張志揚(yáng)

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人算命算，不如天算
——“自然理性”的算計(jì)與被算計(jì)

張志揚(yáng)

一

30年前，“形而上學(xué)的檢測(cè)與防御”；

20年前，“現(xiàn)代性理論的檢測(cè)與防御”；

10年前，“自然理性的檢測(cè)與防御”；

對(duì)西方文明的深度質(zhì)疑由何而來(lái)？

時(shí)間，“時(shí)間之后得邏輯之先”。

德國(guó)有句諺語(yǔ)：“結(jié)果好，一切都好。結(jié)果壞，一切都?jí)??！碑?dāng)西方地中海古希臘開(kāi)啟“自然理性”之途，從“‘人是政治動(dòng)物’—‘邏輯實(shí)證形而上學(xué)’”發(fā)展到今天大西洋西岸美國(guó)“‘人是基本離子聚合物’—‘人工智能科學(xué)主義’”，有可能導(dǎo)致完全“去人化”的“第三型文明”，就應(yīng)該驚醒：西方文明何以至此？

今天提出“人算命算，不如天算”，目的在于同青年一代學(xué)者討論“西方自然理性的檢測(cè)與防御”。

你們和我同時(shí)不同代。不同何在？在應(yīng)然的意義上，不單純?cè)谟谖鲗W(xué)著作鞭辟入里功力深厚了，更應(yīng)該在于檢測(cè)防御意識(shí)的自覺(jué)警醒上。也就是說(shuō)，鞭辟入里的“西學(xué)之長(zhǎng)”雖不能放棄，但它絕不等于至今仍不能放棄頂禮膜拜的“西學(xué)之贊”；由此改弦更張、別開(kāi)生面的“西學(xué)之檢”，尤其是“自然理性的檢測(cè)與防御”便成當(dāng)務(wù)之急。

所謂“檢測(cè)”，當(dāng)然是對(duì)“西方理論”檢測(cè)。對(duì)中國(guó)的西學(xué)研究者，無(wú)所謂檢測(cè)，各人自省而已。我是沉溺于西化至深而回頭是岸歸根復(fù)命者。我的西學(xué)和你們西學(xué)科班出身有點(diǎn)不一樣，我“窮而后工”哲學(xué)之前是浸潤(rùn)在西方文學(xué)藝術(shù)繪畫(huà)音樂(lè)之中討生活的人，親身經(jīng)歷過(guò)你們?cè)跁?shū)本上津津樂(lè)道的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”。其中特別受過(guò)19世紀(jì)“批判現(xiàn)實(shí)主義”洗禮——這一點(diǎn)太重要了——否則，我就會(huì)同你們一樣觸不到“資本滴血的夢(mèng)幻本質(zhì)”*“吸血鬼”、“狼人”在英美愈來(lái)愈民俗化實(shí)體化了，與“魯濱遜”、“福爾摩斯”乃至莎士比亞人物如“李爾王”、“哈姆雷特”形成實(shí)體化民俗系列，它們都是“資本”人格化的不同面相，已經(jīng)進(jìn)入英美式常態(tài)生活到日用不知的程度。有趣的是，“吸血鬼”、“狼人”以前很恐怖，現(xiàn)在卻變得美麗起來(lái)，人向往之，真到了“暮色之城”。！在年輕人看來(lái)，西方就是“民主自由平等博愛(ài)的化身”、“現(xiàn)代道德世界的形成”——這一套偽善概念就像柏拉圖的“本相”和亞里士多德的“實(shí)體”那么迷人。別小看那一點(diǎn)“嗜血”質(zhì)感，在我最沉溺的時(shí)候也不曾被“資本底民主自由”所迷惑，相反它激勵(lì)我直抵古希臘“陰影之谷”，親臨開(kāi)端即“落日”征兆方能全身而退。所以，很抱歉，進(jìn)入學(xué)術(shù)界，我做的不是“學(xué)問(wèn)”，而是“問(wèn)題”，即是對(duì)西學(xué)“真理之密”不斷破解的問(wèn)題，于是有“重審形而上學(xué)的語(yǔ)言之維”(20世紀(jì)80年代)、于是有“偶在論譜系”(20世紀(jì)90年代)、于是有“自然理性的算計(jì)與被算計(jì)”(21世紀(jì)最初10年)——堅(jiān)持不懈地在對(duì)西方“自然理性”的深度懷疑中推進(jìn)其“檢測(cè)與防御”。

“拿什么”做檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)？——“以史正論”。

誰(shuí)都知道，柏拉圖、亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的“形而上學(xué)”是“以論治史”，即以計(jì)算制作的“形而上學(xué)本體論同一”治物：“治神-治人”也如同治物，謂之“宇宙論知識(shí)論”。完整地說(shuō)，一部西方哲學(xué)史就是形而上學(xué)本體論“同一或虛無(wú)”的兩極震蕩史。其震蕩逼出的“本相”與“實(shí)體”恰恰是可“計(jì)算與制作”自我證成之“邏輯實(shí)證真理”底功能結(jié)構(gòu)主義知識(shí)學(xué)。

它真嗎？在什么意義上真？在什么意義上謬？先拿西方五個(gè)人參較，他們對(duì)此各有其特征性描述：

黑格爾把“形而上學(xué)”叫做“堆滿(mǎn)頭蓋骨的戰(zhàn)場(chǎng)”；

馬克思則依它的“意識(shí)形態(tài)”性質(zhì)叫做“把特殊的東西說(shuō)成是普遍的東西竊真理之名，再把普遍的東西說(shuō)成是統(tǒng)治的東西獲權(quán)力之實(shí)”；

尼采則看穿它的虛無(wú)指出“柏拉圖主義就是顛倒的虛無(wú)主義”，為的是讓“超人”放手建立“強(qiáng)力意志”帝國(guó)；

前三個(gè)人說(shuō)出的僅僅是形而上學(xué)的形式特征，尼采雖然觸及到冷酷的現(xiàn)實(shí)，但他不過(guò)是與柏拉圖一起完成了“形而上學(xué)”之“雙頭鳥(niǎo)”：“本體”與“虛無(wú)”為之震蕩的“強(qiáng)力意志”。

海德格爾，終于在“存在史的地形分布”中實(shí)際地勘察了“形而上學(xué)史無(wú)非是遺忘存在的歷史”，明確指出“存在者的計(jì)算與制作”歸根到底是對(duì)“人與大地”的“連根拔起”*海德格爾解釋之一：“遺忘存在”的“存在”來(lái)自“本土性”深淵即“另類(lèi)開(kāi)端”之“大地標(biāo)尺”，并從中引申出檢驗(yàn)亞里士多形而上學(xué)“第一開(kāi)端”之計(jì)算制作“存在者”底“無(wú)根世界性”。。

還有一個(gè)德國(guó)猶太人維特根斯坦，他一生對(duì)語(yǔ)言劃界，因?yàn)橐粋€(gè)語(yǔ)句“說(shuō)出的”并不就是它“顯示的”，而說(shuō)者對(duì)此常常無(wú)意識(shí)。如對(duì)“摩爾論證”的批判：“這是我的手”為什么在經(jīng)驗(yàn)上是對(duì)的而在邏輯上是錯(cuò)的？因?yàn)樗倪壿嫴蛔杂X(jué)陷入“我認(rèn)為是怎樣的就是怎樣的”——這恰恰是西方“形而上學(xué)”最容易犯的“邏輯罪”*以上五人的論述請(qǐng)參閱拙文《如何重寫(xiě)西方哲學(xué)史？》。

五個(gè)批判性審查都來(lái)自?xún)?nèi)陸地區(qū)德國(guó)，即不抽象人、反帶著人之為人的信仰烏托邦傾向，雖然它們都有檢測(cè)的能力以檢驗(yàn)形而上學(xué)本質(zhì)的各種面相*不同在于，前三者仍在形而上學(xué)之內(nèi)，唯第四者“帶向形而上學(xué)邊緣”，第五者深陷“邏輯罪”終身不得其解，因他只看見(jiàn)“關(guān)在瓶子中的蒼蠅飛不出去”，卻看不見(jiàn)“為什么要把蒼蠅關(guān)到瓶子中”，而西方正是被關(guān)到“自然理性瓶子”中的蒼蠅！，然而相對(duì)西方沿地中海西行至大西洋——“在波濤上除了波濤還是波濤”——即“抽象人”的邏輯實(shí)證主流而言，就難免“王顧左右而言他”了。也就是說(shuō)，只有到了以美國(guó)為標(biāo)志的“科學(xué)主義”時(shí)代才能真正顯露出“馬腳”：柏拉圖、亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的“以論治史”的“論”，究竟是什么性質(zhì)的“密鑰”？且看下面三點(diǎn)：

(一)他們只關(guān)注他們心中矚目的至高的“本相”，向下演繹與可實(shí)證的“實(shí)體”向上歸納，而把現(xiàn)實(shí)中大量的“奴隸”、“女人”、“小孩”乃至劃為“種族奴隸”的“殖民地人”等，一概排除在所論的“論域”之外，并視為“強(qiáng)力意志”底“自然正當(dāng)”。這是以?xún)?nèi)部奴隸制與外部殖民地為基礎(chǔ)的雅典民主制必然形成的認(rèn)知方式(黑格爾叫“自然之光”即非神性之光的“狡黠理性”——“人算之密”與“命算之密”皆在其中，非西方的如中國(guó)知識(shí)人長(zhǎng)期對(duì)此懵然不知)。或不如描述為“意識(shí)中的無(wú)意識(shí)”之“顯隱二重性”更直接，因這種意識(shí)現(xiàn)象具有“雙重遮蔽”特征：論述(意識(shí))一種論域必以排除(無(wú)意識(shí))其他論域?yàn)殡[蔽前提，如論述(意識(shí))“上等人”必排除(無(wú)意識(shí))“下等人”和“無(wú)責(zé)任能力者”、“非我族類(lèi)者”*凡此種種的“文明等級(jí)論”西方歷來(lái)都有，殖民主義擴(kuò)張時(shí)代才強(qiáng)化出來(lái)理所當(dāng)然。。這是一層遮蔽，而且還要把排除排除掉，即把遮蔽遮蔽起來(lái)，當(dāng)做無(wú)界限者。于是“意識(shí)”也好、“論域”也好，呈無(wú)界限無(wú)遮蔽狀態(tài)(“白色神話(huà)”)，以維護(hù)論述的“正義性”與“普適性”，美其名為“普遍真理”、“自然正當(dāng)”。柏拉圖、亞里士多德，乃是這種“顯隱二重性”之“雙重遮蔽”底“自然理性”之“自然正當(dāng)”(“人算-命算之密”)的始作俑者。其“以論治史”底“論”均不過(guò)據(jù)此“自然理性”制訂的“密鑰”，一直傳承至今，構(gòu)成西方知識(shí)學(xué)的“內(nèi)核”(有人用“金蘋(píng)果”反諷，卻未察其隱喻義“詛咒”)。

(二)還有同樣重要的一點(diǎn)，為了反對(duì)詩(shī)性底“神話(huà)”與“悲劇”以啟迪“哲學(xué)”人性，于是把“人性”定義為自然性的“人是理性動(dòng)物”或“人是政治動(dòng)物”。也就是說(shuō)，以“動(dòng)物”的自然欲本能限定人性而以“理性”作為顯現(xiàn)方式在“智能-功能”層面靠技術(shù)(計(jì)算與制作)對(duì)象化為“強(qiáng)力意志”，謂之“自然正當(dāng)”。古希臘這一“自然理性啟蒙”開(kāi)端，表面叫“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”(“說(shuō)出的”)，其實(shí)是“自然與文化之爭(zhēng)”(“沒(méi)說(shuō)出的”，但隱含而“顯示的”)?！白匀弧本褪恰爸腔邸苯到獬伞爸悄堋?、“功利”取代“德性”，給靈魂打下“功能結(jié)構(gòu)主義”印記(“以體代用”之發(fā)端)，為17世紀(jì)的英國(guó)工業(yè)革命“知識(shí)即力量”及其“知識(shí)即功利”底“知識(shí)進(jìn)化論”埋下伏筆。致使古希臘以降的西方歷史至今始終擺脫不掉“雙重遮蔽”的“自然光幕”(“天算之密”)，西方“理論”便一直籠罩在“顯隱二重性”中：

顯：意識(shí)形態(tài)上的“以論治史”——————————————雙重遮蔽

隱：去神化-去人化-唯物化底“以史正論”——“進(jìn)化論”成了“末世論”

正是它雙重遮蔽著立論者自然權(quán)利底主人道德，為此而不惜拿靈魂與“去人化強(qiáng)力意志”做交易，終于兌現(xiàn)此交易的終盤(pán)——“末日清算”。

(三)奇怪的不是西方以“知識(shí)進(jìn)化論”之名如此走著的“神議論——人議論——物議論”下行路線(xiàn)，這是西方“現(xiàn)代性理論”早已說(shuō)白了的現(xiàn)象；甚至也不是下行路線(xiàn)的“非人屬”結(jié)局，某些猶太人也已預(yù)見(jiàn)到了；奇怪的是，絕大多數(shù)西方哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家等，把人的自然社會(huì)“好話(huà)說(shuō)盡”，以致“義正詞嚴(yán)精美絕倫”的理論浩如煙海，直到把康德“實(shí)踐理性批判”三大“自在之物”(上帝創(chuàng)世、靈魂不死、自由意志)全由“機(jī)器人”指日實(shí)現(xiàn)*亞里士多德認(rèn)為“人自然地是政治動(dòng)物”，其政治性的自然層級(jí)“自然目的性”高于“自然必然性”，而前者是必須由懂得終極目的的統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)的共同活動(dòng)完成的。他做夢(mèng)也想象不到他傾心的“終極制作-機(jī)器人”今天替他悉數(shù)實(shí)現(xiàn)了。不過(guò)，黑格爾幫他補(bǔ)全了一句解釋“自然手段是一定要超出自然目的的”?！獮楹蔚筋^來(lái)“人的啟蒙偏偏葬送了人”，即葬送到徹底自然化的宇宙“基本粒子”地步還蒙蔽全世界？只有一種解釋可以自洽：所有“完美理論”的“核心”恐怕只在于資本輸血底自然技術(shù)之“功能功利之用”的不斷進(jìn)化論上，以致按“自然”程度從“政治動(dòng)物”進(jìn)化到“機(jī)器人”最后階段才出現(xiàn)根本翻轉(zhuǎn)，“進(jìn)化論”成了“末世論”。也就是說(shuō)，西方這條“自然理性路線(xiàn)”不發(fā)展到最后階段是不會(huì)暴露其“詛咒的秘密”(“天算之密”)的，以驚醒人類(lèi)。

【插入】

猶太人的《舊約》(《托拉》)，開(kāi)篇“創(chuàng)世紀(jì)”記述了亞當(dāng)夏娃偷吃象征知識(shí)善惡的“蘋(píng)果”被逐出伊甸園的故事。

(按：“智慧性-善惡”因蛇的狡智和人的嫉妒翻轉(zhuǎn)成用“智能性-善惡”，即改變知識(shí)屬性，使善惡變成功利，一切以功利衡量之，結(jié)果也就取消了善惡。西方“侵略、殖民、種族清洗”，于是可解釋成“資本文明、功利需要、進(jìn)化論使然”，絕無(wú)善惡可言，只有“自然理性”技術(shù)知識(shí)的“自然正當(dāng)”。結(jié)果，“人是政治動(dòng)物”到“人是基本粒子聚合物”的知識(shí)“進(jìn)化論”，最終變成去人化的“末世論”。此屬“人算之密”，但早已預(yù)設(shè)在神的末日清算之中，非言之不予也)。

古希臘悲劇索福克勒斯《俄狄浦斯》講述了埃及獅身人面獸斯芬克斯為忒拜城邦立下“謎底為人”的“謎語(yǔ)”。

(按：其實(shí)是“咒語(yǔ)”——因?yàn)樗[含著“把有嬰兒純真、成人血性、老人智慧的完整人生通過(guò)悲劇精神凈化為單一成人之強(qiáng)力意志”，必遭致“盲目和斷子絕孫”的詛咒。這也是“人算之密”早就預(yù)設(shè)在“神的詛咒”中，非言之不予也)。

這兩個(gè)關(guān)涉“人”與“知識(shí)”神話(huà)故事我都在《如何重寫(xiě)西方哲學(xué)史？》中重新解讀了。只是尚未把“人算之密”、“命算之密”、“天算之密”之間的關(guān)系點(diǎn)破。

二

所謂“人算之密”、“命算之密”、“天算之密”，各個(gè)民族文化都有。可初步界定為：

“人算之密”——針對(duì)具體目的而設(shè)，為人、為天才、為集團(tuán)所制。

“命算之密”——針對(duì)終極關(guān)懷而設(shè)，為民族、為宗教、為文化所制，所謂“哲言”(關(guān)物)、“圣言”(關(guān)人)、“神言”(關(guān)神)者，各歸其位，各司其職，從諸神之爭(zhēng)到諸神以和。

“天算之密”——與人類(lèi)存亡相關(guān)，它最初出現(xiàn)在各民族的神話(huà)與神學(xué)中，原是教誨人應(yīng)警惕的基本界限，后來(lái)竟片段片段地不幸而言中。今天隱現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)化論即末世論的兇險(xiǎn)。它超出了前兩者的人為目的論。

500年來(lái)，西歐對(duì)大西洋西岸、對(duì)中東遠(yuǎn)東的侵略殖民擴(kuò)張攪動(dòng)了世界命運(yùn)。西方破物取力的自然理性摧毀了前現(xiàn)代人類(lèi)文化“神-人-物”相互制約的均衡結(jié)構(gòu)，引向了“一物獨(dú)大”的單向度膨脹，構(gòu)成了人類(lèi)的風(fēng)險(xiǎn)世界，其他民族不得不渦旋其中。如今自然理性科學(xué)主義更使個(gè)人單子化、使物欲與技術(shù)互為對(duì)象化而加速走向“超人工智能”的“機(jī)器人第三型文明”——只有到這種趨勢(shì)端倪初顯，西方的“人算之密”、“命算之密”才露出“天算之密”的反諷式總清算，即對(duì)人啟蒙而言的自然理性“進(jìn)化論”到頭來(lái)變成了去人化的“末世論”，遂成為對(duì)整個(gè)人類(lèi)的“當(dāng)頭棒喝”！

不到此時(shí)，非西方人、比如中國(guó)人，特別是那些迷信西方知識(shí)學(xué)的知識(shí)分子，是不會(huì)驚醒其“算計(jì)與被算計(jì)”的。其中極少數(shù)人仍然會(huì)說(shuō)：“人總是要死的，被機(jī)器人取代了也是自然規(guī)律?！边@是最徹底的“物理還原主義”——“自作孽不可活”。它至少表明，西方“自然理性”走到了末路。

但人類(lèi)不是西方“自然理性”的殉葬品。東方有責(zé)任歸根復(fù)命以復(fù)興“神-人-物”的新型均衡關(guān)系。如何可能？問(wèn)題必須提出來(lái)，以便在“非自然理性”的大智慧中重新思考，才有可能。

這首先是東方年輕人的使命。

2016年9月9日

主持人導(dǎo)語(yǔ)(12)