鄭茂林

(浙江工商大學(xué)，浙江 杭州　310018)

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從英漢性別語(yǔ)言再議薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)

鄭茂林

(浙江工商大學(xué)，浙江 杭州310018)

薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)的核心內(nèi)容是思維和語(yǔ)言的相互關(guān)系問(wèn)題。薩丕爾和沃爾夫兩人并未明確提出語(yǔ)言決定思維，但肯定了語(yǔ)言對(duì)思維的影響作用?！稗q證統(tǒng)一”的哲學(xué)理論認(rèn)為語(yǔ)言和思維是相互矛盾但又密不可分的，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。英語(yǔ)性別語(yǔ)言和漢語(yǔ)性別語(yǔ)言這兩種不同的語(yǔ)言的形成和變化說(shuō)明思維決定語(yǔ)言，而性別語(yǔ)言的改觀也對(duì)社會(huì)思維產(chǎn)生了深刻的影響，即“思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言影響思維”，有力否定了語(yǔ)言決定思維的論斷。

薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)；語(yǔ)言；思維；性別語(yǔ)言

一、引言

薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)(Sapir-Whorf Hypothesis)是關(guān)于語(yǔ)言和思維關(guān)系的一個(gè)重大理論。首次提出該思想的是德國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特，他主要研究了印歐語(yǔ)系的各種語(yǔ)言并在他的著作《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中詳細(xì)闡述了他的語(yǔ)言學(xué)思想，認(rèn)為語(yǔ)言在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的差異很有可能會(huì)影響以這種語(yǔ)言為母語(yǔ)人的思維方式，并認(rèn)為語(yǔ)言是思想形成的器官，每一種語(yǔ)言都包含著獨(dú)特的世界觀。隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，這一猜想的重心轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。20世紀(jì)初，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家弗蘭茨·鮑阿斯、薩丕爾和沃爾夫在對(duì)美洲印第安語(yǔ)的調(diào)查和研究上逐漸意識(shí)到了語(yǔ)言和思維的關(guān)系。鮑阿斯研究了美洲印第安語(yǔ)語(yǔ)言，并發(fā)現(xiàn)印第安語(yǔ)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都是為了適應(yīng)自己的交際需求而形成起來(lái)的。印第安語(yǔ)有其自己的語(yǔ)音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)，所以不可以用分析印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的方法來(lái)分析其他不同源的語(yǔ)言。在此基礎(chǔ)上鮑阿斯提出不同的語(yǔ)言通過(guò)不同的方式來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類(lèi)，也就是說(shuō)明已知的經(jīng)驗(yàn)在不同的語(yǔ)言里有不同的表達(dá)。鮑阿斯還沒(méi)有形成關(guān)于語(yǔ)言和思維的系統(tǒng)的清晰的觀點(diǎn)，但他確實(shí)看到了語(yǔ)言和思維的相互作用關(guān)系。[1]美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家薩丕爾認(rèn)同鮑阿斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為不同語(yǔ)言的表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋。薩丕爾在闡述他的觀點(diǎn)的時(shí)候沒(méi)有把語(yǔ)言和思維的關(guān)系絕對(duì)化。薩丕爾指出語(yǔ)言的存在使我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考變成可能，我們頭腦中的世界，是建立在我們所說(shuō)的語(yǔ)言的表達(dá)上的，是我們的語(yǔ)言讓我們對(duì)世界有特定的看法。薩丕爾的學(xué)生同時(shí)也是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫進(jìn)一步論證和發(fā)展了薩丕爾的語(yǔ)言觀點(diǎn)。[2]沃爾夫?qū)φZ(yǔ)言和思維的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自于兩種不同的經(jīng)驗(yàn)。其一是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，在非常著名的“滿(mǎn)氣油桶”和“空氣油桶”例子中，人們小心通過(guò)寫(xiě)著“滿(mǎn)汽油桶”的桶子，卻無(wú)視“空汽油桶”而在旁邊吸煙，事實(shí)卻是空桶因充滿(mǎn)可爆氣體更容易爆炸。所以說(shuō)人們的行為受到了“滿(mǎn)”和“空”這不同語(yǔ)言概念的支配。從這個(gè)事實(shí)中推斷出語(yǔ)言形態(tài)對(duì)思維形式有一定的影響。其二是對(duì)印第安語(yǔ)如霍皮語(yǔ)的研究，通過(guò)比較霍皮語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)普通歐洲語(yǔ)言SAE(Standard Average European)的結(jié)構(gòu)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)霍皮語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)普通歐洲語(yǔ)言在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上有很大的不同，由此，沃爾夫推斷出這類(lèi)現(xiàn)象導(dǎo)致了使用不同語(yǔ)言的人有不同的世界觀。

薩丕爾提出語(yǔ)言影響思維，沃爾夫通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)生活和研究對(duì)印第安語(yǔ)語(yǔ)言驗(yàn)證了語(yǔ)言對(duì)思維的影響作用。所以薩丕爾和沃爾夫被公認(rèn)為是薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)的創(chuàng)始人。不過(guò)事實(shí)上薩丕爾和沃爾夫從來(lái)沒(méi)有公開(kāi)提出這種假設(shè)也沒(méi)有以?xún)蓚€(gè)人的名義提及語(yǔ)言和思維的關(guān)系。后人根據(jù)薩丕爾和沃爾夫的著作以及發(fā)表的語(yǔ)言研究理論成果提出了薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)，這個(gè)引起了國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)者的興趣以及爭(zhēng)議，不斷試圖對(duì)薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)進(jìn)行證明和反對(duì)，但是都沒(méi)有得出令人信服的結(jié)論。語(yǔ)言決定論夸大了語(yǔ)言的作用受到了很多專(zhuān)家和學(xué)者的反對(duì)，但是語(yǔ)言相對(duì)論在關(guān)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系方面有一定說(shuō)服力而引起了學(xué)者的普遍關(guān)注。語(yǔ)言相對(duì)論思想在20世紀(jì)三四十年代提出后引起了普遍關(guān)注，但是理論述評(píng)多實(shí)證研究少。但近二三十年來(lái)，學(xué)者普通推崇實(shí)證研究并取得了一些進(jìn)展。[3]筆者認(rèn)為語(yǔ)言相對(duì)論的提出有一定的研究意義和價(jià)值，有關(guān)薩丕爾—沃爾夫的研究也涉及了很多不同的學(xué)科。不同學(xué)科的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然有不同的取向和認(rèn)識(shí)。這些跨學(xué)科性研究有助于進(jìn)一步發(fā)展假說(shuō)的內(nèi)容。

二、語(yǔ)言和思維的關(guān)系分析

唯物辯證法認(rèn)為，辯證統(tǒng)一指的是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候既要看到事物的共性也要看到事物的對(duì)立。共性即統(tǒng)一，是指雙方相互依存相互聯(lián)系密不可分。對(duì)立即矛盾，是指雙方相互獨(dú)立互相矛盾。

語(yǔ)言和思維存在著極其密切的關(guān)系。語(yǔ)言和思維是相互依存密不可分的。其一思維的存在離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的工具，離開(kāi)了語(yǔ)言，思維也就失去了表達(dá)的媒介。其二語(yǔ)言也離不開(kāi)思維，語(yǔ)言作為思維傳播的工具只有在思維的過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義，如果沒(méi)有了思維的存在，語(yǔ)言也就沒(méi)有交際的功能，所傳達(dá)的事物也就沒(méi)有了意義?？偠灾?，語(yǔ)言和思維是相輔相成的，一方的存在以另一方為前提。思維產(chǎn)生于勞動(dòng)過(guò)程中，因思維的存在語(yǔ)言才產(chǎn)生，因語(yǔ)言的存在思維才有依附。雖然語(yǔ)言間接產(chǎn)生思維，但它是產(chǎn)生思維的條件，也是思維的工具。語(yǔ)言和思維也是互相適應(yīng)的，其思維和語(yǔ)言能力成正比發(fā)展，隨著語(yǔ)言能力的提高，思維變得越來(lái)越復(fù)雜，同時(shí)思維的發(fā)展也帶動(dòng)語(yǔ)言能力的增強(qiáng)。因此語(yǔ)言和思維具有相互聯(lián)系密不可分的統(tǒng)一性。

語(yǔ)言和思維也是相互獨(dú)立互相矛盾的。從職能來(lái)看，語(yǔ)言和思維分工不同。思維的職能是反映客觀世界和客觀事物的特征，揭示客觀事物間的規(guī)律。語(yǔ)言是人們體現(xiàn)思維、進(jìn)行思維的工具。[4]以語(yǔ)言和思維的特征來(lái)看，語(yǔ)言的單位是詞和句子，是思維的物質(zhì)形式。思維的單位是概念、判斷和推理，作為現(xiàn)實(shí)的反映是精神現(xiàn)象。語(yǔ)言對(duì)思維的限制也是存在的，一方面人類(lèi)必須依賴(lài)語(yǔ)言才能認(rèn)識(shí)世界；另一方面，人的精神活動(dòng)是沒(méi)有界限的，不會(huì)限定于語(yǔ)言。比如人們經(jīng)常說(shuō)的“只可意會(huì)，不可言傳”就說(shuō)明了思維已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言文字的表達(dá)界限。學(xué)術(shù)界也有很多的學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)思維有很大的影響作用，比如說(shuō)很多人認(rèn)為漢語(yǔ)的模糊性及表意性影響了中國(guó)人的思維，造成了中國(guó)人的思維缺陷。

語(yǔ)言和思維是辯證統(tǒng)一的。從上文的論述中筆者認(rèn)為思維決定了語(yǔ)言的同時(shí)語(yǔ)言也影響了思維。二者在相互促進(jìn)中共同發(fā)展。薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)語(yǔ)言絕對(duì)論的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言決定思維有許多不當(dāng)之處，但假說(shuō)的弱勢(shì)版本語(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為語(yǔ)言對(duì)思維有一定的影響確有可取之處。

三、英漢性別語(yǔ)言

性別歧視(sexism)就是20世紀(jì)70年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的新詞。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言使用中的性別歧視問(wèn)題。這個(gè)部分將通過(guò)對(duì)英漢歧視性性別語(yǔ)言的論述來(lái)進(jìn)一步探討薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)中思維和語(yǔ)言的關(guān)系。男性語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)治語(yǔ)言。女權(quán)主義者認(rèn)為不同性別的人使用的語(yǔ)言有差異性，只有男人的聲音存在于很多書(shū)面的東西里。[5]即使女性有些時(shí)候也能發(fā)聲，但用的卻是以男性為中心的統(tǒng)治語(yǔ)言。 思想反映在語(yǔ)言上，對(duì)女性的歧視的思想也反映在語(yǔ)言上。這是男權(quán)至上的必然結(jié)果。[6]在西方社會(huì)以及舊中國(guó)，她們被認(rèn)為是被動(dòng)的弱勢(shì)群體，所以社會(huì)地位也低下，與消極形象聯(lián)系在一起。語(yǔ)言是思想的載體和人類(lèi)重要的交際工具，這些落后觀念也體現(xiàn)在語(yǔ)言中，語(yǔ)言表現(xiàn)大多數(shù)是以男性為中心而貶低女性的。[7]

1.詞匯

在性別語(yǔ)言當(dāng)中，女權(quán)主義者所指的中性詞本來(lái)是代表男性的詞但也被用來(lái)兼指男性和女性的詞。在英語(yǔ)中主要的代表詞匯有man和he。韋伯斯特詞典的釋義為an adult male human 和individual,a person.而he的釋義為 the male和used in a generic sense or when the sex of the person is unspecified。簡(jiǎn)而言之就是male和person。由he派生出來(lái)的比如him和himself也表示同樣的意思。連呼吁人權(quán)的美國(guó)《獨(dú)立宣言》中宣揚(yáng)的“All men are created equal”，中文意思是“人人生而平等”在表述人時(shí)用的詞語(yǔ)卻是men，表示男人是平等的，但女性卻不是。在表示第三人稱(chēng)單數(shù)雙性的時(shí)候，用he表示而省略掉了she。比如說(shuō)：“Everyone believes himself is the best”。在通常情況下，性別不明確多用he而很少用到she。不僅是在英語(yǔ)中，漢語(yǔ)中也有這樣的現(xiàn)象。當(dāng)表示一類(lèi)人或者男女都有的一群人時(shí)通常用他或者他們來(lái)表示，比如說(shuō)：“他們開(kāi)開(kāi)心心地上學(xué)去了?！?/p>

語(yǔ)言是從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，很大程度上也由人的生產(chǎn)生活決定。在絕大部分領(lǐng)域當(dāng)男性占據(jù)了統(tǒng)治地位而女性成了弱勢(shì)群體的時(shí)候，語(yǔ)言會(huì)有突出的反映。詞的構(gòu)造也反映出了對(duì)女性的歧視。典型的一個(gè)英語(yǔ)詞匯是history，history等于his加story，也就是說(shuō)歷史是男人的歷史；表示人類(lèi)的詞匯mankind，表明人類(lèi)是屬于男人的；英國(guó)的國(guó)王是女王，按理說(shuō)應(yīng)該是queendom，但王國(guó)的表達(dá)是kingdom，意思是國(guó)家是屬于男人的。不僅如此，很多女性用詞還是在男性用詞后面加后綴形成的。比如說(shuō)英語(yǔ)princess和prince，actress和actor,goddess 和god。還有表示女性的英語(yǔ)詞匯female也是由表示男性的詞匯male派生而來(lái)的。英語(yǔ)中的一些詞組也表現(xiàn)出了男性語(yǔ)言占主導(dǎo)地位。比如說(shuō)boys and girls，man and woman以及he and she。在漢語(yǔ)中也有此類(lèi)現(xiàn)象，比如說(shuō)男女、夫妻、兒女等詞組的構(gòu)成都說(shuō)明了男性在語(yǔ)言中是占主導(dǎo)地位的。

同樣的詞既可以用來(lái)描述女性也可以用來(lái)描述男性，當(dāng)所指對(duì)象不同時(shí)，詞的意義也就不一樣。許多詞匯都有贊陽(yáng)損陰的用法。當(dāng)我們談?wù)摰揭粋€(gè)男性是professional時(shí)，我們可能認(rèn)為他是一個(gè)醫(yī)生或者是律師；但我們說(shuō)一個(gè)女性是professional時(shí)，我們很有可能認(rèn)為她是一個(gè)妓女。同樣的英語(yǔ)單詞master，韋伯斯特詞典上的釋義為“the male head of household”，意思是男主人。當(dāng)談?wù)摰脚c之相對(duì)應(yīng)的單詞mistress，韋伯斯特詞典上的釋義除了“the female head of household”還有“a woman other than his wife with whom a married man has a continuing sexual relationship”，也就是情婦的意思。同樣在漢語(yǔ)中也有這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象，對(duì)女性性工作者稱(chēng)為妓女，但是對(duì)男性性工作者使用很委婉的說(shuō)法男公關(guān)。在漢語(yǔ)中很多貶義的詞匯都帶有女字旁也說(shuō)明了對(duì)女性的歧視現(xiàn)象。如漢語(yǔ)詞匯“妓、奴、娼、奸”等。比如說(shuō)漢字的“奴”在古代中有男性為奴也有女性為奴，但是在語(yǔ)言上為以女字旁造詞，這也說(shuō)明了古代男尊女卑的思想對(duì)語(yǔ)言的影響。

2.社會(huì)現(xiàn)象

無(wú)論是西方國(guó)家還是中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的婚俗思想也表現(xiàn)在了語(yǔ)言上。在男性占統(tǒng)治地位的西方社會(huì)里，如果一位女性嫁給一個(gè)男性就要跟著她的丈夫姓而只能保留名字，就連美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里也不例外，婚后改為希拉里·克林頓。同樣在古代中國(guó)也有此現(xiàn)象，與西方國(guó)家可以保留名字不同，嫁入夫家的女子只能是姓加個(gè)氏字，比如說(shuō)王氏、劉氏。在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的香港，很多女性將丈夫的姓氏冠在自己的姓名前面，如有名的女性閭丘露薇、陳方安生等等。[8]

職業(yè)名稱(chēng)的設(shè)定也反映出了社會(huì)思想對(duì)語(yǔ)言的影響。在舊西方社會(huì)，女性在政府部門(mén)中任職是不太可能的，所以比如說(shuō)國(guó)會(huì)議員congressman,政治家statesman等職位都是以man為后綴構(gòu)成的；在另外職業(yè)中如警察policeman，主席chairman，發(fā)言人spokesman等職業(yè)的語(yǔ)言表達(dá)也是以man結(jié)尾的，也表明了社會(huì)思想在語(yǔ)言上的體現(xiàn)。

四、歧視性性別語(yǔ)言改觀

女權(quán)主義開(kāi)始于20世紀(jì)60年代，在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里影響已經(jīng)涉及生活的各個(gè)方面，其對(duì)歧視性性別語(yǔ)言的改造在一定程度上對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)思想產(chǎn)生了深刻的影響。女權(quán)主義是社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，目的在于尋求男女權(quán)利、地位和權(quán)力平等。女權(quán)主義的目標(biāo)是要改變整個(gè)以男性為中心的性別歧視的觀念，變革歷史沿襲下來(lái)的男女不平等的權(quán)力框架。[9]女性在自我意識(shí)上的覺(jué)醒是肯定的，語(yǔ)言改觀確實(shí)改變了社會(huì)上存在的男尊女卑的思想。上文中論述的中性詞比如man，在現(xiàn)代英語(yǔ)中，man主要用來(lái)專(zhuān)指成年男子，而當(dāng)要描述全人類(lèi)的時(shí)候，英語(yǔ)中現(xiàn)在所用的單詞為human 或者是 human beings。而在漢語(yǔ)中，當(dāng)我們要描述一群人時(shí)用過(guò)他(她)們這種形式來(lái)代替他們。針對(duì)在婚姻中男性用詞的情況，如不表露婚姻狀況的男性用詞Mr，女權(quán)主義者創(chuàng)造了Ms這個(gè)也表示不表露婚姻狀況的女性用詞來(lái)替換之前的Miss 和Mrs。同樣在漢語(yǔ)中，之前用來(lái)表示女性用詞的“夫人”現(xiàn)狀也慢慢被“女士”這個(gè)不附屬于男性的詞而替換。在女權(quán)主義者不斷地努力中，在職業(yè)語(yǔ)言上，性別劃分越來(lái)越模糊，很多工作男性女性都可以從事。所以比如說(shuō)指代女警察可以用policewoman，指代女生意人可以businesswoman等。當(dāng)所指人的性別不明確時(shí)，可以用中性詞person來(lái)描述所指對(duì)象，比如說(shuō)chairperson，salesperson等。

五、結(jié)論

在本文中，舊西方社會(huì)和中國(guó)男性占統(tǒng)治地位而女性處于附屬地位的思想決定了語(yǔ)言的形式和表達(dá)，語(yǔ)言是思想的反映同樣也是思想的載體，對(duì)女性的歧視也反映在語(yǔ)言上并加深了這種偏見(jiàn)。語(yǔ)言本身是不存在歧視的，人們的觀念和思想付之語(yǔ)言所要表達(dá)的意義。而之后在女權(quán)主義者不斷努力下，歧視性性別語(yǔ)言得到了很大程度上的改觀，女權(quán)主義者改造的非歧視性性別的語(yǔ)言也已被人們所接受?，F(xiàn)代社會(huì)上女性的地位得到改善也說(shuō)明了使用這些具有平等性質(zhì)的性別語(yǔ)言也有利于男女互相尊重，形成社會(huì)平等之風(fēng)。筆者從“辯證統(tǒng)一”的哲學(xué)角度來(lái)論述語(yǔ)言和思維的關(guān)系并從性別語(yǔ)言的形成和變化來(lái)進(jìn)一步探討薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)中的不合理成分，有力地否定了語(yǔ)言決定思維的論斷，并提出“思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言影響思維”的觀點(diǎn)。

[1]鮑文.薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)解析[J].沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(4)：629-632.

[2]胡壯麟,姜望琪.語(yǔ)言學(xué)高級(jí)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002：358-372.

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Rethinking of Sapir-Whorf Hypothesis from the Perspective ofEnglishandChineseGenderLanguage

ZHENG Maolin

(Zhejiang Gongshang Uviversity, Hangzhou, Zhejiang 310018, China)

TheinterrelationoflanguageandthoughtisthecorecontentofSapir-WhorfHypothesis.FromthestatementgivenbySapirandWhorf,theydidnotclaimdefinitelythatlanguagedeterminesthought,buttheydidthinkthatlanguagehasaninfluenceonthoughttoacertainextent.Fromthephilosophicalperspectiveofdialecticunity,languageandthoughtisbothcontradictoryandinseparable.TheformationandchangeofEnglishgenderlanguageandChinesegenderlanguageillustratethatthoughtdetermineslanguage,andtheimprovementofgenderlanguagealsohasanimpactonsocialthought.Inotherwords,languageisdeterminedbythought,nottheotherwise.

Sapir-WhorfHypothesis;language;thought;genderlanguage

2016-06-26

鄭茂林(1992-)，女，浙江江山人，浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事翻譯理論與實(shí)踐、專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)研究。

H0-05

A

1008-469X(2016)04-0063-04