王　彬

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南　250100)

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論朱熹對(duì)教育兩階段的劃分

王彬

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南250100)

朱熹將教育劃分為兩個(gè)階段，八歲至十五歲為小學(xué)，十五歲以上為大學(xué)；小學(xué)階段教“事”，大學(xué)階段教“理”。這樣劃分，既是師法前人，也是認(rèn)識(shí)到了兒童與成人有“記性”與“悟性”的差異。朱熹的學(xué)規(guī)與教材受到他對(duì)教育兩階段劃分的影響，《童蒙須知》和《小學(xué)》也是朱熹教育理論體系下不可或缺的內(nèi)容。朱熹對(duì)教育兩階段的劃分有抗衡宋代科舉導(dǎo)致教育功利化的意圖，但這種理論具有明顯的理想性，在現(xiàn)實(shí)中難以得到實(shí)現(xiàn)。

朱熹；教育兩階段；劃分；小學(xué)；大學(xué)

朱熹(1130—1200),字元晦，號(hào)晦庵，是南宋著名的理學(xué)家、教育家。朱熹的教育著作主要有《大學(xué)章句序》《白鹿洞書院揭示》《學(xué)校貢舉私議》《小學(xué)》等。毋庸置疑，朱熹的教育思想是非常豐富的，其中對(duì)教育兩階段的劃分在朱熹的教育理論體系中處于關(guān)鍵地位。考察朱熹的教育思想，如果不能照顧到朱熹劃分的兩個(gè)教育階段，得出的結(jié)論往往不夠全面。因此，本文試對(duì)這一問(wèn)題再作一番檢討。

一

朱熹的教育思想其實(shí)是他理學(xué)思想的一部分，理學(xué)在很大程度上是“內(nèi)圣”之學(xué)，理學(xué)家的目標(biāo)就是通過(guò)德性修養(yǎng)，最終達(dá)到圣人的境界。理學(xué)教育的目標(biāo)與此相應(yīng)，便是為了培養(yǎng)圣賢，這一點(diǎn)在《朱子語(yǔ)類》卷八“總論為學(xué)之方”中有所體現(xiàn)?！胺踩隧氁允ベt為己任?！薄皩W(xué)者大要立志。所謂志者，不道將這些意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯舜?！盵1](P280)在朱熹的語(yǔ)言中，堯舜即是“圣人”的代表?！盀閷W(xué)，須思所以超凡入圣。如何昨日為鄉(xiāng)人，今日便為圣人?！盵1](P282)儒家教育自來(lái)講究“下學(xué)上達(dá)”、循序漸進(jìn)，為了達(dá)到培養(yǎng)圣賢的目標(biāo)，朱熹將教育劃分為兩個(gè)階段：小學(xué)與大學(xué)。

且看：

古人自入小學(xué)時(shí)，已自知許多事了；至入大學(xué)時(shí)，只要做此工夫。

古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了，但未有圣賢許多知見。及其長(zhǎng)也，令入大學(xué)，使之格物、致知，長(zhǎng)許多知見。

古人小學(xué)養(yǎng)得小兒子誠(chéng)敬善端發(fā)見了。然而大學(xué)等事，小兒子不會(huì)推將去，所以又入大學(xué)教之。[1](P268-269)

在以上三段引文中，朱熹將小學(xué)與大學(xué)對(duì)舉，足證他是將教育劃分為兩個(gè)階段的。引文出自《朱子語(yǔ)類》卷七，這一卷是朱熹專門談?wù)摗靶W(xué)”的，所以對(duì)教育兩階段劃分的表述還不是很清晰，比如說(shuō)，小學(xué)與大學(xué)分別屬于哪個(gè)年齡段的？好在朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)得非常明白：

三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。[2]

從八歲入學(xué)，到十五歲，屬于小學(xué)階段，“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文”；十五歲以后是大學(xué)階段，“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。也就是說(shuō)，在兩個(gè)不同的教育階段，教育內(nèi)容是不同的。在小學(xué)階段，教育內(nèi)容可以概括為“事”；在大學(xué)階段，教育內(nèi)容可以概括為“理”。根據(jù)如下：

小學(xué)是直理會(huì)那事。大學(xué)是窮究那理，因甚恁地。

小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。

小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理。[1](P269)

“事”與“理”是朱熹本人對(duì)小學(xué)與大學(xué)教育內(nèi)容的總結(jié)，殆無(wú)異議。小學(xué)“學(xué)其事”，大學(xué)“學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。如果說(shuō)小學(xué)學(xué)的是如何做這些事，那么大學(xué)學(xué)的便是為什么做這些事。小學(xué)學(xué)的是“然”，大學(xué)學(xué)的是“所以然”。如何做“事”，其實(shí)就是“禮”。禮者，規(guī)范也，是對(duì)如何“事君、事父、事兄”等事項(xiàng)的規(guī)范。“理”是“禮”的內(nèi)化，通過(guò)窮“理”，將外在的“禮”內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范，這是朱熹教育思想，乃至整個(gè)儒家教育思想的本質(zhì)。

二

朱熹在將教育劃分為小學(xué)與大學(xué)兩個(gè)階段時(shí)說(shuō)，“三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)?！奔?xì)品此言，不難看出朱熹是在聲稱他的教育觀念淵源有自，不是他憑空杜撰的。這叫做師法古人。

在理學(xué)思想上，朱熹私淑二程，受程頤的影響尤深。程頤也說(shuō)：

古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)。擇其才可教者聚之，不肖者復(fù)之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然后士農(nóng)判。[3](P884)

這段話被朱熹輯錄到了《近思錄》卷十一“教學(xué)”內(nèi)?！督间洝肥侵祆渑c呂祖謙共同編纂的周敦頤、二程、張載的語(yǔ)錄，對(duì)《近思錄》的注解代不乏人，其中以葉采、張伯行、茅星來(lái)、江永四家的注釋最善。在注解上述程頤的這句話時(shí)，茅星來(lái)(1678-1748)對(duì)古代(一般指西周)劃分小學(xué)與大學(xué)的情況做了詳細(xì)的考論，由于注釋原文較長(zhǎng)，下面僅節(jié)引一部分以供參考：

古人十五歲時(shí)，為士、農(nóng)已判，皆有以自養(yǎng)，而不復(fù)仰給于父母矣。《尚書大傳》云：“王子八歲而出就外舍，束發(fā)而入大學(xué)。公卿之世子、大夫元士之適子，十有三年始入小學(xué)，二十入大學(xué)?！庇衷疲骸按蠓蚱呤率耍死蠚w其鄉(xiāng)里，大夫?yàn)楦笌?，士為少師，耰鋤已藏，新谷已入，歲事已畢，馀子皆入學(xué)。年十五始入小學(xué)，見小節(jié)、踐小義焉；年十八始入大學(xué)，見大節(jié)、踐大義焉?！庇薨?，《尚書大傳》所謂“八歲而出就外舍，束發(fā)而入大學(xué)”者，蓋即《大戴記·保傅篇》及《白虎通》所謂“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)”，此王子之禮也。小學(xué)云外舍者，以小學(xué)在外故也。而十三小學(xué)、二十大學(xué)，則公卿大夫元士之適子入學(xué)之期也。其所謂十五小學(xué)、十八大學(xué)者，則通公卿以下及士庶人之子弟言之，故曰“馀子皆入學(xué)”?！浞钟埃淙雽W(xué)愈遲。[3](P885-886)

對(duì)小學(xué)與大學(xué)的劃分，像《大戴禮·保傅篇》《白虎通》以及茅星來(lái)沒有提到的《漢書·藝文志》《禮記·曲禮》中都有相關(guān)的記載，然而關(guān)于入學(xué)年齡的記載卻頗有出入，茅星來(lái)依據(jù)《尚書大傳》做了曲折入微的解釋，并指出“其分愈卑，其入學(xué)愈遲”。這種解釋是否符合周代教育的真實(shí)情況，我們不敢斷定。但我們可以從中看出，朱熹將八歲至十五歲劃為小學(xué)階段、將十五歲之后劃為大學(xué)階段的做法確實(shí)是學(xué)習(xí)“古人”，而且他采用的還是入學(xué)年齡最早的一種說(shuō)法。

朱熹以十五歲為界，將教育劃分為兩個(gè)階段，并主張小學(xué)的教育內(nèi)容為“事”，大學(xué)的教育內(nèi)容為“理”，這除了師法古人外，還有沒有其他的原因？朱熹沒有明言，但有一點(diǎn)是非常值得指出的。正常情況下，人們都能認(rèn)識(shí)到兒童與成人具有不同的心理特點(diǎn)。如果將兒童與成人在年齡上做一個(gè)簡(jiǎn)單的區(qū)分，十五歲正是一個(gè)比較允當(dāng)?shù)慕缦?。十五歲左右，約略是人生中的青春期，在青春期以前，兒童感性思維發(fā)達(dá)，記憶力好；青春期之后，記憶力減退，理性思維、邏輯思維走向成熟，進(jìn)而在思維方式上占據(jù)主導(dǎo)地位。朱熹后學(xué)，明末大儒陸世儀(1611-1672)說(shuō)：

凡人有記性、有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開，多記性，少悟性。十五以后，知識(shí)既開、物欲漸染，則多悟性，少記性。[4]

在中國(guó)古代，科學(xué)并不發(fā)達(dá)，但人生中的一些基本問(wèn)題、基本現(xiàn)象古人同樣能夠認(rèn)識(shí)得到，并且盡量給以合情合理的解釋。今人用“感性思維”與“理性思維”來(lái)表述成人與兒童在思維方式上的不同，古人則用“記性”與“悟性”言之，其實(shí)內(nèi)在的含義相差無(wú)幾。中國(guó)古代沒有形成教育心理學(xué)這樣一門專門的學(xué)問(wèn)，可是像“記性”與“悟性”這樣的概念里含有豐富的教育心理學(xué)的因子，這方面的內(nèi)容是值得深入挖掘的。

陸世儀上面的這段話，出自他的《論小學(xué)》，主旨就是論小學(xué)與大學(xué)的劃分，在本質(zhì)上就是對(duì)朱熹教育兩階段理論的闡釋。小學(xué)階段，正是十五歲以前，“物欲未染”，記性好，理解力卻不強(qiáng)，所以只宜教“事”；等到了大學(xué)階段，悟性高了，理解力好了，再慢慢地教之以“理”。陸世儀是朱熹的忠實(shí)擁護(hù)者，他的闡述對(duì)理解朱熹劃分的教育兩個(gè)階段無(wú)疑具有重要的啟發(fā)意義。

三

作為教育家的朱熹，他有許多著名的教育活動(dòng)，像重修白鹿洞書院，并親自制訂了《白鹿洞書院揭示》。朱熹的《白鹿洞書院揭示》對(duì)后世學(xué)規(guī)的影響很大，它在形式上借鑒了禪林清規(guī)和當(dāng)時(shí)已相當(dāng)成熟的官方學(xué)規(guī)，且一改官方學(xué)規(guī)“規(guī)矩禁防”的特點(diǎn)，開創(chuàng)了“勸喻式”學(xué)規(guī)的傳統(tǒng)。

然而，如果從教育兩階段劃分的理論看去，大學(xué)與小學(xué)是兩個(gè)既相承又相異的階段，大學(xué)階段有《白鹿洞書院揭示》作學(xué)規(guī)，小學(xué)也理應(yīng)有學(xué)規(guī)，那便是朱熹的《童蒙須知》?！锻身氈穼?duì)后世蒙學(xué)學(xué)規(guī)的影響也很大，與《白鹿洞書院揭示》相比，《童蒙須知》受到的關(guān)注相對(duì)較少。下面，我們將朱熹的學(xué)規(guī)與他的教育兩階段理論結(jié)合起來(lái)作一些觀察。

《白鹿洞書院揭示》原文如下：

父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。

右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。[5](P3586-3587)

《童蒙須知》包括五部分，分別是“衣服冠履”“言語(yǔ)步趨”“灑掃涓潔”“讀書寫文字”“雜細(xì)事宜”。《童蒙須知》在體制上與《白鹿洞書院揭示》不同，《白鹿洞書院揭示》屬于箴言式的學(xué)規(guī)(主要引用的是典籍上箴言)，而《童蒙須知》則是條文式的學(xué)規(guī)，篇幅要比《白鹿洞書院揭示》長(zhǎng)很多，這里不能全引。由于《童蒙須知》各部分內(nèi)容在形式上相差無(wú)幾，茲節(jié)引“雜細(xì)事宜”中的幾段條文以供參考：

凡子弟，須要早起晏眠。

凡喧哄爭(zhēng)斗之處不可近,無(wú)益之事不可為。謂如賭博、籠養(yǎng)、打球、踢球、放風(fēng)禽等事。

凡飲食，有則食之，無(wú)則不可思索,但粥飯充饑不可闕。

凡向火，勿迫近火旁,不惟舉止不佳，且防焚爇衣服。

凡相揖，必折腰。[6](P374-375)

現(xiàn)將《童蒙須知》與《白鹿洞書院揭示》的內(nèi)容對(duì)比參看，不難看出《童蒙須知》的內(nèi)容非常淺近，講的就是日常生活中的具體小事；《白鹿洞書院揭示》講“五教之目”“為學(xué)之序”“修身之要”等內(nèi)容，是不是要比《童蒙須知》高深許多？再看朱熹對(duì)教育兩階段的劃分，朱熹說(shuō)八歲至十五歲是小學(xué)階段，只應(yīng)教“事”，十五歲以上是大學(xué)階段，再教之以“理”?！笆隆迸c“理”的差異是否可以解釋《童蒙須知》與《白鹿洞書院揭示》的不同？答案自是肯定的。

關(guān)于朱熹學(xué)規(guī)方面的討論，這里還要引用《童蒙須知》的“前言”：

夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜,皆所當(dāng)知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。若其修身治心，事親接物，與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。[6](P371)

這段話可以說(shuō)是朱熹對(duì)其學(xué)規(guī)思想的集中表述，很明顯，朱熹認(rèn)為學(xué)規(guī)要分兩種：一種是針對(duì)“童蒙之學(xué)”的，一種是要關(guān)注“修身治心,事親接物,與夫窮理盡性之要”的。后一種便是《白鹿洞書院揭示》，朱熹說(shuō)“自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考”，所以《白鹿洞書院揭示》在體制上是箴言式的，兩者若合符節(jié)。

四

朱熹將教育劃分為兩個(gè)階段，并分別為兩個(gè)不同的階段制訂了學(xué)規(guī)，那么在教材上如何體現(xiàn)呢？對(duì)大學(xué)階段，朱熹制訂的教材主要是《四書章句集注》，這是人所共知的；對(duì)小學(xué)階段，朱熹制訂的教材便是《小學(xué)》。將《小學(xué)》《四書章句集注》與朱熹對(duì)教育兩階段的劃分聯(lián)系起來(lái)，也能發(fā)現(xiàn)一些原本看不到的東西，但是由于這種聯(lián)系在思路上與上文對(duì)朱熹學(xué)規(guī)的分析是一樣的，所以我們不難猜想，《小學(xué)》與《四書章句集注》不同，一個(gè)主要內(nèi)容是“事”，一個(gè)主要內(nèi)容是“理”。這樣的猜想，在大體上當(dāng)然是正確的。不過(guò)，關(guān)于《小學(xué)》與《四書章句集注》這兩部書，還有一些細(xì)節(jié)值得一提。

先說(shuō)《小學(xué)》。

《小學(xué)》與《四書》不同，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》原來(lái)就存在，朱熹只需要在原書基礎(chǔ)上加以注疏就可以了?！洞髮W(xué)》是《禮記》中的篇章，但《禮記》中沒有保存名為《小學(xué)》的篇章。朱熹在《小學(xué)》的“序”中說(shuō)：

古者小學(xué)，敎人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)、化與心成，而無(wú)捍格不勝之患也。今其全書雖不可見，而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣而莫之行，殊不知其無(wú)古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯以為此書，授之童蒙，資其講習(xí)，庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬(wàn)一云爾。[7]

朱熹的意思是，歷史上應(yīng)該有《小學(xué)》這本書，但沒流傳下來(lái)，為了“有補(bǔ)于風(fēng)化”，他只能從一些古代的“傳記”中搜集材料，編了《小學(xué)》這部書。以實(shí)言之，《小學(xué)》是朱熹與他的學(xué)生劉清之(1134-1190)合編的，但體例由朱熹制訂，所以這部書還是朱熹思想的體現(xiàn)。

《小學(xué)》分為六個(gè)部分，分別是“立教”“明倫”“敬身”“稽古”“嘉言”“善行”。其中“明倫”與“敬身”是主體部分，“稽古”“嘉言”“善行”是針對(duì)“立教”“明倫”“敬身”舉的例子?！懊鱾悺逼鋵?shí)講的是如何“事親”“敬長(zhǎng)”“親友”等事項(xiàng)，“敬身”講的是“威儀”“衣服”“飲食”等事宜，可以說(shuō)，《小學(xué)》在主體內(nèi)容上確實(shí)是“事”。

次說(shuō)《四書章句集注》。

《四書章句集注》是朱熹最重要的學(xué)術(shù)著作，它典型地體現(xiàn)了朱熹的理學(xué)思想。盡管《四書》原先的內(nèi)容未必盡是義理，經(jīng)朱熹注解后，它的主要內(nèi)容用一個(gè)“理”字來(lái)概括應(yīng)該是沒有問(wèn)題的。

作為教材的《四書》，朱熹對(duì)它們的閱讀次序也有規(guī)定：

學(xué)問(wèn)須以《大學(xué)》為先，次《論語(yǔ)》，次《孟子》，次《中庸》?！吨杏埂饭し蛎?，規(guī)模大。[1](P419)

雖然《中庸》的篇幅并不算長(zhǎng)，但它很難理解，“工夫密，規(guī)模大”，所以朱熹把它放在最后。而對(duì)《四書》的功效，朱熹亦有論述：

某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看。《論語(yǔ)》卻實(shí)，但言語(yǔ)散見，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處?！吨杏埂芬嚯y讀，看三書后，方宜讀之。[1](P419)

這段引文實(shí)則是對(duì)上一段引文的進(jìn)一步闡釋，為什么先看《大學(xué)》，因?yàn)樗坝械燃?jí)次第”，容易懂；《論語(yǔ)》相對(duì)平實(shí)，雖然“初看亦難”，到底比《孟子》好明白，所以排在其次；《孟子》有“感激興發(fā)人心處”，又不比《中庸》“規(guī)模大”，且排在第三。至于《四書》的功效，如朱熹說(shuō)言，讀《大學(xué)》可以“定其規(guī)模”，讀《論語(yǔ)》可以“立其根本”，讀《孟子》可以“觀其發(fā)越”，讀《中庸》可以“求古人微妙處”。從這些功效上來(lái)看，《四書》與講求“明倫”“敬身”的《小學(xué)》也很不一樣，這其實(shí)是由“事”與“理”的不同內(nèi)容決定的。

五

以上將朱熹編訂的學(xué)規(guī)、教材與他的教育兩階段理論聯(lián)系起來(lái)做了一個(gè)簡(jiǎn)單的考察，意在說(shuō)明朱熹對(duì)教育兩階段的劃分在他整個(gè)教育思想中非常重要，很多內(nèi)容都可以與之聯(lián)系起來(lái)。如果不能注意到這一點(diǎn)，小學(xué)階段的相關(guān)問(wèn)題往往被忽略，這當(dāng)然是片面的。

最后，我們?cè)囍u(píng)價(jià)一下朱熹對(duì)教育兩階段的劃分。

按照朱熹的教育兩階段理論，十五歲才入大學(xué)，讀《大學(xué)》《論語(yǔ)》等書，在十五歲之前，只學(xué)習(xí)一些灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等禮節(jié)就可以了，這可能嗎？事實(shí)上，《論語(yǔ)》在漢代就已經(jīng)和《孝經(jīng)》一道成為小學(xué)教材，朱熹把它設(shè)為大學(xué)階段的讀物，似乎有倒行逆施的傾向。究其原因，大概與宋代的科舉制度有關(guān)系。

理學(xué)家向來(lái)對(duì)科舉有所不滿，如程頤，他說(shuō)：

古之士者，自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無(wú)利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。后之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只營(yíng)衣食，卻無(wú)害。惟利祿之誘最害人。[3](P884)

程頤所說(shuō)的“自十五入學(xué)”入的便是大學(xué)，依他的意思，到四十歲的時(shí)候才入仕為官。但是在宋代，也即程頤所謂的“后之人”，自幼就需要為科舉考試做準(zhǔn)備。在程頤等理學(xué)家看來(lái)，考取功名在很大程度上是追逐利祿，所以他說(shuō)當(dāng)時(shí)人皆“自童稚間已有汲汲趨利之意”。

朱熹是程頤的后學(xué)，他的思想很多來(lái)自程頤，在對(duì)待科舉上，朱熹的態(tài)度也與程頤很相近。朱熹在《白鹿洞書院揭示》的后面作了一個(gè)“跋”，其中的幾句話頗能說(shuō)明問(wèn)題：

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。[5](P3587)

“務(wù)記覽、為詞章”，“釣聲名”，說(shuō)的正是科舉考試。從“今人之為學(xué)者，則既反是矣”這句牢騷里不難看出，宋代的士人多熱衷于科舉?？婆e代表的是官學(xué)，從某種角度上說(shuō)，理學(xué)就是在與官學(xué)的抗衡中發(fā)展壯大的。朱熹教育思想在很大程度上是在矯正官方教育的弊病。關(guān)于朱熹對(duì)科舉的不滿，還有很多證據(jù)，為加強(qiáng)論點(diǎn)，再舉一條：

士人先要分別科舉與讀書兩件，孰輕孰重。若讀書上有七分志，科舉上有三分，猶自可；若科舉七分，讀書三分，將來(lái)必被它勝卻，況此志全是科舉。所以到老全使不著，蓋不關(guān)為己也。圣人教人，只是為己。[1](P411-412)

在朱熹等人看來(lái)，科舉是為人之學(xué)，不是正真的讀書窮理，只是為了仕途與利祿。在科舉制度下，士人必然從幼小的年紀(jì)起就學(xué)習(xí)考試所需要的典籍，盡管這些典籍也包括《四書》《五經(jīng)》等圣賢書，但學(xué)習(xí)目的卻是理學(xué)家不能接受的。為了矯正這種功利的學(xué)習(xí)，朱熹將教育劃分為兩個(gè)階段，以十五歲為界，十五歲以上是大學(xué)，到大學(xué)階段才學(xué)習(xí)代表“理”的《四書》等書；而在小學(xué)階段，只學(xué)習(xí)具體的“事”。如此一來(lái)，倘若士人果真按照朱熹的教育理論去做，那科舉引起的不良風(fēng)氣便會(huì)得到矯正。

但問(wèn)題是，朱熹的教育主張能在現(xiàn)實(shí)中得到施行嗎？且不說(shuō)宋代的士人多熱衷于科舉，不怎么理會(huì)朱熹的這一套，就是到了宋末以至明清，理學(xué)成為官方哲學(xué)后，士人也不會(huì)按照朱熹的理論去做。像《四書》，在朱熹教育兩階段理論中是標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)教材，但在明清，這是蒙學(xué)讀物，兒童就要讀的，因?yàn)樗麄円獏⒓涌婆e考試。在后世，誰(shuí)能像程頤說(shuō)的那樣，等到四十做官？程頤的說(shuō)法，是西周時(shí)期的情況。在西周宗法制社會(huì)里，實(shí)行的是分封制，官位世襲；到了宋代，政府通過(guò)科舉選拔官員。世襲不需要競(jìng)爭(zhēng)，科舉卻是競(jìng)爭(zhēng)激烈的，士人怎么可能像朱熹說(shuō)的那樣慢慢悠悠地讀書進(jìn)學(xué)？

綜上所述，朱熹對(duì)教育兩階段的劃分，從其動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)有其合理性，它意在反對(duì)教育的功利化；但從其效果上來(lái)看，它有太強(qiáng)的理想性，注定不能在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)。

[1]黎靖德，編.朱子語(yǔ)類[M].朱子全書.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

[2]朱熹.四書章句集注[M].朱子全書.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002:13.

[3]朱熹，呂祖謙，纂.近思錄集釋[M].張京華輯校.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010.

[4]韓錫鐸，主編.中華蒙學(xué)集成[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1993:798.

[5]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].朱子全書.上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002.

[6]朱熹.童蒙須知[M].朱子全書.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

[7]朱熹，輯.小學(xué)[M].朱子全書.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002:393.

On ZHU Xi’s Division of Two Stages of Education

WANG Bin

(School of Literature and Journalism, Shandong University, Jinan，Shandong 250100, China)

ZhuXidivideseducationintotwostages.Studentsfrom8to15gotoprimaryschoolandlearn“thing”.Thoseover15yearsgotocollegeandlearn“truth”.ZhuXibuildshistheorybyimitatingpredecessors.ZhuXirealizesthefactthatchildrenaregoodatrememberingwhileadultsareskilledinsavvy.ZhuXi’sschoolregulationsandteachingmaterialsareaffectedbyhistheoryoftwostages. Childish NotesandPrimary SchoolaretwobookswrittenbyZhuXi,whichareratherimportantandshouldnotbeneglected.ZhuXi’sdivisionoftwostagesofeducationhastheattempttofightagainsttheimperialexaminationofSongDynasty.However,histheoryistooidealandwillnotbefulfilledinreality.

ZhuXi;twostagesofeducation;division;primaryschool;college

2016-06-27

王彬(1989-)，男，山東臨沂人，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事宋代理學(xué)與文學(xué)研究。

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1008-469X(2016)04-0100-05