李 萌

(亳州學(xué)院 中文系，安徽 亳州 236800 )

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論“大眾文化”對中國當代文藝生活的影響

李 萌

(亳州學(xué)院 中文系，安徽 亳州 236800 )

認為大眾文化是我國當代文藝生活中的一種“文化”書寫形態(tài)，這種審美活動不斷拓展著新的文化生存空間，商業(yè)化、欲望化、消費化等各種時代情感因素的注入，讓我國新時期的文化產(chǎn)品具有了獨特的書寫視角。這些在當代的電影、小說、廣告藝術(shù)中都得到了深刻體現(xiàn)。探討了大眾文化在我國“興起”的狀況分析了大眾文化在我國“興起”對我國當代文化的“有利”和“不利”影響，強調(diào)了思考這種新型文化形態(tài)對我國當代文藝生活的影響的重要意義。

大眾文化 ；當代文藝生活 ； 影響

盡管當代中國仍處于現(xiàn)代化的進程中，但同時它卻擁有了許多后現(xiàn)代性的文化特性，如出現(xiàn)了審美自律性喪失的現(xiàn)象，新的審美判斷偏離了傳統(tǒng)的價值標準，各種文化藝術(shù)形式都不同程度地帶上了新時代的烙印，舊有的文化規(guī)范與生存格局，已經(jīng)被感性欲望泛化的書寫所打破。人的欲望及其碎片化情感的釋放，促進了當代”大眾文化”話語的形成。在新的語境下我們?nèi)绾慰创?“大眾文化產(chǎn)品”對我國當代文藝生活的影響, 是我們需要認真思考的問題。

1 “大眾文化”在我國的興起與變革

20世紀80年代中國的審美觀開始了變革。實際上，在20世紀80年代以前，我國的文藝活動是傳統(tǒng)的以雅文化為主導(dǎo)地位的審美活動，它有著獨立的審美品位和價值。但是隨著社會文化的轉(zhuǎn)型，新時期的藝術(shù)審美活動開始了自身的裂變，出現(xiàn)了一股區(qū)別于傳統(tǒng)精英文化的享樂主義思潮，我國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美觀出現(xiàn)了分化。社會階層中市民階層的擴大，讓新時期的文化思潮具有了一種世俗化的品格。 20世紀80年代，是政治理性在我國人民生活中起著決定性作用的時候，個人生活的審美空間大部分被現(xiàn)實生活中的政治意志所控制，彼時的審美關(guān)系、倫理關(guān)系仍然和舊有的農(nóng)業(yè)理性緊密相連。進入新時期，新的文化品格開始逐漸消解舊有的文化理性，相對失序的文化語境也開始逐漸穩(wěn)定下來，社會生活中的各個方面都得到了完善和調(diào)整[1]。隨著現(xiàn)代新的文化品格的發(fā)展，時代語境的變遷要求個體欲望的解放和審美空間的自由拓展[2]，同時各種文化藝術(shù)也在復(fù)雜的解構(gòu)中開始了自律性的探索，文化藝術(shù)的審美領(lǐng)域開始了自身的解放。

隨著農(nóng)業(yè)文化根基的逐漸削弱，社會生活中的道德根基也發(fā)生了相應(yīng)的變化，與此同時,文學(xué)的現(xiàn)實功能出現(xiàn)了新的變化，人們的道德理想中慢慢融入了新的審美因素，而生活的藝術(shù)化使得文學(xué)的感性、愉悅性逐漸占據(jù)了重要的位置。舊有的審美關(guān)系被迫進行自我解構(gòu)，崇高、陌生化等原有的審美概念和范疇已經(jīng)喪失了對現(xiàn)實生活的審美提升和引導(dǎo)作用，原有的審美規(guī)則不再適應(yīng)大眾的審美趣味?！斑@樣的去崇高與去藝術(shù)的生活現(xiàn)實，無情地破碎著多年來形成的文學(xué)審美趣味，生活的直接形態(tài)及對生活的直感，也便經(jīng)由述寫而直接成為文學(xué)。時下，即便不錯的文學(xué)作品，也不拒絕生活的直接形態(tài)的直接涌入”[1]。傳統(tǒng)的審美標準與當下新時期的文化語境在一定程度上產(chǎn)生了糾葛。新時期的大眾趣味已經(jīng)在社會生活中占據(jù)了主導(dǎo)性地位，一個時代有一個時代的思想?？ㄎ鳡栒f過：“思想不僅要尋求新的迄今無人知曉的目標，還要弄清自己正在向何處去，如何為自己確定旅行的方向。它懷著發(fā)現(xiàn)新事物的愉快心情和勇氣走向世界，期待著天天都有新的發(fā)現(xiàn)”[2]。任何時代的生活都會有一種主導(dǎo)思想發(fā)展的方向，當時代的合力形成的時候它會施力于社會生活的各方面，并主導(dǎo)著一個時代的個人存在的模式。“生活走向的確定性是構(gòu)成生活的各方面在其不同展開中所形成的合力效應(yīng)。而多數(shù)合力都有一個中心依憑，各方面力量都向這一中心依憑凝聚，并在這一中心依憑中凝聚為確定的展開方向”[1]。

對于文化傳統(tǒng)的變革已經(jīng)成為新時期社會生活發(fā)展的要求，傳統(tǒng)審美趣味已經(jīng)成為新時期變革中的“不在之在”。在社會現(xiàn)實生活復(fù)雜的糾葛中，開始了對文化傳統(tǒng)的選擇和思考。而在向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的家庭倫理和社會交往方式都在受著新時代文化規(guī)范的審視和挑戰(zhàn)。“人倫關(guān)注”是傳統(tǒng)文化的一個突出內(nèi)容，傳統(tǒng)的倫理心理經(jīng)驗在新時期文化的運作中被解構(gòu)的同時，在一定程度上也發(fā)生了相應(yīng)的建構(gòu)。解構(gòu)與建構(gòu)可以在社會轉(zhuǎn)型中同時發(fā)生著，社會關(guān)系運行的機制導(dǎo)致了社會心理行為的變化，但是傳統(tǒng)又在這種轉(zhuǎn)變中滲透于人們的日常生活中，并不斷地詮釋著對社會日常生活的理解。傳統(tǒng)的文化觀承載著勸教的職責，它不斷洞視并提升著人們的生活，在社會生活中有著主導(dǎo)性和支配性的力量。在20世紀60年代和70年代，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與文化者的身份并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化；但到了20世紀80年代和90年代，隨著商品時代的到來和人們消費意識的增強，傳統(tǒng)文化開始了“大眾化”的漂逐，此時它的市場身份已經(jīng)成為大眾文化時代所關(guān)注的焦點，傳統(tǒng)的文化審美屬性也慢慢地被市場化的商品屬性所滲透。在喧鬧的商品經(jīng)濟中，文化的序位關(guān)系也在不斷地隨著社會權(quán)力、社會職業(yè)及社會價值關(guān)系的變化而變化著。新的文化序位關(guān)系在社會的轉(zhuǎn)型中和歷史合力的作用下慢慢形成。“日常生活”及”大眾化”的審美屬性逐漸進入傳統(tǒng)的文化領(lǐng)域，文學(xué)的大眾化傾向在人們的現(xiàn)實生活中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)的地位。在大眾審美趣味的引導(dǎo)下，個人化的敘事、個性化的寫作成為作家自覺追求的目標，這種寫作化傾向敏銳捕捉到了新時期人們的精神生活的狀況，自由的個體生存空間讓人們開始向往一種更適合個性發(fā)展的時代語境，而這種新時期文學(xué)態(tài)勢的轉(zhuǎn)型，既代表著傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)則的破碎，又同時是一種人文精神的世俗性回歸。新的文化傳播媒介，新的審美心理，使得傳統(tǒng)的文學(xué)政治功能、教育功能被弱化，高雅審美趣味被大眾審美趣味消解，社會文化新質(zhì)開始對傳統(tǒng)文化進行解構(gòu)。

2 大眾文化對當代文藝生活的“有利”影響

大眾文化的商品性、通俗性、流行性、日常性等特點，已經(jīng)影響了我國新時期文化的書寫形態(tài)及人們的審美心理。在21世紀的物質(zhì)文化生活中，這種來自于現(xiàn)代工業(yè)社會的文化形態(tài)，更多地釋放了人們壓抑的生活情感，并且積極地拓展了主體審美性的生存空間。

2.1 主體“審美性空間”的釋放

大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)社會的一種文化形態(tài)，多元的價值觀和生存空間讓我們感受到了現(xiàn)代性的文化品格。在現(xiàn)代性的文化語境中，圖片化、視覺化和碎片化的審美特性，使人們的直覺、本能、意志等各種心理因素變得飽滿而豐富，人類文化活動的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，并影響了人們對于生活的理解。電影的視覺化效果、文學(xué)文本的非線性結(jié)構(gòu)、廣告文化的感性審美趣味、網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性空間，都給人們帶來了一種新的生存感，當主體生命活動在“大眾文化”的多元空間中進行審美創(chuàng)造時，它更鮮活地反映了人們在現(xiàn)實生活中的生存體驗。

商品經(jīng)濟與現(xiàn)代文化傳媒的結(jié)合，使人們的審美活動變得更加世俗化，而這種“世俗化”卻給人們帶來了感性情感的釋放。審美意識開始走向了生活，在豐富的“大眾”文化產(chǎn)品中，各種大眾娛樂藝術(shù)成為人們普遍參與的審美形式，如網(wǎng)絡(luò)文化這種全新的符號系統(tǒng)，帶給人們的是一種數(shù)字化的生存；“互動式”的交流平臺擴大了人的交往范圍并延伸了人的本質(zhì)力量。如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盛行，“淘寶網(wǎng)”、“易趣網(wǎng)”等各種商務(wù)平臺的出現(xiàn)，使人們的生活趨于通俗性和趣味性；而網(wǎng)絡(luò)聊天室、BBS等電子信息服務(wù)系統(tǒng)的出現(xiàn)，讓主體在這種虛擬性的平臺上，開始了各種世俗欲望的展現(xiàn)，互動的多媒體交流方式讓人們的心靈得到了暫時的“自由狂歡”。

當代電影藝術(shù)的審美取向，也給人們帶來了新的審美愉悅。隨著新時代審美元素的注入，電影生產(chǎn)機制的成熟，當代電影的商業(yè)性和娛樂性傾向通過各種聲響、色彩、畫面的渲染，給人們帶來了心靈的宣泄、平衡與和諧?！斑\動的影像”和強烈的“在場感”對觀眾來說有一種超越現(xiàn)實理性情感的力量。作為大眾文化產(chǎn)品之一的電影，它的娛樂性所遵循的快感原則、認同原則和安全原則，彌補了人們在現(xiàn)實生活中情感生活的“蒼白”，在各種幻影與聲音的狂歡中釋放了個體的本能沖動?！叭藗冇^看電影就如同觀看小說一樣，其中的人物形象經(jīng)常會獲得人們的認同，甚至會把自己置換成作品中的人物，與人物同哭，與人物同笑。電影往往承載著某種類似于‘集體無意識’的道德取向”[3]。電影作為大眾多元文化中的一個元素，它不僅向人們展現(xiàn)具有快感的生活動態(tài)，并且隱藏深層的文化心理結(jié)構(gòu)，這種文化心理結(jié)構(gòu)讓人們在具有漂泊孤獨感的當代社會中，塑造了一種新的社會行為模式，這種意義系統(tǒng)在無形中制造了許多更適合人們生活的情感體驗，拓展了人們在當代現(xiàn)實中享受生活的能力。

2.2 建立新型的現(xiàn)代女性意識，重塑青年文化性格

大眾文化在當代社會中改變了人們的消費理念，調(diào)整了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，而隨著這種新的文化形態(tài)的出現(xiàn)，女性和青年群體對自身性別角色和社會身份的確定也有了新的認識。

由于社會工業(yè)化的發(fā)展，女性逐漸擺脫了家庭的束縛，走向了大眾的社會，這種文化身份的轉(zhuǎn)變使得女性的獨立意識得到了一定程度的覺醒。在傳統(tǒng)的文化觀念里，女性的意識和社會角色在一定程度上被倫理的規(guī)范所壓抑，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，廣告文化的盛行以及各種大眾文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，商業(yè)性娛樂性的審美取向已經(jīng)滲透到女性的日常生活中，現(xiàn)代社會中的女性開始越來越多地關(guān)注關(guān)于自身性別特征的東西：面容的嬌媚、體態(tài)的柔美、絢麗的服飾。各種廣告圖片的渲染和影像雜志的誘惑，使得這些豐富的大眾文化產(chǎn)品給當代的女性生活帶來了自然而又生動的歡快氣息，女性群體在這種自由和多元的文化氛圍中實現(xiàn)了人格的提升。在時裝、美容、廣告、電影等現(xiàn)代文化產(chǎn)品中，分離的藝術(shù)元素讓女性敏銳的體驗得到了充分伸展，而紛繁的物質(zhì)商品更是符合了女性群體追求細節(jié)的真實。在布滿各式俏麗絢爛服飾的櫥窗里，在購買商品的繁忙身影中，我們看到了當代女性創(chuàng)造美的欲望和對“美”的生產(chǎn)能力。眾多的商業(yè)性廣告和雜志封面充滿了對于女性身體的“性”的解讀，這種帶有顛覆性的話語重塑了女性的角色和地位。身體是一個隱含的文化符號，女性“身體的美學(xué)化”讓我們認識到了其主體存在的意義，而女性也正是通過對自我身體的關(guān)照，獲得了另外一種自主的話語體系。其不斷變動的審美性編碼讓我們理解到了社會文化結(jié)構(gòu)的變遷，內(nèi)在的生命張力顛覆了傳統(tǒng)的審美機制，自由的、包容的、詩意的書寫讓我們體驗到了對女性生命的審美性關(guān)懷。

我們說任何一個時代都會有其特定的社會性格和文化心理，特定的文化會影響一個群體或一個階層的心理結(jié)構(gòu)。青年群體是社會中的一個重要的年齡階層，他們被賦予了一定的地位并承擔著一定的社會角色，而這個特殊的群體在自身意義發(fā)現(xiàn)的過程中，實現(xiàn)了對社會文化體系推動的個別性意義的建構(gòu)。

社會的變遷和文化秩序的調(diào)整引起了文化的多元發(fā)展，這種屬于亞文化風格的文化形態(tài)，在一定程度上改變了一個時期的文化傳統(tǒng)；而這種多元的文化因子同時也塑造一種新型的社會性格。當這種文化賦予青年群體一定的社會角色之后，青年群體就會按照這種特定的角色去適應(yīng)這個角色的內(nèi)涵和意義。青年是一個時尚的年代，隨著各種先鋒藝術(shù)和具有反叛性文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，使得現(xiàn)代社會的思想觀念不斷更新，同時也讓青年群體的自主性意識得到加強。豐富而性感的畫面，大量的廣告、網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，實現(xiàn)了人格的多面性和層次化，青年群體也似乎找到了一種釋放內(nèi)心情感的方式。廣告文化中出現(xiàn)的吊帶裙、比基尼和各種時尚前衛(wèi)的美容美體產(chǎn)品，讓他們感受到了生命的活力和個性動態(tài)的美感。在紛繁的現(xiàn)代文化產(chǎn)品中，一種新的“消費性格”開始形成，大眾文化產(chǎn)品帶給人們豐富的生活圖景，而這些“憧憬和幻象”又給人們帶來強烈的生活欲望和生命的沖動。富足的日常產(chǎn)品刺激了青年群體追求享受的欲望，穿著GIRDEAR、HERBAY的衣服，背著LV的女包，噴上CHANEL的香水，“物以其數(shù)目、豐富、多余、形式的浪費、時尚游戲以及所有那些超越其純功能的一切，只是模仿了社會本質(zhì)——地位……在每個人內(nèi)心向往的深處，都有一種出身地位，一種恩賜和完美地位的思想目的”[4]。青年群體開始追求一種更輕松、悠閑和感性的享受型生活，這種生活意識讓他們在商業(yè)化的物質(zhì)世界中，開始了一種自主的創(chuàng)造，高度物質(zhì)化的社會刺激了青年們創(chuàng)造生活的能力。

3 大眾文化對我國當代文藝生活的“不利”影響

在都市文化中，豐富的文化資源不斷進入人們的日常生活，大眾文化在帶給我們開放多元的文化氛圍，讓我們享受一種更加自由的精神空間的同時，也帶給我們一種與當代社會不相符的文化性格和社會心理，在一定程度上給當代人們的生活帶來了不利影響。

3.1 女性身體的“審美暴力”和“主體性”的喪失

在當今的社會中，商業(yè)電影不斷發(fā)展并充斥在人們的生活中。然而商業(yè)電影這種藝術(shù)形式，蘊涵著一些新的價值觀念和感覺秩序。人們對日常生活中的生存體驗已經(jīng)發(fā)生了變化，隱蔽的人格力量在大眾文化這種更自由的審美空間中,得到了些許的釋放。然而電影的商業(yè)化及娛樂化的屬性,更讓我們喪失了對日常生活真實性的認識?！艾F(xiàn)代人的生活環(huán)境越是精彩、歡樂、熱鬧、刺激、他的心靈就越是缺少真正的喜悅……”[5]。表演性﹑儀式性和娛樂性的視覺印象，“暴露狂”、“偷窺欲”這些在電影中隱含的商業(yè)品格,展現(xiàn)了一種新的人性結(jié)構(gòu)，這種人性結(jié)構(gòu)中人們尋求的是一種更具有現(xiàn)實生命感的審美文化形式。輕松和張揚的個性，關(guān)照自我并重視體驗人生的這些文化品格,迎合了大眾對日常情感體驗的心理訴求，而理性情感的屬性逐漸失去了大眾日常消費的市場，傳統(tǒng)的情感秩序已經(jīng)不能完全適應(yīng)當代多元的文化格局，人們開始采用碎片的方式去追求感官刺激，而虛擬性的滿足正在慢慢消解人們的理性思考。窺視的快感、欲望的裸露擴展了人對自我的宣泄，當“身體”已被進行商業(yè)文化的經(jīng)濟運作時，女性意識也被賦予了獨特的情感邏輯。新型的文化審美和人格追求是現(xiàn)代文化機制中的意義所在，多元化、異質(zhì)性的社會使人們的社會角色與社會秩序出現(xiàn)了分離。商業(yè)資本的邏輯使人們潛在的欲望釋放了原始的誘惑力。

女性的性別角色該如何被表述？在對女性身體進行不斷編碼的時代，審美的暴力在女性的身體敘事中成為一種顯性的存在。女性的身體消費變成了一種社會性的文化符號，這種符號重新闡釋了女性在現(xiàn)代社會中的話語結(jié)構(gòu)。商業(yè)資本的運作、大眾傳媒和讀圖時代的到來，女性的身體消費成為男性欲望的代碼，性的不平衡規(guī)定使得女性被觀看、被編碼，許多的小說、電影都把性的行為模式融入敘事中。女人被作為原始欲望與性宣泄的素材，進入再現(xiàn)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)中，一則女鞋的廣告這樣寫道：細長的靴筒勾勒出女人腿部性感迷人的線條，動感與個性，彰顯女人像火一樣的熱情。身體在社會空間開始“被審美化”， 在文化工業(yè)的“審美暴力”中，人們在不斷改變著自然的、物質(zhì)的、觀念的身體，在這個越來越具有隱蔽性的現(xiàn)代社會，人們對身體的展示也就有了一種更獨特的話語。而在當代的電影文化中，其鮮活美妙的畫面和各種具有“性隱喻”的淺語言情境，折射出當代人自我喪失的恐慌心理，女性群體在各種絢麗時尚的流行元素中找到了具有自我現(xiàn)實感的替代性滿足。 在現(xiàn)代性焦慮的文化狀態(tài)中，傳統(tǒng)的審美文化在大眾的日常生活中出現(xiàn)了一定程度的錯位和斷裂，單純的物質(zhì)感已經(jīng)不再是人們生活的主題內(nèi)容。盲目的色彩律動、特定的語境以及對符號的隱蔽性組合和置換，都對當代人進行著不自覺的文化意識滲透，對女性身體的審美暴力因素已經(jīng)在當代大眾化的商業(yè)產(chǎn)品中慢慢形成。

3.2 “圖像景觀”的泛濫

大眾商品符號以游離的方式在人們的日常生活中展開它的意義，豐富的商品文化景觀不斷改變著人們在當代社會生活中的生產(chǎn)與生活。紛繁的大眾文化產(chǎn)品讓各種審美消費變成了一個個有意味的形式，而濃重的形式化與趣味性也在慢慢改變著人們的審美心理。人們把對充滿羅曼蒂克的美和各種欲望的意象附著在各種平庸的消費品之上，大量的圖像符號滲入人們的生活，此時的圖像似乎已經(jīng)成為一種可以自由和廣泛漂移的符號，“圖像還遠遠沒有把文字從文化及社會意義的指涉中心擠壓于邊緣，成為這個時代信息與意義提取的主流能指……它的轉(zhuǎn)換將給社會、文化及文明帶來撼人心魄的破壞與重構(gòu)”[6]。大量的圖像符碼充斥著人們的日常生活，圖像景觀已開始進入另外一種生存機制，即從固態(tài)形式轉(zhuǎn)向了具有交際化和審美化屬性的圖像化符號，我們要理解這些行為方式，就必須要隨時理解這些圖像的意義，但是這些圖像化符號帶給我們的卻是一種被遮蔽的生活，圖像的觀看意義已經(jīng)遠遠大于圖像本身所帶有的真實意義，鮮艷的動感畫面在虛擬的圖片中生產(chǎn)出了隱蔽而非真實的意義單元?！伴喿x時代”讓大量有價值的非圖像文化資源被不斷地移植運用，廣告圖像文本和影視圖像文本利用大眾傳播媒介的機制，讓現(xiàn)實生活經(jīng)歷了虛幻的商業(yè)移植。這種對人們?nèi)粘Ｉ钸M行重新整合的大眾文化產(chǎn)品，其敏銳性和感性化的商業(yè)特點不斷刺激著人們的消費欲望，膨脹的消費心理改變了當代人的生活理念和表達情感的方式。隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場化的商業(yè)體系使各種社會元素得到了重新調(diào)整，而傳統(tǒng)社會所具有的價值體系和倫理道德秩序已經(jīng)被一定程度地解體，原有的人性結(jié)構(gòu)在當代的社會中具有了流動性和選擇性，多元的大眾文化為人性意義的敞開提供了廣闊空間，但是同時也給當代社會的人們帶來了一種隱蔽的情感意義。在當代的都市文化生活中，人們對于生活的享受逐漸成為一種具有市場意義的消費行為，新型的文化意識在一定程度上影響了人們對生活方式的選擇，并且影響著人們表達情感的方式。一種無深度的、模糊的、無中心的情感充滿了豐富的大眾文化產(chǎn)品中，“漂浮不定的大眾記號與影像產(chǎn)生了一個無止境的、相互冒仿的仿真系列，我們失去了對具體現(xiàn)實的感知，所得到的只是消費——電視文化”[7]。 一種虛幻的文化鏡像造成了超負荷的物質(zhì)文化市場，人們在娛樂、消遣、消費中獲得了身體的、心理的、精神的滿足，但是主體自身卻被各種新的消費能量潛移默化地制約著，現(xiàn)代人的精神出現(xiàn)了危機，人性開始逐漸淪落于物性，人與物關(guān)系的異化，使得傳統(tǒng)的人文道德秩序發(fā)生了扭曲。

新的審美原則的建立要求我們擺脫“時代理性”的束縛，并逐漸去追求一種開放性、多元性的審美享受空間。當代人們的生活不再僅僅受工具理性的控制，而人性的本質(zhì)也不再僅僅是抽象的形式，它到處充滿了欲望和感性的力量。多元的話語形態(tài)和雜糅的符號表意功能，讓我們的個體充滿了審美感受的張力，同時也促使我們?nèi)で髠€體生命的世俗性體驗。大眾文化的出現(xiàn)，讓我們感到一種新審美秩序，這種審美感性的回歸，讓我們的生活充滿對于美和生活的熱愛。

[1] 高楠，王純菲.中國文學(xué)跨世紀發(fā)展研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2] 卡西勒.啟蒙哲學(xué)[M].顧偉銘，譯.濟南：山東人民出版社，1988.

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[5] 張志平.情感的本質(zhì)與意義——舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)概論[M].上海：上海人民出版社，2006.

[6] 楊乃喬.圖像與敘事——論諸種敘事與知識分子的小敘事者身份[J].文藝爭鳴,2005(1)：29-41.

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ON THE IMPACT OF “MASS CULTURE” ON CHINA’S CONTEMPORARY LITERARY AND ARTISTIC LIFE

LI Meng

(DepartmentofChinese,BozhouCollege,Bozhou236800,China)

The article holds the view that mass culture is a writing form of “culture” in the contemporary literary and artistic life in China.This kind of aesthetic activity is constantly expanding the living space for new culture and some emotional factors are injected into the aesthetic activity such as commercialization,desire and consumerization so that the cultural products of the new era in China has a unique writing perspective.These have been deeply reflected in the contemporary films,novels and advertising art.The paper discusses the status of the “rise” of mass culture in China,analyzes the “positive” and “negative” influence of mass culture on China’s contemporary culture and emphasizes the importance of thinking about the influence of this new type of culture on the contemporary literary and artistic life in China.

mass culture;contemporary literary and artistic life;impact

2016-03-25

2013年亳州學(xué)院校級課題(BZSZKYXM201312)

李萌(1985-)，女，安徽亳州人，碩士，講師，主要研究方向：文藝學(xué)和文化產(chǎn)業(yè)。

1673-1751(2016)02-0126-05

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