賀文華

(西安文理學(xué)院 政治學(xué)院， 陜西 西安 710065)

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論宋明理學(xué)之“氣本論”哲學(xué)思想
——兼評(píng)橫渠之學(xué)與文化軟實(shí)力之提升路徑

賀文華

(西安文理學(xué)院 政治學(xué)院， 陜西 西安 710065)

在世界文化多元共生的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)之本源，是提升國(guó)家軟實(shí)力之根基。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心，儒學(xué)延綿數(shù)千年，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。中國(guó)儒學(xué)發(fā)軔于孔孟，而后幾經(jīng)跌宕，并在宋明時(shí)期以理學(xué)形式實(shí)現(xiàn)了一次對(duì)隋唐以降儒學(xué)漸趨式微的強(qiáng)力復(fù)興。宋明理學(xué)緣起于湖湘大家周敦頤，“宇宙構(gòu)成論”為其哲學(xué)理論。繼后，張載提出“太虛即氣”之“氣本論”哲學(xué)思想，成為宋明理學(xué)的又一重要哲學(xué)理論。作為宋明理學(xué)的重要地緣學(xué)派，發(fā)軔于張載“氣本論”哲學(xué)思想的橫渠之學(xué)理論體系，隨時(shí)代演進(jìn)屢有變化，但貫穿其內(nèi)的“淑世擔(dān)道、崇德求實(shí)”之思想精髓卻一以貫之。橫渠之學(xué)思想精髓現(xiàn)已滲透到中華民族的普適價(jià)值之中，并已成為中華民族的重要文化基因。在“文化中國(guó)”業(yè)已“唱響中國(guó)”的時(shí)代語(yǔ)境下，我們要推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)，就要深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的歷史文化資源，踐行橫渠之學(xué)，不斷提升中國(guó)國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家文化統(tǒng)攝力，這是一種文化建構(gòu)維度下的歷史使命與時(shí)代強(qiáng)音。

宋明理學(xué)；“氣本論”哲學(xué)思想；橫渠之學(xué)；文化軟實(shí)力

2014年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記在北京師范大學(xué)參觀“尊師重教、筑夢(mèng)未來(lái)——慶祝第30個(gè)教師節(jié)主題展”時(shí)指出，我國(guó)傳統(tǒng)文化有著厚重的歷史積淀、廣博的精神情懷和深遠(yuǎn)的思想意蘊(yùn)，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，使之成為中華民族的文化基因”。針對(duì)當(dāng)前去經(jīng)典化的教編趨向，總書(shū)記進(jìn)一步指出：“我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的”[1]。總書(shū)記的這一講話，再次提升了“如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一重大命題的時(shí)代緊迫性。在世界文化多元共生的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)之本源，是提升國(guó)家軟實(shí)力之根基。2014年12月，“國(guó)家軟實(shí)力”之父，美國(guó)著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)名譽(yù)教授約瑟夫·奈(Joseph S. Nye Jr，2014)，在孔子之鄉(xiāng)曲阜參觀時(shí)，更是將以“孔孟之學(xué)”為代表的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的最大軟實(shí)力”[2]?！败泴?shí)力”(Soft power),是“讓人自愿追隨的能力”，或者說(shuō)是一種文化“吸引力”，相對(duì)于“硬實(shí)力”(Hard power)，文化軟實(shí)力包括制度建構(gòu)與控制力、價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)駕馭力以及國(guó)家形象把控力等[3]。作為價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)性部件，傳統(tǒng)文化在國(guó)家軟實(shí)力提升過(guò)程中扮演著重要角色?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略指導(dǎo)下，深度挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子和地緣特色，對(duì)于構(gòu)建國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、重塑民族精神氣韻、提升中國(guó)國(guó)家形象將具有不可估量的重要價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化之總稱(chēng)，是中華民族民風(fēng)民俗、詩(shī)詞曲賦、琴棋書(shū)畫(huà)、中醫(yī)宗教、衣冠服飾等之總和。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心，儒學(xué)延綿數(shù)千年，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。中國(guó)儒學(xué)發(fā)軔于孔孟，發(fā)展于董仲舒，并在宋明時(shí)期以理學(xué)形式再次復(fù)興。宋明理學(xué)亦稱(chēng)“道學(xué)”，是一種承繼孔孟正道，貫通道、佛之學(xué)的國(guó)家治理新儒學(xué)。從思想起源看，宋明理學(xué)起于北宋湖南道州人周敦頤，作為宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，周敦頤學(xué)義勵(lì)于湖湘，后歷經(jīng)“朱張會(huì)講”與“朱子岳麓中興”，使得湖湘之學(xué)成為宋明理學(xué)的重要地緣學(xué)派，影響湖湘乃至中國(guó)文化千余年。作為宋明理學(xué)的另一地緣分支，橫渠之學(xué)之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展亦具有重大影響。橫渠之學(xué)是北宋大儒張載(1020—1077年)創(chuàng)立的獨(dú)立理學(xué)學(xué)派，因地處關(guān)中，又稱(chēng)關(guān)學(xué)。橫渠之學(xué)延續(xù)上千載，譽(yù)撒華夏，影響深遠(yuǎn)。

一、宋明理學(xué)“氣本論”哲學(xué)思想與橫渠之學(xué)的理論發(fā)微

宋明理學(xué)，從產(chǎn)生的歷史條件看，是唐、宋兩代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化等諸多社會(huì)因素綜合作用之結(jié)果。從其思想體系看，宋明理學(xué)有別于傳統(tǒng)先秦、漢唐儒學(xué)；從其理論流派看，“關(guān)洛濂閩”各有千秋。從后來(lái)的思想大家到今天的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，都多曾引用宋明理學(xué)重要思想家、橫渠之學(xué)創(chuàng)始人張載的傳世語(yǔ)錄“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”(張載《橫渠語(yǔ)錄》)。這足以說(shuō)明宋明理學(xué)之于后世的影響之大。宋明理學(xué)緣起于湖湘大家周敦頤，周敦頤提出了“宇宙構(gòu)成論”理論。繼后，作為理學(xué)重要代表，張載提出了“太虛即氣”之“氣本論”哲學(xué)思想，肯定了作為處于永恒運(yùn)動(dòng)中的“氣”的作用：“氣煥然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息”。張載認(rèn)為，自然萬(wàn)物由“氣”所構(gòu)成，他們皆為陰陽(yáng)矛盾之統(tǒng)一體：“一物兩體，有兩則有一，若一則有兩”，矛盾運(yùn)動(dòng)是萬(wàn)物發(fā)展之內(nèi)因。在人性學(xué)說(shuō)上，張載發(fā)展了孔孟儒學(xué)的仁孝觀，提出了“氣質(zhì)之性”與“天地之性”的對(duì)立命題，認(rèn)為人與自然萬(wàn)物“性同一源，本無(wú)阻隔”，乃天地所生?！耙蛭餅樾摹彼砸皩W(xué)以變化氣質(zhì)”，提倡“德性之知”：“見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見(jiàn)聞”[4]。

因長(zhǎng)期生活在關(guān)中橫渠鎮(zhèn)(今陜西省寶雞眉縣)，故張載又稱(chēng)橫渠先生。張載年少即赴延州投奔范仲淹，見(jiàn)后，范仲淹知其可成大器，遂勸其讀《中庸》，張載讀后，“雖愛(ài)之，猶未以為足也，于是又訪諸釋、老之書(shū)，累年盡究其說(shuō)，知無(wú)所得，反而求之《六經(jīng)》”[5]383。由此，張載走上了“為往圣繼絕學(xué)”的傳承儒學(xué)道統(tǒng)之路，成為宋明理學(xué)之重要代表，崇禮貴德、注重實(shí)用、淑世擔(dān)道的價(jià)值導(dǎo)向貫穿了張載為政講學(xué)的一生。張載的“氣本論”思想是宋明理學(xué)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，“氣本論”，在哲學(xué)史上被統(tǒng)稱(chēng)為氣本(體)論，以氣及氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋本體，張載通常使用“太虛”的概念作為本體，提出了“太虛即氣”的著名命題。他認(rèn)為“虛者天地之祖，天地從虛中來(lái)”[5]62，太虛即本原，在此處意指寥廓蒼茫宇宙的原始狀態(tài)。張載說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾”[5]7?！氨倔w”乃天下萬(wàn)物本原之體，而“太虛”即是化成天下萬(wàn)物之“氣”的本真形態(tài)。“氣”本身在宇宙中因不同的存在狀態(tài)和不同的變化形式而有所不同：不同之氣聚成不同之物，進(jìn)而回歸宇宙之太虛，即所謂“變化之客形”，以便達(dá)到“至虛之實(shí)，實(shí)而不固；至靜之動(dòng)，動(dòng)而不窮。實(shí)而不固，則一而散；動(dòng)而不窮，則往且來(lái)”。張載認(rèn)為只有如此的“太虛”本體，才是最能合理解釋宇宙之本性。

張載哲學(xué)雖以“氣本論”著稱(chēng)，然傳統(tǒng)哲學(xué)之“性”，乃張載哲學(xué)之基本范疇。張載認(rèn)為，人性由天地萬(wàn)物所共有屬性“天地之性”和強(qiáng)調(diào)人的生物屬性“氣質(zhì)之性”組成。正如張載所說(shuō)：“性者，萬(wàn)物之一源，非有我之得私也?！睆堓d以傳承孔孟為道統(tǒng)，所以在“天地之性”與“人性為善”這一點(diǎn)上，繼承了孟子“人性本善”之大統(tǒng)。相對(duì)與生俱有的“天地之性”，人的“氣質(zhì)之性”乃后天習(xí)得，為此，張載明確指出：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉”。這表明，相對(duì)于人的“氣質(zhì)之性”，“天地之性”具有先在性、本源性之特點(diǎn)?！疤焖哉咄O于道，氣之昏明不足以蔽之；天所命者通極于性，遇之吉兇不足以戕之；不免乎蔽之戕之者，未之學(xué)也?！彼裕皩W(xué)以變化氣質(zhì)”[6]。張載所著《西銘》字里行間無(wú)不透露著這位鐵肩擔(dān)道義的大儒所向往推崇的人生理想境界，即“民胞物與”的和諧觀和“為天地立心”的責(zé)任感?！段縻憽烽_(kāi)頭曰：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。此乃宋明理學(xué)“氣本論”哲學(xué)思想的人性表達(dá)。

作為宋明理學(xué)的重要地緣分支，發(fā)軔于張載“氣本論”哲學(xué)思想的橫渠之學(xué)，幾經(jīng)跌宕起伏：在金元寂寥之后，至明代渭南薛敬之、高陵呂柟、三原馬理、朝邑(今大荔)韓邦奇、長(zhǎng)安馮從吾等眾多儒者那里得到繼承與發(fā)展；到了清代，經(jīng)華陰王宏撰、戶(hù)縣王心敬、眉縣李柏、周至李顒、富平李因篤等關(guān)中士人的研習(xí)創(chuàng)新、薪火相傳，積聚了豐富的理論養(yǎng)分，造就了獨(dú)特的橫渠之學(xué)精神，為中國(guó)思想史的發(fā)展做出了巨大的理論貢獻(xiàn)。橫渠之學(xué)啟承流轉(zhuǎn)，隨時(shí)代演進(jìn)其理論也在不斷傳衍發(fā)展中屢有變化，但貫穿其內(nèi)的思想精髓卻一以貫之。概而言之，其思想精髓即為淑世擔(dān)道、崇德求實(shí)。淑世擔(dān)道：淑，即善，淑世就是善世、救世，淑世思想一直是儒家思想之主旨，更是儒者做人之最高人性追求；崇德求實(shí)，是指做人要從最基本的社會(huì)規(guī)范開(kāi)始，要以德為先，崇尚高尚的品德、追求實(shí)事求事的品質(zhì),樹(shù)立高風(fēng)亮節(jié),修養(yǎng)心性，做一個(gè)知禮尊德、守則有愛(ài)之人，這是做人最為根本的道德底線。

二、橫渠學(xué)派之于我國(guó)文化軟實(shí)力提升的道德根基

作為橫渠之學(xué)的思想內(nèi)核，“淑世擔(dān)道、崇德求實(shí)”之思想已滲透到中華民族的普適價(jià)值之中，尤其是“橫渠四句”已成中華民族的一種思維方式、價(jià)值觀念與人格精神，無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不在地影響著中華民族的民族心理、語(yǔ)言行為與價(jià)值觀念。在世界文化多元化時(shí)代，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家最為重要的綜合實(shí)力。當(dāng)下，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。2014年9月，在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上，國(guó)家主席習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，它是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！盵7]橫渠之學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，必將在提升我國(guó)文化軟實(shí)力方面發(fā)揮重要作用。

首先，橫渠之學(xué)是增強(qiáng)我國(guó)“民族文化認(rèn)同”的精神基因[8]。人心定方可長(zhǎng)治久安，人心何以定，攻心上謀靠的是心理上的接受、理念上的認(rèn)同，而這一點(diǎn)惟有靠思想文化的灌輸教化方能實(shí)現(xiàn)人心的凝聚。文化只有被大眾接受、認(rèn)同，才能成為國(guó)民行為處世的一種方式，藉此成為全體社會(huì)成員行動(dòng)的價(jià)值取向與道德準(zhǔn)則，終成社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，文化認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家文化心態(tài)的反映，是依據(jù)特定地緣而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的特定社會(huì)群體的共同的文化傳統(tǒng)。提高文化認(rèn)同，是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要思想基礎(chǔ)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)一樣糾纏著活人的頭腦?！盵9]橫渠之學(xué)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源中的重要組成部分，從宋代誕生至今，以特定地緣命名，是我國(guó)重要的民族文化名片。歷經(jīng)千百年，其淑世擔(dān)道、崇德求實(shí)的思想精髓，滲透到了中華民族思維方式、為人處世、價(jià)值選擇以及生活方式等方方面面，滋養(yǎng)著中華大地子子孫孫繁衍生息，發(fā)揮著它以文育人、以文化人之功能。今天，在文化軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，藉橫渠之學(xué)，凝中華子孫之合力與向心力，提升國(guó)人敬畏傳統(tǒng)、尊重文化、愛(ài)國(guó)敬業(yè)之民族身份認(rèn)同感與文化身份歸屬感，無(wú)疑為不二之選。

其次，橫渠之學(xué)是當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代引擎。作為一國(guó)軟實(shí)力的重要載體，文化是一個(gè)民族的靈魂，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是文化實(shí)力的時(shí)代體現(xiàn)。當(dāng)前，踐行中國(guó)夢(mèng)，就應(yīng)該以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想武器，結(jié)合各地實(shí)際情況，認(rèn)真謀局、統(tǒng)籌安排，以重塑民族地域的時(shí)代精氣神，構(gòu)建各省市、各地區(qū)的地緣形象。然而，在利益分化加劇、文化趨向多元的信息化時(shí)代，我國(guó)主流的社會(huì)價(jià)值取向也遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，崇尚仁義的傳統(tǒng)禮儀也日漸式微。從現(xiàn)實(shí)層面考量，目前我國(guó)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境污染、貧富差距擴(kuò)大、黨內(nèi)腐敗嚴(yán)重等問(wèn)題短期內(nèi)不能得到妥善解決，這也嚴(yán)重影響了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)認(rèn)同。作為中國(guó)傳統(tǒng)理學(xué)的重要理論流派，橫渠之學(xué)所倡導(dǎo)的的淑世擔(dān)道、崇德求實(shí)從根本上闡釋了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的價(jià)值觀邏輯，為當(dāng)下踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想養(yǎng)分與理論指引。橫渠之學(xué)的大儒們，如張載、馮從吾、李颙、呂柟等，都仁愛(ài)、尊禮、有德，在國(guó)民價(jià)值培育路徑方面，他們也都特別崇尚自下而上的草根路線，從百姓日常生活、飲食起居到家庭倫理、社會(huì)禮儀，他們主張從社會(huì)個(gè)體道德培育出發(fā)，以建構(gòu)修齊治平的理想人格。個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，當(dāng)下，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以以橫渠之學(xué)為思想武器和時(shí)代引擎，從社會(huì)個(gè)體的自身修養(yǎng)著手，從百姓日常甚微行為出發(fā)，“以點(diǎn)帶面”，不斷輻射周?chē)娜巳号c社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正做到落細(xì)、落小、落實(shí)，將凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的價(jià)值觀基礎(chǔ)性工作做細(xì)、做實(shí)。

再次，橫渠之學(xué)是涵養(yǎng)地方文化精神的源頭活水。中國(guó)人歷來(lái)講究“一方水土養(yǎng)育一方人”，一方特色文化傳統(tǒng)涵養(yǎng)一方地緣人文氣韻?！奥瓷轿∥?，湘水泱泱”，湖湘之學(xué)起于衡岳，孕育了“實(shí)事求是、敢為人先”的湖湘精神，培育了近有魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、黃興等洋務(wù)發(fā)起者和近代變革人士，現(xiàn)有毛澤東、劉少奇、彭德懷、朱镕基等新中國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀托轮袊?guó)建設(shè)者，之所謂“人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今”。與湖湘之學(xué)的地緣文化特質(zhì)一樣，橫渠之學(xué)發(fā)祥于函谷關(guān)中，八百里秦川，乃“秦中自古帝王州”，此處位于黃河中游，在這塊古老的土地上曾孕育著中國(guó)十幾個(gè)朝代的建都史，有著相當(dāng)厚重的歷史文化積淀。從自然環(huán)境看，這里風(fēng)調(diào)雨順、田肥土沃，是中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)源地，關(guān)中人在這里日出而作、日落而息，遵循著倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱的日常禮儀。日復(fù)一日，年復(fù)一年，這種“崇禮貴德”的文化精神已深深扎根于這塊土地，并孕育出這塊土地特有的耿直豪邁、深沉質(zhì)樸的文化性格。這種人文性格乃“淑世擔(dān)道、崇德求實(shí)”之橫渠學(xué)派精神內(nèi)核的樸素體現(xiàn)，她是秦川文明的活水源頭，更是中華文明的地緣展現(xiàn)，成為激勵(lì)中華民族不斷前行的重要文化基因。

三、踐行橫渠之學(xué)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力之路徑構(gòu)建

第一，發(fā)揮橫渠之學(xué)的地緣文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化道德示范，是加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的提速之舉。橫渠之學(xué)發(fā)祥于函谷關(guān)中，八百里秦川孕育著古老的華夏文明，養(yǎng)育著純樸的關(guān)中子弟。如果說(shuō)大唐芙蓉園、曲江池遺址、大明宮文化遺產(chǎn)，是秦川之地歷史文化遺跡與現(xiàn)代園林建筑完美結(jié)合的典范，那么從歷史道德范疇講它們僅止于盛唐，且更強(qiáng)調(diào)中國(guó)古建筑藝術(shù)之美而少涉及中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。而能完整展現(xiàn)關(guān)中道德，凸顯秦川地緣精神的乃宋明理學(xué)之橫渠學(xué)派，“生于斯而舉國(guó)揚(yáng)名”，橫渠之學(xué)承繼三秦大地漢唐遺風(fēng)，譜寫(xiě)著“淑世擔(dān)道、崇德求實(shí)”的關(guān)中道德傳統(tǒng)。橫渠學(xué)派的先賢們一直以崇德為首，注重自身的道德踐履,講究?jī)?nèi)德于己、外施于人，博文約禮，禮漸成俗，風(fēng)化社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)世治國(guó)。可見(jiàn)，橫渠之學(xué)以個(gè)體道德培育為己任，視社會(huì)道德踐履為正道，這正是我國(guó)當(dāng)前踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化沃土。挖掘橫渠之學(xué)的這種地緣文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化其道德示范作用，以提速我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，當(dāng)下我們已經(jīng)做了大量有益工作。如大儒張載之鄉(xiāng)眉縣已于上世紀(jì)末立項(xiàng)修復(fù)張載祠，并逐步修復(fù)橫渠書(shū)院；周至不斷完善了李二曲研究會(huì)；藍(lán)田試圖強(qiáng)力復(fù)興蕓閣書(shū)院等。修復(fù)并復(fù)興這些古代書(shū)院或古代理學(xué)文化傳統(tǒng)，不僅因?yàn)槠湓?jīng)獨(dú)有的文化輝煌魅力，更重要的是這些名勝古跡本身內(nèi)涵深厚而悠遠(yuǎn)的思想文化與道德傳統(tǒng)，引發(fā)世人的文化自覺(jué)與文化自信，啟迪后人，誠(chéng)心謀事、誠(chéng)懇做人。通過(guò)橫渠先賢，踐行道德以示范，提速現(xiàn)代社會(huì)文明步伐，強(qiáng)化地緣文化軟實(shí)力，最終提升國(guó)家文化話語(yǔ)權(quán)與國(guó)家文化統(tǒng)攝力，這是一種時(shí)代的話語(yǔ)強(qiáng)音。

第二，復(fù)興“關(guān)中書(shū)院”的國(guó)學(xué)文化品牌，強(qiáng)化國(guó)際交流，是加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的守土之責(zé)。作為橫渠之學(xué)的重要載體，關(guān)中書(shū)院厚重的歷史可以說(shuō)是漢唐以降秦川精神特有的文化標(biāo)簽，該書(shū)院位于十三朝古都西安鐘樓附近,由 “關(guān)西夫子”、橫渠之學(xué)大儒明朝御史馮從吾創(chuàng)建，是西安明清兩朝的最高學(xué)府。書(shū)院求學(xué)者最多達(dá)及數(shù)千人，成為當(dāng)時(shí)西北地區(qū)影響重大的一個(gè)講學(xué)中心和學(xué)術(shù)傳播機(jī)構(gòu)。關(guān)中書(shū)院在歷史發(fā)展中興衰沉浮、幾經(jīng)波折，清末改建成為陜西省師范大學(xué)堂，是當(dāng)時(shí)西北五省的最高學(xué)府，至民國(guó)時(shí)期改為省立師范學(xué)校直到解放。關(guān)中書(shū)院歷經(jīng)百年的辦學(xué)歷程，就讀于此的名人難以計(jì)數(shù)，所培養(yǎng)的學(xué)人可謂人才輩出：韓城人王杰(1725—1805年)，清朝內(nèi)閣學(xué)士，乾隆五十一年(1786年)出任軍機(jī)大臣，總理禮部，嘉慶帝首輔；蒲城人王鼎(1768—1842年)，中國(guó)近代民主革命序幕時(shí)期政治家、著稱(chēng)于世的愛(ài)國(guó)名相，后追隨林則徐為國(guó)盡忠；晚清時(shí)期，就讀于關(guān)中書(shū)院的莘莘學(xué)子響應(yīng)并參加“康有為公車(chē)上書(shū)”活動(dòng)的多達(dá)數(shù)十人。數(shù)百年來(lái)，關(guān)中書(shū)院作為傳道、授業(yè)之場(chǎng)所，學(xué)脈綿延、薪火不斷、接力相承，乃為一“活的書(shū)院”。然本該代有傳人，這個(gè)曾為秦川人們?yōu)橹湴恋臅?shū)院如今已名沒(méi)實(shí)亡。書(shū)院原址現(xiàn)為西安文理學(xué)院的一個(gè)下屬二級(jí)學(xué)院——幼兒師范學(xué)院。這里的師生對(duì)關(guān)中書(shū)院的歷史知之寥寥，只有門(mén)口馮從吾的石雕像和“關(guān)中書(shū)院”石刻字仿佛還在向世人訴說(shuō)其往日的輝煌。作為往日宣講橫渠之學(xué)的重要場(chǎng)所，如今我們卻無(wú)法守住先賢留給我們的寶貴資源，這不得不令人痛扼惋惜?！霸谖幕袊?guó)業(yè)已唱響中國(guó)”[10]的時(shí)代背景下，我們要守住關(guān)中書(shū)院這一國(guó)學(xué)文化品牌，挖掘其蘊(yùn)涵的歷史文化資源，并將其作為一個(gè)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的文化陣地，并強(qiáng)化學(xué)院與國(guó)際學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流?；蚪梃b湖湘岳麓書(shū)院的辦學(xué)模式，在充分展現(xiàn)其傳承國(guó)學(xué)、加強(qiáng)文化交流之同時(shí)，深挖其遺產(chǎn)旅游功能，將其打造成一個(gè)向世界訴說(shuō)中國(guó)的歷史文化旅游名勝，為世界看中國(guó)提供一個(gè)歷史的、文化的平臺(tái)與窗口，在中國(guó)“放眼看世界”的同時(shí)，也讓世界來(lái)“放眼看中國(guó)”。

第三，依托橫渠之學(xué)的思想文化根脈，堅(jiān)定文化自信，是加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之策。中華國(guó)學(xué)包羅宏富，有三教九流、經(jīng)史子集，然其主流為儒學(xué)，而儒學(xué)之核心為經(jīng)學(xué)(李學(xué)勤,2010)[11]。經(jīng)學(xué)以六經(jīng)為本，包含著深沉的價(jià)值觀念與民族精神。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，他整理的六經(jīng)被視為先王政典，儒家經(jīng)典彰表道德與價(jià)值。經(jīng)學(xué)發(fā)展至宋明時(shí)期，便以理學(xué)形式呈現(xiàn)，或者說(shuō)，宋明理學(xué)是經(jīng)學(xué)流變過(guò)程中一種重要的歷史形態(tài)，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的新階段。作為宋明理學(xué)的重要學(xué)派，橫渠之學(xué)的“大本大源”即為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想，包括仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、廉、勇等一系列道德規(guī)范和行為操守。傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)開(kāi)創(chuàng)了古代中國(guó)的漢唐盛世，迎來(lái)了新中國(guó)的日益繁榮。然而，隨著“走出來(lái)”和“引進(jìn)來(lái)”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的社會(huì)信仰缺失、道德底線下移等問(wèn)題，這嚴(yán)重阻礙了中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的開(kāi)展。習(xí)近平總書(shū)記敏銳地意識(shí)到了這一問(wèn)題，他提出：要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們要一以貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，人們守道德，民族有信仰，國(guó)家才有力量[12]。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，除了重建社會(huì)道德信仰外，還要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，即“要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信”[13]。堅(jiān)定文化自信，我們要依托橫渠之學(xué)的思想文化根脈，強(qiáng)化對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的詮釋與理解。因?yàn)椤爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，必須立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取力量，賦予新的時(shí)代精神”[14]。當(dāng)下，加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，必須尊重文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信，找準(zhǔn)著力處，看清發(fā)力點(diǎn)，激活中華文明的生命力，并適時(shí)加強(qiáng)時(shí)代文化建構(gòu)與理論創(chuàng)新，使文化自信與文化創(chuàng)新成為我國(guó)文化軟實(shí)力建構(gòu)中最深沉、最核心、最持久的力量。

[1] 習(xí)近平.北師大談教育：去中國(guó)化很悲哀[N].新京報(bào),2014-09-10(01).

[2] 路克利.哈佛教授約瑟夫·奈：“麗媛Style”就是中國(guó)軟實(shí)力[N].環(huán)球時(shí)報(bào),2014-12-22(03).

[3] 約瑟夫·奈.軟實(shí)力.在世界政治中獲得成功的途徑[M].吳曉輝,錢(qián)程，譯.北京:東方出版社，2005:5.

[4] 張載.張子全書(shū)[M].林樂(lè)昌，編校.西安：西北大學(xué)出版社,2015:25-78.

[5] 張載.張載集[M].章錫琛，點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1978.

[6] 張萍.張載德育思想及其當(dāng)代價(jià)值[D]. 哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，2013：17-18.

[7] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào), 2014-09-25(01).

[8] 林小云.《吳越春秋》與漢代今文經(jīng)學(xué)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2015 (01)：90-96.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：585.

[10] 李武裝，王婉玲.“文化中國(guó)”是否及如何可能——“五大理念”語(yǔ)境下當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的價(jià)值邏輯與實(shí)踐超越[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016(3)：98-105.

[11] 李學(xué)勤.國(guó)學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)[N].中華讀書(shū)報(bào),2010-08-04(02).

[12] 習(xí)近平.人民有信仰民族有希望國(guó)家有力量[DB/OL].新華網(wǎng), http://news.xinhuanet.com/politics/2015-02/28/c_1114474084.htm.

[13] 沈壯海.文化自信源于“古”成于“今”[N]. 人民日?qǐng)?bào),2015-11-29(04).

[14] 張國(guó)祚.習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略大思路[J]. 人民論壇,2014(17)：72-75.

[責(zé)任編輯：林漫宙]

On the Philosophical Thought of a Neo-Confucianism “Theory of Qi”:With a Review of Heng Qu Learning and Upgrade Path of Cultural Soft Power

HE Wen-hua

(School of Political Science, Xi’an University, Xi’an 710065, China)

Under the contemporary background of multicultural coexistence, the traditional Chinese culture is the foundation to achieve the Chinese dream of the nation and the state as well as enhance China’s soft power. Confucianism, as the core of traditional Chinese culture, has existed for thousands of years, playing a dominant role in the field of traditional Chinese social ideology. Originating from Confucius and Mencius, Chinese Confucianism undergoes several ups and downs and powerfully revitalizes the gradual decline of Confucianism since the Sui and Tang Dynasties in the form of Neo-Confucianism. Neo-Confucianism originates from a great scholar of Huxiang culture Zhou Dunyi with his “Cosmic Ontology” as the philosophical theory. Later Zhang Zai proposes the philosophical thought of “Qi Ontology” that “a Great Vacuity is Qi”, becoming another important philosophical theory in Neo-Confucianism. The theoretical system of Heng Qu Learning that originates from the philosophical thought of Zhang Zai’s “Qi Ontology”, as an important geographical school of Neo-Confucianism, changes frequently with the evolution of the times while adhering to its ideological quintessence of “benefiting mankind with undertaking responsibility and valuing moral with pursuit of truth”. Nowadays the ideological quintessence of Heng Qu Learning has penetrated into the universal values of Chinese nation and has become an important cultural gene in Chinese nation. Under the contemporary context of “cultural China” “singing over China”, the promotion of the great rejuvenation of Chinese nation involves thoroughly exploring the historical cultural resources contained in traditional Chinese culture, implementing Heng Qu Learning, and constantly improving China’s cultural right of discourse and China’s cultural power of dominance, which is a kind of historic mission and timely appeal under the dimension of cultural construction.

Neo-Confucianism; philosophical thought of “Qi Ontology”; Heng Qu Learning; cultural soft power

2016-06-02

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(15YJA710009)；陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目(15JK2144); 陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13C309)

賀文華(1972-)，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院政治學(xué)院副教授，碩士，主要從事馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。

B244.2；B244.4

A

1004-1710(2016)05-0070-06