劉　曉

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

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當(dāng)代藝術(shù)節(jié)之節(jié)日形態(tài)建構(gòu)研究

劉曉

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

節(jié)日是社會(huì)文化系統(tǒng)的重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日在漫長的歷史過程中形成，其傳承機(jī)制和傳播方式相對穩(wěn)定，對民眾生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)節(jié)日理論對當(dāng)代藝術(shù)節(jié)節(jié)日研究具有一定的參考價(jià)值。藝術(shù)節(jié)作為現(xiàn)代節(jié)日形式之一，在人類文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段，具有其自身存在的必要性和真實(shí)性。我國藝術(shù)節(jié)自20世紀(jì)80年代發(fā)展至今，對調(diào)節(jié)社會(huì)文化生活和振興民族文化藝術(shù)起到了一定的積極作用。但隨著時(shí)代的進(jìn)步，全球化進(jìn)程的加快，藝術(shù)節(jié)也呈現(xiàn)出了新的情況與態(tài)勢，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。參照傳統(tǒng)節(jié)日理論框架，藝術(shù)節(jié)相較于傳統(tǒng)節(jié)日，沒有形成相對成熟而穩(wěn)定的節(jié)日精神、節(jié)日時(shí)間觀念、節(jié)日習(xí)俗等節(jié)日基本要素，建設(shè)性地提出有利于藝術(shù)節(jié)節(jié)日觀念得以確立和發(fā)揚(yáng)的若干意見，以期使藝術(shù)節(jié)能夠更好地發(fā)揮其作為社會(huì)節(jié)日的文化功能，形成便于其未來發(fā)展和傳承的更完整的節(jié)日形態(tài)，很有必要。

傳統(tǒng)節(jié)日；現(xiàn)代節(jié)日；藝術(shù)節(jié)；節(jié)日形態(tài)

節(jié)日傳統(tǒng)具有超越時(shí)代、地域、階層的普遍意義，是人類共同創(chuàng)造和共同享有的精神文化成果之一。中國的藝術(shù)節(jié)產(chǎn)生于中國改革開放后之社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化全面高速發(fā)展的時(shí)代，雖蓬勃興起，實(shí)問題多多。所以，如果要使藝術(shù)節(jié)以節(jié)日的身份獲得公眾的認(rèn)可，并且使其得以歷史性地傳承并獲得廣泛的傳播路徑，有必要認(rèn)真總結(jié)傳統(tǒng)節(jié)日形成的歷史文化內(nèi)蘊(yùn)，比較藝術(shù)節(jié)與傳統(tǒng)節(jié)日之間的相同、不同以及相通之處。在二者從形態(tài)、結(jié)構(gòu)到內(nèi)涵的對比過程中，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)節(jié)作為當(dāng)代特殊的節(jié)日形式，應(yīng)當(dāng)具備的節(jié)日化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和文化要素，以便于借助傳統(tǒng)節(jié)日形成的文化積淀，為打造新型節(jié)日提供可行性路徑和科學(xué)的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)節(jié)日基本特征

中國傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化和民族精神的標(biāo)志，它誕生于中國農(nóng)業(yè)宗法文化發(fā)生發(fā)展的歷史過程中，具有調(diào)整族群活動(dòng)和適應(yīng)自然時(shí)序的功能。在長期的發(fā)展流變過程中，傳統(tǒng)節(jié)日理念指導(dǎo)著人們的日常行為和觀念，形成了自身發(fā)展的相對成熟而穩(wěn)定的傳承機(jī)制，這使得傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下社會(huì)中仍然具有明確的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)節(jié)日的基本特征有如下幾個(gè)方面。

1、傳統(tǒng)節(jié)日是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)的。傳統(tǒng)節(jié)日是在歷史的演進(jìn)中形成的，經(jīng)過了長期的傳承、積累和演變，具有較強(qiáng)的周期性和持續(xù)性。中國的傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。中國是最早進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的國家之一，由于農(nóng)耕對天時(shí)知識(shí)的需求，古代中國的天文知識(shí)體系發(fā)達(dá)。人們通過長時(shí)間觀測與記錄，認(rèn)識(shí)到了天象周期性的變化規(guī)律，制定了可以指導(dǎo)耕種的歲時(shí)歷法。之后，為了更準(zhǔn)確地掌握旱澇、氣溫等變化，人們制定出的二十四節(jié)氣，更為精確地指導(dǎo)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這些與天時(shí)有關(guān)的歷法為傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，形成了中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等獲得廣泛認(rèn)同與傳承的傳統(tǒng)節(jié)日。

2、傳統(tǒng)節(jié)日是特殊的時(shí)日。傳統(tǒng)節(jié)日指代的是一個(gè)具有特別意義的日子，它與日常生活時(shí)間或休閑時(shí)間相區(qū)別。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日除了提供給人們休閑娛樂的機(jī)會(huì)外，更重要的是傳達(dá)出節(jié)日背后的特殊意義，這些特殊意義包括與祖先產(chǎn)生關(guān)聯(lián)、祈禱神明保佑、希望風(fēng)調(diào)雨順、人們不受毒害侵襲等對生活和未來的期望。節(jié)日的特殊意義是在特定的社會(huì)、歷史、文化背景下產(chǎn)生的，盡管它會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所改變，但節(jié)日終究會(huì)沿著其所具有的核心意義在歷史脈絡(luò)中得到傳承與發(fā)展。

3、傳統(tǒng)節(jié)日是約定俗成的。傳統(tǒng)節(jié)日是在人們的生產(chǎn)、生活過程中逐漸自主形成的節(jié)日形態(tài)，作為社會(huì)歷史文化發(fā)展過程中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，標(biāo)示著群體的共同精神內(nèi)涵，所以得到了全社會(huì)的廣泛參與。傳統(tǒng)節(jié)日是集體的文化成果，在相同的時(shí)間里人們做著相似的事情，表達(dá)著共同的節(jié)日情感，所以它具有被普遍認(rèn)同的意義和行為模式。并且，傳統(tǒng)節(jié)日意義和行為模式的建構(gòu)不存在單向性權(quán)力的強(qiáng)迫和限制，即傳統(tǒng)節(jié)日不會(huì)因個(gè)別人或組織的意志而有根本性的改變。過節(jié)的慣性就像人們共同簽訂的社會(huì)契約一樣，制約和影響了人們的行為與觀念。

4、傳統(tǒng)節(jié)日中有多樣的民俗事項(xiàng)。傳統(tǒng)節(jié)日是自然規(guī)律與人文思想緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它會(huì)形成固定的行為模式和過節(jié)意識(shí)，是對傳統(tǒng)文化特征的強(qiáng)烈顯現(xiàn)，具有穿越歷史時(shí)空的文化內(nèi)涵和功能。許多傳統(tǒng)節(jié)日都以具有穩(wěn)定形態(tài)的民俗事項(xiàng)作為依托，其中有些是具有一定現(xiàn)實(shí)意義作用的(如六月六曬衣服、端午節(jié)喝雄黃酒等)，有些卻只是滿足生活、心理要求的(如新年放鞭炮、端午節(jié)賽龍舟、清明節(jié)蕩秋千等)，這些民間事項(xiàng)的集合體成為傳統(tǒng)節(jié)日形態(tài)得以傳承的重要載體。

5、傳統(tǒng)節(jié)日與宗教、信仰密切相關(guān)。傳統(tǒng)節(jié)日調(diào)節(jié)的是人與自然的關(guān)系，節(jié)日文化中包含著古人對自然的敬畏。人們?yōu)榱颂幚碜陨砼c周邊環(huán)境在精神層面上的關(guān)系，采取祭祀等方式來祈求神明的庇佑，以此來實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神上的平衡。我國傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷了從時(shí)令祭禮向節(jié)日祭祀的轉(zhuǎn)換，至今，傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒?dòng)中仍保留著對神靈、祖先、帝王等的祭禮活動(dòng)，例如春節(jié)祭祀灶王、清明節(jié)掃墓等。

6、集體擁有傳統(tǒng)節(jié)日的精神與文化。傳統(tǒng)節(jié)日階段性地促使人們感知個(gè)人發(fā)展與外界的關(guān)系，過節(jié)是個(gè)體融入集體、對集體產(chǎn)生作用和被集體接受的有效方式。雖然，傳統(tǒng)節(jié)日不一定要絕對化地依賴群體慶祝的形式而存在，節(jié)日行為也可以由個(gè)人完成，但是它的精神核心卻是被人類所認(rèn)同和共享的，家庭(族)、組織和社會(huì)情境保證了傳統(tǒng)節(jié)日觀念的樹立與傳承。

傳統(tǒng)節(jié)日是人類社會(huì)長期形成的經(jīng)驗(yàn)和慣習(xí)的集中化和歷史性的表達(dá)。作為一種文化傳承機(jī)制，傳統(tǒng)節(jié)日的巨大傳襲力頑強(qiáng)地制約著本民族、本地區(qū)人們在節(jié)日中的行為與意識(shí)。盡管一方面，在中國政體革命后百年的歷史脈絡(luò)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了政治、倫理等集體觀念的干涉和阻斷；另一方面，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制的飛速變化在改變?nèi)藗兊纳罘绞降耐瑫r(shí)，也使傳統(tǒng)節(jié)日賴以存在的文化語境發(fā)生了重大變化，但是，傳統(tǒng)節(jié)日之于當(dāng)前社會(huì)文化傳承和發(fā)展的意義仍然顯著，對于群體中人的價(jià)值觀念的影響仍然突出，并且具有相對的穩(wěn)定性。而傳統(tǒng)節(jié)日傳承、傳播與發(fā)展的穩(wěn)定性來自于其節(jié)日形態(tài)的完整程度。相對于中國傳統(tǒng)節(jié)日基本特征，凸顯了中國當(dāng)代藝術(shù)節(jié)形態(tài)的不完整性，而這制約了藝術(shù)節(jié)的傳承與發(fā)展。

二、現(xiàn)代節(jié)日：人造“節(jié)日”

作為一個(gè)國家或民族自身文化的集中顯現(xiàn),節(jié)日無論對于傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)均發(fā)揮著重要的社會(huì)文化功能。當(dāng)今時(shí)代，全球化的漸進(jìn)與深入導(dǎo)致全球性的物質(zhì)與精神的西方化程度加深，同時(shí)，伴隨著傳播新媒體的普及以及互聯(lián)網(wǎng)的推廣，物化概念影響了文化發(fā)展的方向。所以，進(jìn)入21世紀(jì)后，在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了針對西方文化霸權(quán)的質(zhì)疑與反思，提倡文化多樣性與豐富性的呼聲不斷引導(dǎo)著人們創(chuàng)造出一系列帶有強(qiáng)調(diào)個(gè)性與顛覆傳統(tǒng)意味的文化事件，這種現(xiàn)象也讓本身具有單純而愉快形象的節(jié)日事件變成了與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的實(shí)力直接相關(guān)的復(fù)雜社會(huì)事項(xiàng)。

我國現(xiàn)代節(jié)日的發(fā)展歷程可以從20世紀(jì)80年代改革開放之初開始，當(dāng)時(shí)旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位加重，致使地方政府結(jié)合自身資源優(yōu)勢開始舉辦各種文化藝術(shù)節(jié)。早期的現(xiàn)代節(jié)日有1983年河南洛陽牡丹花會(huì)、1984年山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)、1985年哈爾濱冰雪節(jié)等。時(shí)至今日，隨著社會(huì)的改革與發(fā)展和人際關(guān)系的改變，同時(shí)很大程度上受到政治力量影響，中國出現(xiàn)了一大批新型的人造節(jié)日，這些人造節(jié)日被有些研究者稱為“新型政治節(jié)日”。例如以民俗事項(xiàng)和地方特產(chǎn)為主題的國際錢江觀潮節(jié)、岳陽國際龍舟節(jié)、洛陽牡丹花節(jié)、海南國際椰子節(jié)、四川熊貓節(jié)、哈爾濱冰雪節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)、杭州茶文化節(jié)等；以文化藝術(shù)分類命題的中國藏文化節(jié)、上海電視節(jié)、中國戲劇節(jié)、中國吳橋雜技節(jié)、西安古文化節(jié)、曲阜國際孔子文化節(jié)、天津中國京劇節(jié)等；與經(jīng)貿(mào)與消費(fèi)主題有關(guān)的泰山登山節(jié)、青島啤酒節(jié)、青島海洋節(jié)、那達(dá)慕草原旅游節(jié)、廣州美食節(jié)、中國廣告節(jié)、大連服裝節(jié)等，名目繁多。從這些現(xiàn)代節(jié)日的命名就能看出，它們都是以區(qū)域名稱加上個(gè)別的文化事項(xiàng)并冠以節(jié)日的后綴而組成的，區(qū)域名稱標(biāo)明活動(dòng)的發(fā)生地和舉辦的層次水平，文化事項(xiàng)名稱指出了當(dāng)?shù)匾茝V的文化資源、強(qiáng)調(diào)的地方形象或文化符號(hào)是什么，而最后都加一個(gè)“節(jié)”字，似乎有意為各種人造社會(huì)事件附上輕松愉快的節(jié)日意味。

不能否認(rèn)的是現(xiàn)代節(jié)日的不斷出現(xiàn)，體現(xiàn)了時(shí)代變革中人們追求自由解放的奮斗精神?，F(xiàn)代節(jié)日延續(xù)了服務(wù)公眾生活、提供休閑與娛樂等節(jié)日的功能，以開放包容的姿態(tài)，豐富著人們的生活。為此“現(xiàn)代節(jié)日”作為新式的具有普范式的“節(jié)日”樣態(tài)，也被歸入了節(jié)日研究的范圍里。近年來我國現(xiàn)代節(jié)慶存在的弊端，引起研究者關(guān)注，“我國目前多數(shù)城市節(jié)慶活動(dòng)歷史不超過4年(假設(shè)每年一屆)，從節(jié)慶屆數(shù)的分布上看，節(jié)史在1-4屆的城市占總樣本數(shù)的60%以上，其中僅辦一屆的占15.88%，兩屆的占17.65%，三屆和四屆的分別為13.53%和14.12%，我國很多節(jié)慶很快就走完了‘出生—成長—發(fā)展—衰落’這一短暫的生命周期?！?中國網(wǎng)：《中國城市節(jié)慶活動(dòng)的現(xiàn)狀及發(fā)展》，2007年6月19日，http://www.china.com.cn/economic/zhuanti/07hzjj/2007-06/19/content_8411615.htm.

導(dǎo)致產(chǎn)生類似于“新型政治節(jié)日”“‘短命’的節(jié)日”等一系列對現(xiàn)代節(jié)日消極評(píng)價(jià)的原因在于，大多數(shù)現(xiàn)代節(jié)日與民眾的生產(chǎn)、生活實(shí)踐缺乏深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不像傳統(tǒng)節(jié)日一樣與人的生命、生活和生存息息相關(guān)，人們對其沒有像傳統(tǒng)節(jié)日一樣的情感，沒有形成與傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵相呼應(yīng)的節(jié)日慣習(xí)。這些情況同樣出現(xiàn)在藝術(shù)節(jié)中，所以，越是現(xiàn)代節(jié)日層出不窮的時(shí)代，越應(yīng)該認(rèn)清節(jié)日形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)狀以及出現(xiàn)的問題，理清現(xiàn)代文化活動(dòng)的立足點(diǎn)和基本原則。

三、藝術(shù)節(jié)作為現(xiàn)代節(jié)日的現(xiàn)實(shí)意義

藝術(shù)節(jié)有其自身存在的真實(shí)性。自19世紀(jì)中期至今，藝術(shù)節(jié)在世界范圍內(nèi)得到了快速的發(fā)展，尤其是在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，“藝術(shù)節(jié)”成為典型的現(xiàn)代節(jié)日，世界范圍內(nèi)初具規(guī)模的藝術(shù)節(jié)已達(dá)百余個(gè)，它們被人們視為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、傳承和創(chuàng)造文化藝術(shù)、構(gòu)建和諧社會(huì)、樹立群體形象的工具，“藝術(shù)節(jié)”作為專有名詞并不陌生，在社會(huì)輿論、媒體中被頻繁提及，成功地動(dòng)員起了更多的人對社會(huì)文化與藝術(shù)的交流與互動(dòng)。

(一)虛構(gòu)促成真實(shí)

文化的創(chuàng)造和被創(chuàng)造是將個(gè)別事物排除在外，通過慣例、話語實(shí)踐而不斷地重構(gòu)自我和他者的過程。“從更接近尼采而不是現(xiàn)實(shí)主義或闡釋學(xué)的觀點(diǎn)來看，所有建構(gòu)的真理都是通過排斥和修辭的強(qiáng)有力的‘謊言’而變得可能的?！?詹姆斯·克利福德，喬治·E·馬庫斯編：《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》，高丙中等譯(本書收入高丙中主編“漢譯人類學(xué)名著叢書”)，北京：商務(wù)印書館，2008年版，第35頁。一個(gè)新型“節(jié)日”形態(tài)的形成，是藝術(shù)節(jié)給世人的承諾，而在現(xiàn)階段，藝術(shù)節(jié)節(jié)日形態(tài)的不完全性以及引發(fā)的質(zhì)疑，要求那些擔(dān)心藝術(shù)節(jié)的“節(jié)日”形態(tài)被驗(yàn)證的人們，在觀念和策略上抵制被論證，這樣抵制再論證的意圖促使人們在努力建構(gòu)藝術(shù)節(jié)更完善的“節(jié)日”形態(tài)的道路上漸行漸遠(yuǎn)。所以，一種有力的不完全感能夠成為主體機(jī)智表達(dá)的源泉。對于藝術(shù)節(jié)具有的虛構(gòu)標(biāo)簽，人們應(yīng)該明確的是，“虛構(gòu)的節(jié)日”既不應(yīng)該是藝術(shù)節(jié)的整體屬性，也不應(yīng)該是藝術(shù)節(jié)的終極屬性，而是藝術(shù)節(jié)必須承認(rèn)并且用實(shí)踐來進(jìn)行不斷反思、論證并加以推翻的現(xiàn)實(shí)。人們應(yīng)該在虛構(gòu)的節(jié)日和真實(shí)的藝術(shù)節(jié)之間及時(shí)地進(jìn)行實(shí)踐性的反思與修正，這是現(xiàn)階段藝術(shù)節(jié)存在與發(fā)展的基本路徑。

(二)藝術(shù)節(jié)對現(xiàn)實(shí)具有改造作用

藝術(shù)創(chuàng)作是人的特殊的意識(shí)活動(dòng)，它將人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致，藝術(shù)創(chuàng)作具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，藝術(shù)創(chuàng)作通過實(shí)踐對客觀世界具有改造作用。將藝術(shù)創(chuàng)作作為意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)所具有的特點(diǎn)，與藝術(shù)節(jié)作為一個(gè)新興的社會(huì)集體事件的屬性結(jié)合在一起，構(gòu)成了藝術(shù)節(jié)的核心現(xiàn)實(shí)意義，即藝術(shù)節(jié)應(yīng)借助藝術(shù)的方式*“藝術(shù)方式”不僅指藝術(shù)形式或藝術(shù)創(chuàng)作，還包括藝術(shù)交流、藝術(shù)交易等與藝術(shù)相關(guān)的所有活動(dòng)。反映和推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

1、藝術(shù)節(jié)可以改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境和習(xí)慣。首先，藝術(shù)節(jié)可以促進(jìn)社會(huì)去創(chuàng)造更有利于文化藝術(shù)發(fā)展的硬件設(shè)施。例如，山東省借助舉辦第十屆中國藝術(shù)節(jié)的契機(jī)，全省投資73.86億元，新建文化藝術(shù)場館16個(gè)；投資2.93億元，維修改造演出場館25個(gè)，省財(cái)政投入6.8億元用于對博物館、藝術(shù)館、圖書館的擴(kuò)建工作等，借十藝節(jié)對全省的公共文化設(shè)施累計(jì)投入249億元。其次，藝術(shù)節(jié)可以創(chuàng)造更多的工作機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收益。例如，根據(jù)《2006年薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)經(jīng)濟(jì)作用的研究報(bào)告》，當(dāng)年藝術(shù)節(jié)創(chuàng)造的總體經(jīng)濟(jì)效益達(dá)2.25億歐元，對當(dāng)?shù)丶皧W地利全國的服務(wù)業(yè)、生產(chǎn)業(yè)形成間接效益達(dá)1.13億歐元；而從旅游和商業(yè)領(lǐng)域來看，對藝術(shù)節(jié)外來觀眾的服務(wù)方面，藝術(shù)節(jié)為薩爾茨堡地區(qū)提供了1300多個(gè)直接的就業(yè)崗位，而間接產(chǎn)生的就業(yè)機(jī)會(huì)為2500個(gè)*陳圣來：《品味藝術(shù)——一位國際藝術(shù)節(jié)總裁的思考與體驗(yàn)》，上海：三聯(lián)書店，2009年版，第23-24頁。。第三，藝術(shù)節(jié)可以促使人們形成特殊的過節(jié)習(xí)慣。雖然現(xiàn)在看來在藝術(shù)節(jié)期間，人們的行為習(xí)慣還沒有形成固定的模式，但是，藝術(shù)節(jié)或多或少地使人們產(chǎn)生了不同于往常的行為習(xí)慣。例如人們在藝術(shù)節(jié)期間利用非工作時(shí)間頻繁地出入各種藝術(shù)展館、電影院、酒吧或者是露天活動(dòng)，用不同的方式實(shí)現(xiàn)著藝術(shù)節(jié)帶給人們的物質(zhì)與精神的享受。

2、藝術(shù)節(jié)可以改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)關(guān)系。很多藝術(shù)節(jié)的組辦方已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)節(jié)是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，能夠緩解人與人因?yàn)樯a(chǎn)方式的改變而形成的區(qū)域隔離問題的有效方法。在藝術(shù)節(jié)里，每個(gè)人都享有欣賞藝術(shù)的權(quán)利和品評(píng)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。藝術(shù)節(jié)形成的是組織者與參與者、創(chuàng)作者與表演者、表演者與觀眾、觀眾與觀眾、創(chuàng)作者與創(chuàng)作者、表演者與表演者等人際關(guān)系，以及這些關(guān)系交織在一起形成的新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人們從原有的社會(huì)角色和關(guān)系中走出來，用新的視角和身份去思考、展示和交流與藝術(shù)相關(guān)的一切。

3、藝術(shù)節(jié)可以創(chuàng)造更多的社會(huì)附加值。相較于單一的藝術(shù)展演而言，藝術(shù)節(jié)作為集體性的藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)，不僅能在藝術(shù)交流與碰撞中創(chuàng)造文化藝術(shù)價(jià)值，還能夠產(chǎn)生豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。例如藝術(shù)節(jié)可以塑造舉辦地的形象，澳大利亞珀斯國際藝術(shù)節(jié)的一位組織者曾表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“珀斯原本是一個(gè)依靠礦產(chǎn)資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的城市，但地下礦石開發(fā)量是有限的，珀斯政府希望通過舉辦藝術(shù)節(jié)來使珀斯的城市形象轉(zhuǎn)型，讓世界看到珀斯不僅有礦石，更有豐富的文化資源，藝術(shù)的形象可以讓這個(gè)城市更多元地發(fā)展、更顯得友善?！边@種對舉辦藝術(shù)節(jié)所持的實(shí)用主義觀點(diǎn)具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)藝術(shù)節(jié)可以反作用于人的主觀意識(shí)

人除了對現(xiàn)實(shí)具有主觀能動(dòng)性以外，還有受動(dòng)性的一面，也就是說人類會(huì)受到自己發(fā)明的創(chuàng)造物的反作用。人類在創(chuàng)造世界的同時(shí)，也被自己創(chuàng)造的事物影響著?！袄砟羁梢杂靡欢ǖ男问匠尸F(xiàn)，讓感官以及透過感官的情感得以籍深思反省而辨明它們。”*克利福德·格爾茨：《地方知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集》，楊德睿譯，北京：商務(wù)印書館，2014年版，第140頁。例如手機(jī)出現(xiàn)的附加意義甚至超過了它本身的功用，手機(jī)的出現(xiàn)不僅僅拉近了人與人的距離、方便了生活，它還帶來了一整套對人們生活方式、社會(huì)倫理的改變，這種改變甚至?xí)`背它本身被創(chuàng)造的初衷。而藝術(shù)節(jié)可以改變?nèi)藗儗τ谖镔|(zhì)世界的態(tài)度。藝術(shù)表現(xiàn)形式可以將人的情感與想象表達(dá)出來，通過藝術(shù)作品在人與人之間搭建起認(rèn)知上的共鳴，這些共鳴可以反作用于人自身，使個(gè)體可以從更多的角度、更廣的視野去認(rèn)識(shí)自我和外界。再比如，藝術(shù)節(jié)可以通過美育的方式來影響人們的主觀意識(shí)和培養(yǎng)人們的審美能力。藝術(shù)節(jié)通過培養(yǎng)人們欣賞美、認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美和感受美的能力，使人們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。

四、藝術(shù)節(jié)節(jié)日形態(tài)的不完整性

有可能在將來藝術(shù)節(jié)會(huì)轉(zhuǎn)型為世界性的節(jié)日，但是在現(xiàn)階段，人們普遍視藝術(shù)節(jié)為“被虛構(gòu)”出來的，認(rèn)為它既沒有歷史傳承機(jī)制，也沒有社會(huì)發(fā)展根基，只是在政府、少數(shù)社會(huì)精英和知識(shí)分子群體范圍內(nèi)發(fā)生的個(gè)別事件，不能作為節(jié)日對公眾產(chǎn)生普遍性的作用。從藝術(shù)節(jié)與社會(huì)群體關(guān)系的疏離、在社會(huì)中影響力與認(rèn)可度的缺失、其之于民族文化傳統(tǒng)發(fā)展所起到的連貫性作用的式微等現(xiàn)實(shí)來看，藝術(shù)節(jié)的節(jié)日身份需要得到進(jìn)一步的明確。

1、藝術(shù)節(jié)缺乏精神核心——節(jié)日信仰。精神是文化的核心，節(jié)日作為集體共享的特殊時(shí)間，它需要有特定的精神內(nèi)核作為支撐，以此來實(shí)現(xiàn)對群體的吸附與引導(dǎo)作用。節(jié)日精神是凝聚群體、組織活動(dòng)的保障。如果一個(gè)節(jié)日沒有被普遍接受和認(rèn)可的精神核心，它就會(huì)失去存在的立足點(diǎn)。與大多數(shù)產(chǎn)生于宗教信仰的西方節(jié)日不同，中國傳統(tǒng)節(jié)日可以被歸納為以神靈信仰和家族倫理為精神核心，加之與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的神話、傳說、故事等，為節(jié)日精神的解讀和完整性傳承，提供了可以被廣泛認(rèn)知接受的范本。

節(jié)日信仰是推助節(jié)日傳承和傳播的根本力量?！靶叛鍪枪?jié)日發(fā)生與傳承的重要?jiǎng)恿Γ?jié)日信仰包括自然信仰與人鬼信仰兩大部分。……后代的節(jié)日信仰形態(tài)發(fā)生了變化，人們將信仰的重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)人事方面，人們更看重情感與人倫，是與世俗密切關(guān)聯(lián)的生活信仰。”*蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，北京：學(xué)苑出版社，2001年版，第13頁。節(jié)日信仰是指讓人們可以理解和相信，并且拿來貫徹某種情感以及指導(dǎo)節(jié)日行為的思維方式。例如，網(wǎng)絡(luò)購物在當(dāng)今社會(huì)中得到了前所未有的普及，隨之產(chǎn)生的“網(wǎng)絡(luò)購物節(jié)”之所以被關(guān)注，正是因?yàn)樗尭嗟娜藰淞⒘嗽谫徫锕?jié)中，用更少的錢買更多的商品這樣的思維方式。消費(fèi)帶來的滿足感促成了人在群體和社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)，這是購物節(jié)帶給人們的節(jié)日信仰，它真切地改變了人們的行為和生活方式。

人們需要一個(gè)接受藝術(shù)節(jié)的理由，而這需要藝術(shù)節(jié)樹立起被公眾認(rèn)可的節(jié)日精神核心。相較傳統(tǒng)節(jié)日而言，現(xiàn)在大多數(shù)的藝術(shù)節(jié)是由政府或以社會(huì)精英為主的少部分人發(fā)起，缺乏節(jié)日形成所需要的必要的歷史發(fā)展過程、文化背景和精神核心的支撐。就像傳統(tǒng)節(jié)日中紀(jì)念型節(jié)日的產(chǎn)生往往與歷史發(fā)展中的某重要人物、重大事件相關(guān)一樣，藝術(shù)節(jié)舉辦需要一個(gè)足以支撐其節(jié)日理念的精神核心。盡管藝術(shù)節(jié)在創(chuàng)立之初是以豐富文化生活、開展藝術(shù)交流、傳承文化精髓等為目的，但是這些說法對公眾而言過于宏觀而且官方，不能夠成為激發(fā)人們主動(dòng)參與藝術(shù)節(jié)的力量。

2、藝術(shù)節(jié)的周期性概念沒有融入到社會(huì)統(tǒng)一的時(shí)間體系中。周期性是節(jié)日之所以為節(jié)日的基本屬性。在對各種藝術(shù)節(jié)的分析中可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)節(jié)以國家、城市等地域概念劃分，舉辦的時(shí)間不固定，在時(shí)間設(shè)定上受人群特征、特殊事件、社會(huì)工作方式、生活節(jié)奏的影響不明顯。除了少數(shù)由歷史紀(jì)念儀式活動(dòng)轉(zhuǎn)型成的藝術(shù)節(jié)，舉辦時(shí)間和藝術(shù)節(jié)舉辦精神有關(guān)系以外，大多數(shù)藝術(shù)節(jié)舉辦時(shí)間的選定至多是跟天氣狀況和社會(huì)事務(wù)相關(guān)。由于各地藝術(shù)節(jié)時(shí)間不統(tǒng)一，與歲時(shí)歷法的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)沒有明確的一對一關(guān)系，也沒有重大的歷史事件作為標(biāo)志，甚至有時(shí)會(huì)任由主辦方提前或推遲、延長或縮短，致使藝術(shù)節(jié)在人們的時(shí)間觀念里是混亂而模糊的。時(shí)間是人們記錄和規(guī)劃行為的重要標(biāo)準(zhǔn)，固定的時(shí)間就像是社會(huì)中人們的約定一樣被注意和實(shí)施。如今的藝術(shù)節(jié)不能像傳統(tǒng)節(jié)日一樣在日歷中查找出確定的時(shí)間，與人們的日常生產(chǎn)、生活等環(huán)節(jié)沒有突出的直接聯(lián)系，只能被人們忽視。在社會(huì)群體中不能形成周期性概念的藝術(shù)節(jié)，不能作為名副其實(shí)的節(jié)日形象被人們接受和慶祝。

3、藝術(shù)節(jié)沒有形成固定的民俗事項(xiàng)。習(xí)俗的共享與節(jié)日的共享是相輔相成的。民間習(xí)俗并非法律條文規(guī)定，它是人們自發(fā)形成的社會(huì)秩序的一部分。美國哲學(xué)家約翰·杜威曾指出：“習(xí)俗在形成個(gè)人的行為中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個(gè)人對傳統(tǒng)習(xí)俗所能發(fā)生的任何影響?！?露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒等譯，北京：三聯(lián)書店，1992年版，第5頁。節(jié)日習(xí)俗來自于人類在文化發(fā)展的過程中，對節(jié)日行為方式進(jìn)行的積累與總結(jié)。清明節(jié)祭祖、掃墓、春游，端午節(jié)賽龍舟、掛香包、吃粽子等，這些傳統(tǒng)節(jié)日民俗事項(xiàng)都是在民間自發(fā)生成和自由實(shí)施的，并且作為模式和準(zhǔn)則，由始至終地塑造著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和行為。但至今，藝術(shù)節(jié)特別是中國的藝術(shù)節(jié)沒有形成相對穩(wěn)定的民俗內(nèi)涵，這是與藝術(shù)節(jié)缺乏節(jié)日精神核心這一現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。大多數(shù)人不知道藝術(shù)節(jié)期間除了觀看藝術(shù)展演之外，還能對工作、生活產(chǎn)生什么其它意義。

在我國，藝術(shù)節(jié)節(jié)日形態(tài)表現(xiàn)出的以上現(xiàn)實(shí)問題，制約了大部分藝術(shù)節(jié)的發(fā)展與傳播?，F(xiàn)在大部分中國的藝術(shù)節(jié)，只能被視為是走在成為真正意義上的節(jié)日的路上。只要藝術(shù)節(jié)在發(fā)展過程中找到可以實(shí)現(xiàn)其特殊價(jià)值的路徑、形成其可以安身立命的穩(wěn)定存在方式，作為當(dāng)代城市新文化的具體表現(xiàn)，藝術(shù)節(jié)一定可以在“節(jié)日”這個(gè)典型性的語境中巧妙地訴說。

五、“藝術(shù)的節(jié)日”理念的形成與發(fā)展

(一)塑造文化藝術(shù)共享的節(jié)日氣氛

藝術(shù)表達(dá)是人的認(rèn)知與情感的自然流露，藝術(shù)可以給人們帶來精神上的體驗(yàn)或轉(zhuǎn)換，引起觀者的同感。如果說傳統(tǒng)節(jié)日通過藝術(shù)的表達(dá)方式起到反應(yīng)人與自然關(guān)系的作用，那么藝術(shù)節(jié)則要以藝術(shù)為媒介創(chuàng)造人與人的交流模式。人們對藝術(shù)的解讀和表達(dá)，亦是對自我和現(xiàn)實(shí)的情感化的解讀和表達(dá)。人們在藝術(shù)節(jié)的交流中可以積累和完善集體意識(shí)形態(tài)，創(chuàng)造與藝術(shù)不一樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。藝術(shù)節(jié)以藝術(shù)表現(xiàn)為核心，給人帶來最直觀的精神享受，人們集體性地創(chuàng)造藝術(shù)、享受藝術(shù)以及共享藝術(shù)觀念的行為集合，塑造了藝術(shù)節(jié)的節(jié)日氣氛。所以，藝術(shù)節(jié)離不開人對美的追求和對藝術(shù)的創(chuàng)造，而藝術(shù)只有在實(shí)踐與被實(shí)踐的過程中才可以被理解。藝術(shù)節(jié)應(yīng)該鼓勵(lì)藝術(shù)互動(dòng)與交流，創(chuàng)造更有利于藝術(shù)共享的空間，讓更多的人集體性地參與。

(二)鏡像體驗(yàn)：生存世界與符號(hào)世界的內(nèi)在統(tǒng)一

藝術(shù)節(jié)以社會(huì)集體事件的形象，使虛構(gòu)化的節(jié)日轉(zhuǎn)化成了一種符號(hào)化的真實(shí)。對藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞、對美的追求，歷來是人作為在理性基礎(chǔ)上的感性需要而存在的。今天，當(dāng)談到藝術(shù)的時(shí)候，人們習(xí)慣性地將“藝術(shù)”同“美”之間畫上等號(hào)，即使是一時(shí)無法理解和接受的藝術(shù)作品，也會(huì)試圖努力從中找到美的影子，否則往往即會(huì)認(rèn)為它不是藝術(shù)。所以，“美”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是相對立的，而是人們將對美好事物的追求、理想覆蓋到了現(xiàn)實(shí)上，使藝術(shù)的美的表達(dá)成為對現(xiàn)實(shí)的一種可接受的理解途徑。

藝術(shù)節(jié)是人的生存世界與可認(rèn)知的符號(hào)世界在節(jié)日氛圍內(nèi)的統(tǒng)一?！八囆g(shù)性表達(dá)方式的多姿多彩，源自人類對于世間萬物究竟是如何的觀念千差萬別，而且兩者的多樣性其實(shí)根本就是一回事?！?克利福德·格爾茨：《地方知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集》，楊德睿譯，北京：商務(wù)印書館，2014年版，第140頁。藝術(shù)節(jié)的本體論功能在于它填補(bǔ)了人的理想與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝，藝術(shù)不能脫離人的認(rèn)知范疇而存在，人總是通過把自己的現(xiàn)實(shí)與集體建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)并置起來而認(rèn)識(shí)到自身存在的。人在生活中總是會(huì)將自身投射到一個(gè)個(gè)對比的結(jié)構(gòu)中，發(fā)現(xiàn)自身的現(xiàn)狀。藝術(shù)節(jié)的普遍性要求藝術(shù)節(jié)中的藝術(shù)首先是可以讓人得以反觀現(xiàn)實(shí)的對象，這也是藝術(shù)節(jié)應(yīng)該發(fā)揮的社會(huì)功能。藝術(shù)節(jié)要讓人們可以在各種藝術(shù)展演中看到現(xiàn)實(shí)中的自己，藝術(shù)塑造出的意象應(yīng)像人的鏡像一樣，將現(xiàn)實(shí)的美好、殘酷或平淡等體驗(yàn)表現(xiàn)在觀者的面前，使人們透過藝術(shù)的形式更好地認(rèn)識(shí)自己和周圍的現(xiàn)實(shí)。

(三)在社會(huì)中樹立“藝術(shù)的節(jié)日”觀念

節(jié)日推動(dòng)了藝術(shù)、文化的發(fā)展，節(jié)日自古至今一直與藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，人們在對藝術(shù)精益求精的創(chuàng)造過程中表達(dá)了對節(jié)日的美好的精神寄托。節(jié)日可以激發(fā)出人們對生存的想象和對審美的追求，人們一方面將對美的理解灌注到節(jié)日的藝術(shù)創(chuàng)作中，另一方面又用藝術(shù)的方式裝飾生活環(huán)境。在傳統(tǒng)節(jié)日中，人們慶祝節(jié)日的方式有多種，除了飲食、游行等，更會(huì)用藝術(shù)的形式來表現(xiàn)對節(jié)日的重視和想象。首先是人的著裝，節(jié)日期間人們會(huì)有意地穿戴鮮艷的衣服和首飾，例如少數(shù)民族會(huì)穿起傳統(tǒng)服飾，這些傳統(tǒng)服飾往往是華麗且具有符號(hào)意義的，以此來彰顯節(jié)日的隆重。其次人們會(huì)美化生活環(huán)境，例如貼對聯(lián)、窗花、掛彩燈。第三，人們會(huì)進(jìn)行藝術(shù)表演，例如東北節(jié)日中會(huì)有二人轉(zhuǎn)表演；農(nóng)村里有踩高蹺的、搭起戲臺(tái)子唱戲的、少數(shù)民族對歌等，人們載歌載舞來慶祝節(jié)日這個(gè)特殊的日子。所以，藝術(shù)行為是節(jié)日中的突出慶祝形式。而藝術(shù)節(jié)是以藝術(shù)展演為主體的節(jié)日，更應(yīng)該發(fā)揮藝術(shù)在節(jié)日中的作用，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的節(jié)日”在社會(huì)語境中的位置。

(四)節(jié)中節(jié)：傳統(tǒng)節(jié)日與藝術(shù)節(jié)的捆綁與互惠

經(jīng)常有人將藝術(shù)節(jié)的各部分進(jìn)行分類，又稱其子部分為藝術(shù)節(jié)中的“節(jié)中節(jié)”。例如首屆四川藝術(shù)節(jié)中包含了西部成都動(dòng)漫游戲文化節(jié)、川味美食文化消費(fèi)節(jié)、四川游樂狂歡節(jié)等，這些有針對性的小型節(jié)日組成了綜合性藝術(shù)節(jié)的拼盤。但是，我們所強(qiáng)調(diào)的“節(jié)中節(jié)”是指藝術(shù)節(jié)可以與傳統(tǒng)節(jié)日捆綁在一起進(jìn)行。研究發(fā)現(xiàn)，在很多被廣泛認(rèn)可的大型節(jié)日期間，個(gè)別地區(qū)會(huì)同時(shí)舉辦各種“藝術(shù)節(jié)”，這種對節(jié)日的捆綁式“銷售”能夠起到大節(jié)和小節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日和現(xiàn)代節(jié)日互惠的效果。旅游與消費(fèi)成了各個(gè)節(jié)日公休假的主題，導(dǎo)致地區(qū)擁堵等社會(huì)問題。人們需要更多、更休閑、更回歸人性的空間，這就需要文化、藝術(shù)來創(chuàng)造。曾有一位受訪者表示：“我想?yún)⒓用缘岩魳饭?jié)最初的原因是，我‘五一’勞動(dòng)節(jié)或者‘十一’國慶節(jié)放假期間不知道要怎么過，而音樂節(jié)給我提供了一個(gè)慶祝的場所?！睂τ诤芏囝愃朴趧趧?dòng)節(jié)等被列入國家公共假期的大型節(jié)日而言，社會(huì)中還沒有形成固定的民俗習(xí)慣，所以娛樂精神促使人們?nèi)?chuàng)造與探索節(jié)日的意義。如今很多小型的藝術(shù)節(jié)或?qū)ｎ}藝術(shù)節(jié)，都會(huì)被有意地安排在國家節(jié)日公假期間，以此提升其參與度。利用公休假來促進(jìn)“大節(jié)”與地方組織的“小節(jié)”相互幫襯，“小節(jié)”的地位借助“大節(jié)”文化空間和民俗缺失的現(xiàn)實(shí)得以確立，進(jìn)而充實(shí)“大節(jié)”的節(jié)日內(nèi)容和意義，這種方式也許是地方藝術(shù)節(jié)或小型藝術(shù)節(jié)可以借以推廣、生存的契機(jī)。

總之，藝術(shù)節(jié)是社會(huì)文明發(fā)展至今的必然文化成果，它與傳統(tǒng)節(jié)日之間存在著大量的異同關(guān)系。節(jié)日，與人的生活息息相關(guān)，影響和改變著人們的生活環(huán)境和習(xí)慣。而藝術(shù)與生活也有緊密的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)造來自于人對客觀的認(rèn)知和對既有的生活經(jīng)驗(yàn)的提煉與創(chuàng)造，人們經(jīng)常會(huì)說“藝術(shù)源自于生活而高于生活”，這表現(xiàn)了藝術(shù)世界、精神世界與客觀世界不可割裂的關(guān)系。藝術(shù)節(jié)提供給人們的是，藝術(shù)通過節(jié)日的形式與生活的最緊密的相遇，使人的生存世界與可認(rèn)知的符號(hào)世界在節(jié)日的框架中得到了統(tǒng)一。人們將各自不同的知識(shí)體系和生活經(jīng)驗(yàn)通過藝術(shù)符號(hào)表達(dá)出來，而觀者通過被呈現(xiàn)出來的藝術(shù)符號(hào)來感知對現(xiàn)實(shí)和自我的理解，這種行為與精神上的互動(dòng)使藝術(shù)節(jié)成為城市文化發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。藝術(shù)節(jié)所呈現(xiàn)出的是對人類社會(huì)或族群各階段、各部分現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化表達(dá)，這是藝術(shù)節(jié)的重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[責(zé)任編輯：公羽]

劉曉，復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系藝術(shù)人類學(xué)與民間文學(xué)專業(yè)博士研究生。

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1003-8353(2016)03-0186-07