韓巧霞，徐國(guó)亮

(1．山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2．山東大學(xué)(威海) 商學(xué)院， 山東 威海 264209)

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精神信仰層次：“場(chǎng)域-慣習(xí)”理論框架內(nèi)的一種解讀

韓巧霞1,2，徐國(guó)亮1

(1．山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2．山東大學(xué)(威海) 商學(xué)院， 山東 威海 264209)

“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論給精神信仰的層次研究提供了一個(gè)新的理論切入點(diǎn)。精神信仰的“雙重存在”既在場(chǎng)域之中，也在慣習(xí)之中，既在行動(dòng)者外在的生活空間中，又在行動(dòng)者內(nèi)在的稟性系統(tǒng)中，游離于場(chǎng)域之外會(huì)造成現(xiàn)實(shí)中的精神信仰危機(jī)。根據(jù)場(chǎng)域?qū)嵺`中地域性圖式的展開(kāi)、道德自律下的慣習(xí)生成、理想—價(jià)值契合下的位置空間確立,將精神信仰的層次按照一定脈絡(luò)展開(kāi)，并在場(chǎng)域交融中形成中國(guó)特色的多層復(fù)合精神信仰，可以深入理解作為精神信仰最高境界的馬克思主義對(duì)于信仰分層問(wèn)題的終極回答。

“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論; 精神信仰 ; 雙重存在

歐洲社會(huì)學(xué)者布迪厄系統(tǒng)提出“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論，其所謂場(chǎng)域可以理解為社會(huì)位置間客觀關(guān)系的集合，每個(gè)場(chǎng)域中都有著具備場(chǎng)內(nèi)關(guān)系特點(diǎn)的“慣習(xí)”。慣習(xí)的存在將主觀性與客觀性彼此聯(lián)系，遵循普遍社會(huì)性的同時(shí)具有相對(duì)獨(dú)特性，并能動(dòng)地開(kāi)展歷史性建構(gòu)。精神信仰是與個(gè)體特質(zhì)、環(huán)境因素聯(lián)結(jié)在一起的，精神生活在其存在的特定區(qū)域進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值判斷。作為精神信仰主體的人，同時(shí)也是日常實(shí)踐的行動(dòng)者，在相對(duì)獨(dú)立的“文化共同體”——場(chǎng)域之中?！皥?chǎng)域—慣習(xí)”理論為精神信仰層次分析提供了一個(gè)獨(dú)特的理論視角，關(guān)系結(jié)構(gòu)、實(shí)踐性策略、社會(huì)主體組合和共同價(jià)值體系是場(chǎng)域的動(dòng)力來(lái)源，在不斷的文化積淀中為精神信仰提供社會(huì)基礎(chǔ)、驅(qū)動(dòng)力和理想追求，場(chǎng)域中的慣習(xí)通過(guò)稟性系統(tǒng)能動(dòng)且潛移默化地進(jìn)行信仰的內(nèi)化，并在現(xiàn)實(shí)與歷史的交互中實(shí)現(xiàn)代際流動(dòng)，現(xiàn)實(shí)中“離場(chǎng)”問(wèn)題會(huì)造成精神信仰危機(jī)，可用“入場(chǎng)”方式進(jìn)行精神信仰的層次分析，進(jìn)而在場(chǎng)域交融的“在場(chǎng)”狀態(tài)中進(jìn)行精神信仰的層次構(gòu)建。

一、 “場(chǎng)域”動(dòng)力與精神信仰

(一)關(guān)系結(jié)構(gòu)：精神信仰的社會(huì)基礎(chǔ)

在“場(chǎng)域”概念*場(chǎng)域的概念并非布迪厄首次提出的新概念，梅洛·龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》中就使用過(guò)“場(chǎng)域”概念。將場(chǎng)域概念系統(tǒng)化的是布迪厄，他在1966年著作《論知識(shí)分子場(chǎng)及其創(chuàng)造性規(guī)劃》中最初使用這一術(shù)語(yǔ)，但是直到70～90年代，“場(chǎng)域”概念才在其后續(xù)著作中不斷發(fā)展，且重要性逐漸超過(guò)了慣習(xí)等概念。闡述中，布迪厄認(rèn)為“場(chǎng)域是位置間客觀關(guān)系的一網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的”[1]134。精神信仰本質(zhì)上是個(gè)體與社會(huì)關(guān)系“實(shí)然”狀態(tài)與運(yùn)行發(fā)展的反映，馬克思曾指出“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物”[2]，精神信仰折射出個(gè)體與社會(huì)系統(tǒng)的融合。在結(jié)構(gòu)上，場(chǎng)域“不具有組成部分和要素”[1]142，它實(shí)際上是客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)的集合，“‘現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的’：在社會(huì)世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系——不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間交互主體性的紐帶，而是各種馬克思所謂的‘獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人意志’而存在的客觀關(guān)系”[1]133。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是精神信仰最根本的內(nèi)涵，作為整體社會(huì)組成部分的場(chǎng)域是各種社會(huì)關(guān)系交織形成的網(wǎng)絡(luò)，是精神信仰的社會(huì)動(dòng)力來(lái)源。

(二)實(shí)踐性策略：精神信仰的驅(qū)動(dòng)力

“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論中實(shí)踐使用的是“pratique”一詞而非“praxis”，所指為一般的日常實(shí)踐活動(dòng)，是場(chǎng)域中行動(dòng)者慣習(xí)、資本與結(jié)構(gòu)的一種互動(dòng)關(guān)系，吉登斯所闡述的“人的能動(dòng)性發(fā)揮和社會(huì)的制度化構(gòu)成，都是在日常司空見(jiàn)慣、看起來(lái)支離破碎的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的”[3]，可以恰當(dāng)表達(dá)出“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論中所強(qiáng)調(diào)的日常實(shí)踐的重要意義。在個(gè)體的無(wú)限流動(dòng)中，場(chǎng)域始終隨著為獲取意義和涵義的東西發(fā)生變化，并且成為一個(gè)歷史的個(gè)體。一個(gè)場(chǎng)域由附著于某種權(quán)力(或資本)形式的各種位置間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成，而慣習(xí)則由“積淀”于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺(jué)、評(píng)判和行動(dòng)的各種身心圖式[1] 17。精神信仰的形成是在于日常生活的潛移默化，是通過(guò)以實(shí)踐策略為中介進(jìn)行的生成或建構(gòu)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，實(shí)踐是精神信仰的形成與分層的主要驅(qū)動(dòng)力。

(三)社會(huì)主體組合：精神信仰的文化積淀

每個(gè)場(chǎng)域都有合乎其自身特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，是跨越時(shí)間序列的不同時(shí)空各種力量關(guān)系的組合，在場(chǎng)域中資本類型得以重新劃分，即呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三種基本形態(tài)*三種形態(tài)的資本分類是布迪厄研究的分類，后來(lái)的研究中影響較大的澳大利亞學(xué)者思羅斯比是將資本分為四類：物質(zhì)資本、人力資本、文化資本、自然資本，本文研究主要是從“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論著手，因此遵循了布迪厄的資本分類方式。，任何形態(tài)的資本都需借助其在場(chǎng)域位置的明確才能得以發(fā)揮作用。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本的形態(tài)由傳統(tǒng)單一的貨幣資本、實(shí)物資本發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)多樣化的資本形態(tài)，前述的資本分類擴(kuò)大了馬克思主義“資本”的概念，使場(chǎng)域空間的表象不再是單一維度，而是多元維度的，即由多元場(chǎng)域組成的社會(huì)空間。將文化賦予資本的形態(tài)，旨在強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展中文化可化約為資本部分所蘊(yùn)含的重要社會(huì)意義。以家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等為社會(huì)主體組合的文化資本積累過(guò)程，使精神信仰在文化積淀的過(guò)程中內(nèi)化于人的精神系統(tǒng)之中。

(四)共同價(jià)值體系：精神信仰的理想追求

場(chǎng)域并非單純的社會(huì)空間分割，其具有相對(duì)獨(dú)立性和客觀性，并內(nèi)含共同的價(jià)值體系。場(chǎng)域中的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)既內(nèi)化于行動(dòng)者特定的身體結(jié)構(gòu)中，又存在于場(chǎng)域已形成的客觀環(huán)境和狀態(tài)之中，這種“雙重存在”形成的共同價(jià)值體系也是信仰存在的源頭，場(chǎng)域中文化認(rèn)同的最高程度是以精神信仰的形成為參考的?？梢越栌貌嫉隙蜓哉Z(yǔ)來(lái)分析精神信仰的“雙重存在”：既在場(chǎng)域之中，也在慣習(xí)之中；既具有邊界限定的有限結(jié)構(gòu)，又具有無(wú)限的歷史意義；既在行動(dòng)者外在的生活空間中，又在行動(dòng)者內(nèi)在的稟性系統(tǒng)中；既在外部實(shí)在的存在物(如：文化產(chǎn)品、儀式物件等)之中，也在內(nèi)部的價(jià)值觀念之中。精神信仰是從終極價(jià)值的角度對(duì)行動(dòng)者日常實(shí)踐進(jìn)行的指導(dǎo)，可以說(shuō)它是融入于現(xiàn)實(shí)生活中的潛在的理想感召機(jī)制。在場(chǎng)域空間中將精神信仰之邏輯上的確信和實(shí)踐上的確信統(tǒng)一起來(lái)，并在日常生活中不斷去豐富和完善這種確信。

二、“慣習(xí)”特性與精神信仰

(一)稟性系統(tǒng)：精神信仰的相對(duì)穩(wěn)定

慣習(xí)使場(chǎng)域中看似對(duì)立的二元特性統(tǒng)一起來(lái)。布迪厄?qū)τ凇皯T習(xí)”即“持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)”的定義得到了法國(guó)社會(huì)學(xué)家菲利普·柯?tīng)枎?kù)夫(Philippe Corcuff)的充分肯定，他進(jìn)一步作出解釋：“以某種方式進(jìn)行感知、感覺(jué)、行動(dòng)和思考的傾向”，這些稟性“深深地扎根在身上，并傾向于抗拒變化”[4]。置身場(chǎng)域中的行動(dòng)者并非機(jī)械的“粒子”，而是能動(dòng)進(jìn)行著場(chǎng)域?qū)嵺`活動(dòng)的有知覺(jué)、有思維的個(gè)體。慣習(xí)既是社會(huì)結(jié)構(gòu)在行動(dòng)者內(nèi)心的反映，又是生成社會(huì)結(jié)構(gòu)的精神基礎(chǔ)，因此，稟性系統(tǒng)的存在具有相對(duì)穩(wěn)定性，延續(xù)著人們?nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)。精神信仰的形成是現(xiàn)實(shí)性和超現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是行動(dòng)者實(shí)踐活動(dòng)中的物質(zhì)交往、觀念形成、傳統(tǒng)積淀的復(fù)雜交織。慣習(xí)既是信仰實(shí)現(xiàn)中行動(dòng)者生活方式、行為規(guī)范及策略精神方面的基礎(chǔ)，又呈現(xiàn)出歷史、現(xiàn)時(shí)、未來(lái)的三維開(kāi)放時(shí)空結(jié)構(gòu)，既是行動(dòng)者個(gè)體及群體歷史的縮影，又是現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的方向?？梢哉f(shuō)，精神信仰是人類“此在”的一種精神生存方式，場(chǎng)域里文化資本存量是“此在”狀態(tài)的基礎(chǔ)，也是慣習(xí)的生成指向，具有相對(duì)穩(wěn)定性。

(二)潛意識(shí)作用：精神信仰的內(nèi)化過(guò)程

精神信仰帶有強(qiáng)烈的情感色彩，起初或許是有意識(shí)的監(jiān)控自己的言行，慢慢內(nèi)化為潛意識(shí)的東西，形成場(chǎng)域中的一種慣習(xí)。費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》中曾指出“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)”，現(xiàn)實(shí)中這種信賴感不僅對(duì)于宗教，泛指到精神信仰層面都是不可或缺的要件，并且往往通過(guò)潛意識(shí)發(fā)生作用?？梢哉f(shuō)，精神信仰是場(chǎng)域中共同價(jià)值體系的集中表達(dá)，凝聚了大眾無(wú)意識(shí)的思想行為。慣習(xí)需要在現(xiàn)實(shí)生活中建構(gòu)，并經(jīng)過(guò)主流文化價(jià)值觀、個(gè)人性格特質(zhì)、社會(huì)生活情境的層層篩選，進(jìn)行不斷的生成和建構(gòu)活動(dòng)，個(gè)人在與社會(huì)日積月累的接觸中，“逐漸被灌輸進(jìn)一整套性情傾向”，“并在有機(jī)體內(nèi)部搭上經(jīng)過(guò)調(diào)整定型的慣性及外在現(xiàn)實(shí)的約束的烙印”[1] 13。

(三)重構(gòu)的力量：精神信仰與世界觀的契合

慣習(xí)作為重構(gòu)的力量，其中蘊(yùn)含著時(shí)間變量，進(jìn)行能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)。人類社會(huì)中不同的思想體系都是不同世界觀的產(chǎn)物，由此產(chǎn)生出不同的社會(huì)觀、人生觀、倫理道德觀、價(jià)值觀等具體的信仰內(nèi)容。在實(shí)踐中積累個(gè)人知識(shí)并形成對(duì)世界的獨(dú)特理解，行動(dòng)者身體層面的常規(guī)決定其世界觀和價(jià)值觀，包括世界、人、自我的本質(zhì)及相互間的關(guān)系。精神信仰是對(duì)人生“三問(wèn)”的回答，即“我是誰(shuí)”、“從何而來(lái)”、“往何而去”，這是信仰層次的重要標(biāo)準(zhǔn)，也恰恰是與場(chǎng)域中世界觀的形成過(guò)程相契合。

(四)代際流動(dòng)：精神信仰的傳遞性

精神信仰具有代際傳遞能力，往往以一種不斷發(fā)展的“累積的傳統(tǒng)”*坎特韋爾·史密斯在《宗教的意義與終結(jié)》一書中提出，其信仰的研究是從宗教入手的，約翰·?？藶樵摃鞯男蜓杂小袄鄯e的傳統(tǒng)”之說(shuō)，這一提法被無(wú)神論思想家、不可知論思想家和宗教思想家共同接受。的形式呈現(xiàn)和傳遞，“累積的傳統(tǒng)”在場(chǎng)域中通過(guò)慣習(xí)傳遞，并借助文化資本的物質(zhì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)代際流動(dòng)。無(wú)論是以持久性情、穩(wěn)定能力形式呈現(xiàn)的具體形態(tài)的文化資本，還是以系統(tǒng)化、典型化形式(如：文化典籍、藝術(shù)作品)呈現(xiàn)的客觀形態(tài)的文化資本，都是精神信仰傳遞的重要載體，獲得了定型化的外觀而具有某種相對(duì)于人而獨(dú)立存在的客觀性。同時(shí)精神信仰的傳遞還具有未來(lái)的指向性，作為精神信仰載體的文化資本，其創(chuàng)造性再生產(chǎn)的歷史紐帶是通過(guò)一脈相承、前后相繼的實(shí)物產(chǎn)品和文化傳統(tǒng)得以形成、傳遞和發(fā)展的。

三、“離場(chǎng)”：現(xiàn)實(shí)中的精神信仰危機(jī)

(一)場(chǎng)域慣習(xí)的不合拍：精神信仰“脫場(chǎng)”危機(jī)

精神信仰的發(fā)展受到個(gè)體在場(chǎng)域中生存和成長(zhǎng)的環(huán)境影響并形成自身不同的發(fā)展特點(diǎn)和結(jié)果，不同地域、不同階層間也是各具特點(diǎn)的。慣習(xí)存在滯后性，如布迪厄所言，“在客觀結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)在身體上的結(jié)構(gòu)之間存在的吻合，只不過(guò)是與世界的關(guān)系(即自然關(guān)系)的一個(gè)特例”[1] 107。若將場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)和關(guān)系看作一般普遍性的存在，進(jìn)行跨場(chǎng)域的簡(jiǎn)單移植，必然會(huì)加劇場(chǎng)域與慣習(xí)“不合拍”，帶來(lái)種種“脫場(chǎng)”問(wèn)題。目前在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，一方面給人的生活方式帶來(lái)轉(zhuǎn)變，人的精神追求呈現(xiàn)出多元化傾向。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇了社會(huì)場(chǎng)域中存在的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，形成中國(guó)社會(huì)特有的慣習(xí)特點(diǎn)。在此形勢(shì)下，場(chǎng)域外部不確定的增大及內(nèi)部粒子斥力的增強(qiáng)，造成場(chǎng)域與慣習(xí)“不合拍”情形加劇，使行動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中對(duì)于“不合拍”的感受性更為強(qiáng)烈，慣習(xí)作為一種自覺(jué)的行動(dòng)圖式指導(dǎo)行動(dòng)者在場(chǎng)域中的行為，一旦場(chǎng)域不平衡加劇，行動(dòng)者的“脫場(chǎng)”必然會(huì)形成現(xiàn)實(shí)中的精神信仰危機(jī)。

(二)文化資本的不均衡：精神信仰“缺場(chǎng)”危機(jī)

單單從“經(jīng)濟(jì)資本”這一概念出發(fā)，馬克思主義提出了關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)所包含的各種矛盾的圖表，與這樣的馬克思主義不同，布迪厄指出了另一種因素的存在——在這一方面，他賦予了該因素以相同的認(rèn)識(shí)論意義——即“文化資本”。布迪厄拓寬了馬克思的“資本”概念：“資本”指的是每個(gè)場(chǎng)域所特有的“資源”，人們所擁有的更多呈現(xiàn)出一種“符號(hào)資本”。布迪厄認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)場(chǎng)域都有自己關(guān)于優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在于其本身的理性，而且規(guī)定了某個(gè)特殊的資本。場(chǎng)域內(nèi)的三種資本作為不同的力量交織在一起，彼此影響，并提供了彼此間可以轉(zhuǎn)化的可能。場(chǎng)域與慣習(xí)的相互作用之中，文化資本對(duì)于精神信仰的分層和傳播起到基礎(chǔ)作用，它以具體化、客觀化、制度化三種形態(tài)影響著場(chǎng)域中個(gè)體的慣習(xí)形成與傳遞。精神信仰與文化間的交互作用，說(shuō)到底是文化資本在其中發(fā)揮了顯性和隱性交織的作用。精神信仰建立在現(xiàn)代復(fù)雜的文化系統(tǒng)之上，并深受文化傳統(tǒng)的影響，特別是客觀化文化資本，即以圖像、作品、工具等具體文化商品形式顯現(xiàn)的，這方面文化資本的匱乏在我國(guó)的農(nóng)村社會(huì)十分突出。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，2013年我國(guó)農(nóng)村居民人均消費(fèi)支出6 625.5元，其中支出的80.8%用于維持基本日常生活(吃穿住行用)，用于文化教育娛樂(lè)的支出僅占7.3%(約486元)*根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒(2014)》數(shù)據(jù)整理而得，具體統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和數(shù)據(jù)參見(jiàn)網(wǎng)址：http://www.stats.gov.cn/tjsj/ndsj/2014/indexch.htm。。加之農(nóng)村地區(qū)的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力本身就脆弱，雙重作用下造成精神信仰的缺失。流動(dòng)人口的增多使場(chǎng)域轉(zhuǎn)換問(wèn)題更為復(fù)雜化，有可能出現(xiàn)“復(fù)制貧困”的現(xiàn)象。場(chǎng)域中通過(guò)文化資本積累樹(shù)立科學(xué)的精神信仰，關(guān)鍵在于行動(dòng)者的文化理解能力與文化商品消費(fèi)的合拍，從而使受眾真正接受科學(xué)信仰。另外，弱勢(shì)群體普遍存在文化資本的積累弱勢(shì)，如現(xiàn)實(shí)生活中城鄉(xiāng)分割外顯或隱蔽的分界所標(biāo)志的“文化屏障”即是文化資本積累的屏障，在部分農(nóng)村地區(qū)存在著家庭面臨選擇時(shí)往往傾向于請(qǐng)教村里的“明白人”以獲取更多的社會(huì)支持和文化信號(hào)。對(duì)于弱勢(shì)群體而言，場(chǎng)域中的慣習(xí)以“缺場(chǎng)”的方式強(qiáng)化了精神信仰危機(jī)的隱蔽性和影響的持續(xù)性。

(三)虛擬場(chǎng)域與實(shí)體場(chǎng)域的交互：精神信仰“錯(cuò)場(chǎng)”危機(jī)

虛擬場(chǎng)域中向心力和離心力相互作用，一方面信息流動(dòng)的加速提高信仰傳遞的實(shí)效，另一方面，網(wǎng)絡(luò)的流行使場(chǎng)域呈現(xiàn)虛擬化的表象，多層次的精神信仰往往存在著主流價(jià)值信仰缺失的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)作用亦使“在場(chǎng)”和“缺場(chǎng)”糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)關(guān)系與近距離的場(chǎng)域交織在一起*吉登斯對(duì)于全球性有過(guò)類似的闡述，在此從“虛場(chǎng)”的角度進(jìn)行了演繹。。需要辯證看待虛擬場(chǎng)域與實(shí)體場(chǎng)域的關(guān)系，“錯(cuò)場(chǎng)”往往是在社會(huì)化與虛擬化的交互中產(chǎn)生，具體如圖1所示。虛擬化“過(guò)度”造成的網(wǎng)絡(luò)非理性依賴，實(shí)體場(chǎng)域社會(huì)化“不足”帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)主體隱匿和道德失范，虛擬場(chǎng)域虛擬化“不足”導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)資源的城鄉(xiāng)差距[5]，都容易形成精神信仰的“錯(cuò)場(chǎng)”危機(jī)。

圖1 社會(huì)化與虛擬化

目前，虛擬場(chǎng)域邊界不僅僅局限于由計(jì)算機(jī)終端、服務(wù)器等為代表的物質(zhì)載體所聯(lián)接構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，而且已經(jīng)擴(kuò)展到各種信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)效用“所停止作用的地方”。拒絕式的“離場(chǎng)”會(huì)造成片面生存發(fā)展，沉迷式的“在場(chǎng)”會(huì)造成異化發(fā)展，應(yīng)在虛擬場(chǎng)域與實(shí)體場(chǎng)域的互動(dòng)背景中思考：人的發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)張弛有度、自由而全面的發(fā)展方式。尤其是對(duì)于虛擬場(chǎng)域中的文化資本，當(dāng)文化發(fā)展的成果指向人，即以人的全面發(fā)展為目標(biāo)時(shí)，文化資本就能轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力，這是文化資本的正面取向；文化資本擴(kuò)張帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)集中體現(xiàn)為資本的泛化，進(jìn)而導(dǎo)致文化自身的異化。尤其是在信息化社會(huì)的背景下，資本的邏輯已經(jīng)不再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而已延伸到大眾社會(huì)交往領(lǐng)域，以其獨(dú)特的方式影響著人們對(duì)精神價(jià)值的追尋。

四、“入場(chǎng)”：“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論下精神信仰的層次分析

精神信仰是人類精神世界的深層結(jié)構(gòu)，既深受其所處的場(chǎng)域影響，也深刻影響著場(chǎng)域和慣習(xí)的建構(gòu)和發(fā)展。按照精神信仰特有的層次發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)踐圖式構(gòu)成了精神信仰形成的文化-認(rèn)知制度環(huán)境，促使場(chǎng)域個(gè)體朝著一種理想的方向發(fā)展，即向最終科學(xué)的精神信仰發(fā)展。精神信仰的發(fā)展是場(chǎng)域制度產(chǎn)生與發(fā)展的歷史和場(chǎng)域行動(dòng)者個(gè)體成長(zhǎng)的歷史相結(jié)合的產(chǎn)物，是實(shí)踐活動(dòng)顯性和隱性圖式交替彰顯的結(jié)果。一旦行動(dòng)者占有了具有相關(guān)特性的明確結(jié)構(gòu)，就立即可以合法化地進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)。社會(huì)行動(dòng)者進(jìn)入場(chǎng)域后，采取的行為策略方式和信息傳遞的獨(dú)特語(yǔ)言都是獲得場(chǎng)域所認(rèn)可的，在慣習(xí)引導(dǎo)下其目的在于進(jìn)行場(chǎng)域的建構(gòu)，這其中涵蓋了意義建構(gòu)和價(jià)值建構(gòu)，入場(chǎng)的行動(dòng)者憑借自身所擁有的不同資本的數(shù)量和權(quán)重確定其場(chǎng)域位置空間，這是社會(huì)空間的客觀結(jié)構(gòu)，形塑著體現(xiàn)為價(jià)值觀和世界觀的主觀立場(chǎng)，并由場(chǎng)域成員集體性的執(zhí)著信念而形成各個(gè)場(chǎng)域特有的精神結(jié)構(gòu)。根據(jù)場(chǎng)域日常實(shí)踐中的地域性圖式、道德自律下的慣習(xí)生成以及位置空間的確立，可將精神信仰的層次分為超自然信仰、生活信仰和政治信仰。

(一)超自然信仰：地域性圖式的展開(kāi)

在當(dāng)前，中國(guó)還是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的鄉(xiāng)土社會(huì)，親緣、地緣、宗族等深層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的相互聯(lián)結(jié)建構(gòu)成了具有不同村落文化特色的獨(dú)特場(chǎng)域，因此場(chǎng)域中的慣習(xí)在地方性知識(shí)的影響下是存在地域差異的，場(chǎng)域內(nèi)的精神動(dòng)力是在村落的形成中隨著慣習(xí)自然形成并代際傳遞下來(lái)的。在村落的獨(dú)特場(chǎng)域中，信仰實(shí)踐活動(dòng)、信仰價(jià)值表現(xiàn)、民眾信仰需求、生活儀式、社會(huì)制度氛圍、政府配套政策等各種關(guān)系共同建構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在村落場(chǎng)域中，由于教育資源不均衡，致使通過(guò)正規(guī)教育積累的文化資本相對(duì)匱乏，精神信仰往往是在生存空間的地域社會(huì)中長(zhǎng)時(shí)期潛移默化、耳濡目染建構(gòu)起來(lái)的，更多地呈現(xiàn)出富有地域特色的超自然信仰，可以說(shuō)這是場(chǎng)域中行動(dòng)者日常生活的精神慰藉和寄托，是在一定地域范圍的實(shí)踐圖式之中共同的慣習(xí)對(duì)生活世界的注解和內(nèi)心世界的認(rèn)同。超自然信仰由于地域文化的影響，往往信仰對(duì)象不同，層次上可大致分為自然崇拜、祖先崇拜、村廟信仰。其中自然崇拜是超自然信仰的最原始的形態(tài)。人們最初局限于科技的發(fā)展水平，對(duì)未知神秘世界心存自然敬畏，渴望了解自然、了解人與自然的關(guān)系，這是自然崇拜的原動(dòng)力。祖先崇拜是早期社會(huì)關(guān)系意識(shí)的凝結(jié)，包含特定場(chǎng)域內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)規(guī)章、習(xí)俗的認(rèn)可，整合場(chǎng)域中家庭與家族的關(guān)系。村廟信仰則是社區(qū)群體性的民間信仰，是社會(huì)關(guān)系意識(shí)的進(jìn)一步深化，超出了祖先崇拜血緣關(guān)系的限制，是不同地域文化影響下場(chǎng)域各種關(guān)系的交織。

(二)生活信仰：道德自律中的慣習(xí)生成

馬克思明確指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵6]中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理觀念蘊(yùn)含著豐富的道德資源，在信仰的場(chǎng)域空間里內(nèi)含著傳統(tǒng)文化濃厚的道德氛圍，潛移默化地影響著人們的日常生活行為。大多數(shù)人是根據(jù)實(shí)際生活得出自己的信念的。精神信仰是道德自律的動(dòng)力支撐，而道德是精神信仰的重要內(nèi)核，將信仰的普遍特征在場(chǎng)域中進(jìn)一步呈現(xiàn)，包括場(chǎng)域?qū)嵺`性、社會(huì)關(guān)系性和文化積淀中的神圣性。道德自律作用一方面給行動(dòng)者的活動(dòng)創(chuàng)造了相對(duì)自由的空間，另一方面則可以在社會(huì)生活的方方面面調(diào)整社會(huì)關(guān)系中的行為規(guī)范。行動(dòng)者可以在體驗(yàn)不同的生活方式中形成不同的非理性價(jià)值體驗(yàn)和理性價(jià)值判斷。如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”[7]，這種“不假思索”隱匿在潛意識(shí)之中，是一種非理性的價(jià)值體驗(yàn)。另外，行動(dòng)者在日常實(shí)踐活動(dòng)中，將各種生活方式、慣習(xí)行為、信仰形式自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)行優(yōu)劣排序，形成理性的價(jià)值判斷。法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)彌兒·涂爾干曾指出，“人們努力尋找自己追隨的永久目標(biāo)”，“道德就是這些努力的結(jié)果”，“道德的真正目的是讓個(gè)體感到他不是一個(gè)整體，而是整體的一部分”[8]。場(chǎng)域中客觀形態(tài)的文化資本都隱含著道德文化的烙印，文化的熏陶和制約使生活信仰中道德自律的“應(yīng)然”要求在潛移默化之中調(diào)節(jié)著群體的“實(shí)然”生活狀態(tài)。

(三)政治信仰：理想-價(jià)值契合下的位置空間確立

政治信仰蘊(yùn)含了理想和理念的堅(jiān)持，也包含著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，是理想和價(jià)值相契合的信仰。道德自律下的生活信仰主要是個(gè)人生活領(lǐng)域的信仰，而政治信仰則主要涉及社會(huì)公共生活領(lǐng)域。道德以傳統(tǒng)文化為載體，發(fā)揮著維護(hù)場(chǎng)域內(nèi)秩序的職能，與此同時(shí)，其自身對(duì)于政治信仰又有著很強(qiáng)的依附性。政治信仰的形成實(shí)質(zhì)上是政治制度和理念在精神層面的“內(nèi)化”過(guò)程。在政治場(chǎng)域中，行動(dòng)者依照其所占據(jù)位置關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行活動(dòng)，為爭(zhēng)奪特殊權(quán)威的合法形式而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，在日常實(shí)踐中形成對(duì)整個(gè)政治制度觀念上的信仰。政治信仰在場(chǎng)域中的位置空間對(duì)于信仰層次產(chǎn)生四種不同的影響力，具體包括：由內(nèi)而外推動(dòng)文化資本傳遞的內(nèi)推力、約束經(jīng)濟(jì)資本運(yùn)作邏輯的規(guī)制力、引導(dǎo)多元信仰變遷方向的整合力和社會(huì)法治信仰發(fā)展的支撐力*這里影響力的分類參考了戴建忠(2014)在《精神信仰的邏輯圖式及政治相關(guān)性分析》一文的分析，從場(chǎng)域的視角進(jìn)行了思考。。場(chǎng)域空間內(nèi)“不同類型資本的集中(這一過(guò)程與其他相應(yīng)的場(chǎng)域的建構(gòu)是相平行進(jìn)行的)，實(shí)際上導(dǎo)致一種特殊資本，即嚴(yán)格意義的國(guó)家資本的出現(xiàn)”[9]，憑借這種資本，國(guó)家通過(guò)“元資本”決定著場(chǎng)域空間中不同形態(tài)資本的價(jià)值含量和彼此轉(zhuǎn)換的“兌換率”，確定各類資本的相互位置關(guān)系，實(shí)施國(guó)家層面的管制和協(xié)調(diào)。

五、“在場(chǎng)”：場(chǎng)域交融中的精神信仰層次構(gòu)建

(一)中國(guó)特色的多層復(fù)合精神信仰

場(chǎng)域交融是相對(duì)于場(chǎng)域中的行動(dòng)者而言的，行動(dòng)者(也就是人)的發(fā)展是多樣性的，滿足其發(fā)展的需求也呈現(xiàn)出多樣性和層次性的特點(diǎn)。在多樣性需求的視野下，場(chǎng)域之間盡管是相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行邏輯，但各個(gè)場(chǎng)域中存在的特殊資本按照一定的“兌換率”建構(gòu)著聯(lián)系，進(jìn)行著相互滲透和轉(zhuǎn)換，以完成正當(dāng)化的程序轉(zhuǎn)換，因此，行動(dòng)者所處的場(chǎng)域之間應(yīng)是可交融的空間。羅素認(rèn)為，中國(guó)文化有一個(gè)特點(diǎn)就是有寬容性(tolerance)。張岱年先生亦曾指出：“厚德載物”思想是中華民族精神的主要表現(xiàn)之一*張岱年先生最早把中國(guó)民族精神概括為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的思想，在其許多論著中皆可見(jiàn)之，本文參考了《文化與哲學(xué)》一書的表述。。“厚德載物”有兼容并包之意，是社會(huì)理想的信仰基礎(chǔ)。以傳統(tǒng)價(jià)值觀為內(nèi)涵的中國(guó)傳統(tǒng)文化為精神信仰多層次交錯(cuò)提供了深厚的文化積淀[10]。在精神信仰所涉及的主體與客體之價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)更側(cè)重于信仰主體的精神境界。有理由認(rèn)為，精神信仰層次研究中的一個(gè)典型中國(guó)特色就是補(bǔ)缺導(dǎo)向型的需求信仰，即多層復(fù)合精神信仰。精神信仰場(chǎng)域既是一個(gè)實(shí)體空間，亦是一個(gè)抽象關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間，具有潛隱性。精神信仰層次的發(fā)展涵蓋：氛圍與儀式、情感與自律(行為)、顯性與隱性、能力與資本，積累著社會(huì)資本、文化資本，并加大了轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的可能。場(chǎng)域交融中形成一系列信仰行為與觀念的排列組合，作為場(chǎng)域中的慣習(xí)則潛移默化地影響著行動(dòng)者的行動(dòng)和觀念，在進(jìn)一步的實(shí)踐中以文化資本的形態(tài)積累下來(lái)，最終，信仰成為人類實(shí)踐活動(dòng)中一種核心的文化價(jià)值觀念，并實(shí)現(xiàn)代際傳遞。多層復(fù)合精神信仰是在多重場(chǎng)域彼此影響中，通過(guò)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

(二)馬克思主義信仰：現(xiàn)實(shí)的支撐和未來(lái)的指向

各個(gè)場(chǎng)域及其子場(chǎng)域最終集合體現(xiàn)為社會(huì)總場(chǎng)域，在社會(huì)空間內(nèi)，場(chǎng)域之間、子場(chǎng)域之間都存在著壓力和張力的互動(dòng)，并在互動(dòng)中確立行動(dòng)者的實(shí)踐圖式，包括：博弈策略、規(guī)劃方案、儀式規(guī)范。只有認(rèn)可場(chǎng)域中隱含的價(jià)值觀念，并內(nèi)化于以稟性系統(tǒng)作為主要外顯的精神系統(tǒng)之中，才能以“有效在場(chǎng)”的狀態(tài)參與日常實(shí)踐活動(dòng)。場(chǎng)域的邊界并非一成不變，它在歷史的推力中不斷變動(dòng)著。馬克思指出，歷史“場(chǎng)域”與“實(shí)踐”的必然走向就是共產(chǎn)主義社會(huì)，同樣，精神信仰是貫穿整個(gè)社會(huì)的無(wú)形力量，精神信仰的“場(chǎng)域”與“實(shí)踐”也有未來(lái)的必然指向，即馬克思主義信仰。精神信仰的未來(lái)指向是行動(dòng)者在科學(xué)化理論的指導(dǎo)下，接近或?qū)崿F(xiàn)達(dá)到“自由王國(guó)”狀態(tài)下的信仰，促使其實(shí)踐圖式朝著一種理想的方向發(fā)生根本性變化，耳濡目染的切身經(jīng)歷會(huì)逐漸形成某種思維圖式用以指導(dǎo)行為，并且慣習(xí)從中發(fā)揮作用，形成行為漸染作用。馬克思主義信仰除了在意識(shí)形態(tài)層面發(fā)揮作用之外，還應(yīng)具有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、道德領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等方面的引導(dǎo)和指向作用，它是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，具有合目的性的最高境界的精神信仰。借用恩格斯歷史“合力論”的論述，同樣，在經(jīng)濟(jì)、道德、文化、政治各個(gè)場(chǎng)域交互的過(guò)程中，單個(gè)場(chǎng)域可以看作是具有不可化約特性的各種實(shí)際活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)也會(huì)有“無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，社會(huì)總場(chǎng)域的形成“可以看作一個(gè)作為整體地、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。馬克思主義信仰能夠整合各種分散的信念和意識(shí)片段，可以認(rèn)為無(wú)論置于何種場(chǎng)域環(huán)境之中，精神信仰“合力”的旨?xì)w皆是馬克思主義信仰。以下關(guān)于馬克思主義信仰的三個(gè)信條是對(duì)前述不同層次精神信仰的終極回答：(1)唯物主義的世界圖式：從超自然信仰中解放出來(lái)。精神世界的營(yíng)造必須是經(jīng)得起人類科學(xué)發(fā)展檢驗(yàn)的，要為人類提供真實(shí)的世界圖式和實(shí)踐圖式。馬克思主義信仰提供的是唯物主義的世界圖式，即世界自足，不談鬼神，并非純思維的邏輯演繹，為精神信仰提供了最科學(xué)的依據(jù)。(2)道德自律的價(jià)值根基：人的自由而全面的發(fā)展是道德約束的至高點(diǎn)。馬克思主義的價(jià)值觀認(rèn)為，社會(huì)生活中的主體是多元化的統(tǒng)一，其中，個(gè)體價(jià)值追求的多元化是為了實(shí)現(xiàn)人的全面性發(fā)展，統(tǒng)一性則指各個(gè)層次主體間具有從屬關(guān)系，即從個(gè)人到組織、國(guó)家、民族再到整個(gè)人類社會(huì)。(3)理想追求的目標(biāo)指引：人民至上，服務(wù)群眾。人民是共產(chǎn)黨人政治信仰的對(duì)象，幫助群眾認(rèn)清自己的根本利益，樹(shù)立同社會(huì)主義本質(zhì)相適應(yīng)的人生價(jià)值觀，發(fā)掘人民群眾實(shí)踐活動(dòng)背后的真正動(dòng)力，在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行信仰形成的文化環(huán)境營(yíng)造和慣習(xí)養(yǎng)成，引導(dǎo)群眾形成科學(xué)的精神信仰追求。

[1] 皮埃爾·布迪厄．實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M]．李猛，李康，譯．北京：中央編譯出版社，1998．

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[責(zé)任編輯：孫紹先]

Hierarchies of Spiritual Belief: An Interpretation within the “Field-Habitus” Theory

HAN Qiao-xia1,2, XU Guo-liang1

(1. School of Marxism, Shandong University, Jinan 250100, China; 2. School of Business, Shandong University at Weihai, Weihai 264209, China)

The “field-habitus” theory provides a new theoretical access to studying the hierarchies of spiritual belief. Spiritual belief, as a dual existence, exists in both the actors’ external living space, and the actors’ natural disposition system while the divorce from the field may lead to the crisis of spiritual belief. According to the expansion of regional schema in the practice of field, the generation of habitus under the constraint of moral self-discipline, and the establishment of position space under the match of the ideal and the value, the hierarchies of spiritual belief are unfolded in accordance to certain sequence and form a composite multilayer spiritual belief with Chinese characteristics in the process of field integration. As stated, it can deepen the understanding of ultimate answer to the hierarchical issue of belief by Marxism as the highest realm of spiritual belief.

“field-habitus” theory; spiritual belief; dual existence

2015-12-02

韓巧霞(1983-)，女，山東即墨人，山東大學(xué)(威海)商學(xué)院講師，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。

D641

A

1004-1710(2016)05-0076-07