女，廣東茂名人，廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科部講師,博士,主要從事文藝美學(xué)、中西文論研究。

中圖分類號(hào)：I02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.02.011

The Literary Origins and Historical Formation——The Original Cold of Classicism in China and the Complicated Causes

PAN Shui-ping

(Department of Humanities and Social Sciences， Guangdong College of Industry and Commerce， Guangzhou 510510， China)

Abstract:Chinese traditional culture and spiritual heritage concealed a kind of Confucianism as the core classical aesthetic ideal . It seems that "classicism" shares the literary thought to be implanted with an opportunity to Chinese soil in the 20th century. In a sense, "classical" modern and contemporary Chinese literature construction had a profound influence limpid clarity and privacy norms. However, the "classicism" in China has suffered an unprecedented cold initially, which is weird but extremely interesting literary trend phenomenon. Behind this ,cold pole admittedly has a more profound literary spirit of origin, the aesthetic look of evolution, the history of the evolution of generation, complex genesis era of social change in the situation and so on. Analysis of the internal factors was associated with deep academic urgent moment to give more attention and make a different kind of idea of the validity and reasonableness of the facts to integrate theory practical sense.

Key words:classicism; academic thoughts in the 20th century; aesthetic ideal; classic with vanguard; traditional and modern