□黃金艷 王學(xué)儉

[蘭州大學(xué) 蘭州 730000]

媒介技術(shù)的發(fā)展演變及其啟示

□黃金艷 王學(xué)儉

[蘭州大學(xué) 蘭州 730000]

從口語媒介、文字印刷媒介到現(xiàn)在由電子技術(shù)主導(dǎo)的新新媒介，媒介技術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變。在這個過程中，一方面，新出現(xiàn)的媒介總會傳承舊媒介的優(yōu)勢，克服舊媒介的弊端從而完成媒介自身的發(fā)展；另一方面，媒介又在不間斷地、潛移默化地影響人類社會及人本身。媒介技術(shù)能為人類信息的傳播插上科學(xué)的翅膀，但顯然，翅膀飛翔的目的地應(yīng)是人類信息文明的殿堂，而非簡單的技術(shù)工具或者工具技術(shù)的作坊。媒介技術(shù)的發(fā)展演變只有遵循工具理性與價值理性的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)其健康發(fā)展、更好發(fā)展，才能凸顯以人為本、科學(xué)發(fā)展。

媒介技術(shù)；發(fā)展演變；啟示

媒介之于人類歷史久矣。從口語媒介到文字媒介，從印刷媒介到電子媒介，再到新新媒介，每一次新媒介的出現(xiàn)與發(fā)展既代表著人們信息生產(chǎn)能力與信息密度的擴大，也表征著人類在信息傳遞與文化交流上邁出了新的步伐。同時，媒介的符號化、影像化、立體化、審美化、生活化發(fā)展與轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳婧蜕鐣l(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，推動著人類文化形態(tài)的不斷變革與更新。人們在享受日益人性化的媒介帶來的方便愉悅之時，也漸漸地感受到了媒介自身所具有的潛在的卻是強有力的異化力量。對于媒介技術(shù)的發(fā)展演變及其趨勢把握有助于我們更好地探尋媒介發(fā)展背后的推動力，有助于我們更好地理解媒介與人、媒介與社會的復(fù)雜關(guān)系。

一、媒介技術(shù)的發(fā)展

（一）口語媒介：初始的媒介

作為初始媒介的口語是“唯一可獨立使用的傳播工具（媒介）”，而“其他傳播媒介，無論是文字還是印刷，也無論是廣播電視還是計算機網(wǎng)絡(luò)，其實無不借助語言，都始終根基于語言”[1]?？谡Z媒介的獨立性以及它在傳播歷史中的漫長性使得它對人類的影響非常深遠，以至于哈貝馬斯把口語為媒介的相互作用直接理解為“交往活動”，把使用語言符號進行交際作為人的本質(zhì)屬性。歷史地看，早期的口語媒介傳播與“部落族群”與“熟人社會”的發(fā)展不無關(guān)聯(lián)。具體來說，由于口語是隨說隨逝的，它只能在一定的生活情境中、在當(dāng)時、此刻被運用而不能脫離這種情境，因此，運用它的人類需要在近處，需要聚合，需要動用全身的感覺器官，久而久之，使用口語媒介的人群就會呈現(xiàn)出外向性和社群性的特點，這與早期的部落族群的形成有直接的關(guān)系。又由于口語是隨說隨逝的，人類要想運用這樣的媒介保存保留已有的經(jīng)驗和文化，就只能依靠記憶，為了記住，口語文化就必須是冗余的（即不斷地重復(fù)剛剛說過的話）、豐裕的（是指口語文化所推動的流利、詳盡、健談的傾向）。如今我們看到的說唱藝人留下的口語媒介時代的文本，不論是中國的《格薩爾王傳》還是西方的《荷馬史詩》無不體現(xiàn)了這一特色，在游吟詩人創(chuàng)作的敘事史詩中，我們可以看到很多韻律規(guī)整、套語眾多的詩句，語言學(xué)家的研究表明，韻律和套語是幫助游吟詩人記憶的最好工具。知識是如此的來之不易，故而“社會就非常尊重閱歷豐富的老人，他們對保存知識負有特殊的責(zé)任，他們熟悉并能講述祖輩傳下來的古老故事”[2]31；文化是如此的難以保存，故而保持傳統(tǒng)比創(chuàng)新知識更加重要，社會需要確立一種高度傳統(tǒng)或保守的心態(tài)，宗教儀式、社會習(xí)俗則協(xié)助、固化著這種傳統(tǒng)與心態(tài)，進而社會呈現(xiàn)出衡穩(wěn)的狀態(tài)……作為技術(shù)的口語媒介在其中彰顯的力量，又有誰能忽視呢？當(dāng)然，口語媒介受到時間空間的限制，又沒有辦法滿足抽象化和理性化的表達需求，新的媒介出場成為必然。

（二）文字媒介：語詞的力量

文字媒介的出現(xiàn)回應(yīng)了口語媒介時代知識難以保存的弊端，通過文字，知識和文化突破了時空的限制，在時間上傳之久遠，在空間上傳之廣遠。不僅如此，文字的出現(xiàn)“使人們能夠把行政文獻保存下來，把消息傳遞到遙遠的地方，也就使中央政府能夠把大量的人口組織起來”[3]。這樣，人類不再局限于口語媒介時代聚合的部落，開始在更廣的范圍內(nèi)征服、擴張，人類活動的范圍大大擴大了。更進一步的，它還改變了人類的意識。通過精巧的編碼，文字產(chǎn)生了更加精妙的結(jié)構(gòu)和所指，大大超過了口語的潛力。它“不只是言語的附庸。它把言語從口耳相傳的世界推進到一個嶄新的感知世界，這是一個視覺的世界，所以文字使言語和思維也為之一變?！盵2]口語是一種與環(huán)境相融的在場的媒介，而文字卻是需要獨處的與自然疏離的媒介，這種疏離可以使人拉開距離的觀察自然、觀察社會、理解人生，這又大大地發(fā)展了人類的抽象思維，使其更深刻、更理性、更準(zhǔn)確、更客觀。正如諾思洛普·弗萊所說：“書面文字遠不只是一種簡單的提醒物：它在現(xiàn)實中重新創(chuàng)造了過去，并且給了我們震撼人心的濃縮的想像，而不是什么尋常的記憶?！盵4]

當(dāng)然，掌握文字必須依靠學(xué)習(xí)。最初負載文字的龜甲、獸骨、莎草紙、金石、絹帛之類得來不易，只有貴族、教士、僧侶等少數(shù)人享有，而他們通過對文字的占有，壟斷了話語權(quán)，而話語權(quán)的壟斷意味著專制。因此，文字媒介與當(dāng)時普遍存在的專制政體是相吻合的，這種局面隨著印刷媒介時代的到來而被打破。

（三）印刷媒介：變革的動因

應(yīng)該指出，印刷媒介承襲了文字媒介幾乎所有的優(yōu)點，借助于造紙和印刷兩種技術(shù)，解決了負載文字的材料問題，打破了少數(shù)人壟斷文字的局面，開創(chuàng)了一個文字批量印制的新時代，使“世人的知識生活進入了一個新的和遠為活潑有力的時期。它不再是從一個頭腦到另一個頭腦的涓涓溪流；它變成了一股滔滔洪流，不久就有數(shù)以千萬計的頭腦加入了這一洪流”[5]。在這股洪流中，基督教世界開始有了分化；在這股洪流中，民主思想得到了廣泛的傳布，啟蒙運動取得了成功；在這股洪流中，西方資產(chǎn)階級的工業(yè)革命如火如荼，在完成西方的改造之后，又將征服的視野投向世界……

不僅如此，正如許多學(xué)者指出的那樣，印本書籍還創(chuàng)造了一種全新的思維方式——線性思維，這是一種完全不同于口語和書寫文化的傳統(tǒng)。雖然在文字媒介時代，這種只依靠視覺，與場景疏離的傾向已初見倪端，但是，書籍得來不易的限制使得人們的閱讀學(xué)習(xí)往往是大聲的吟誦。印刷技術(shù)帶來的書籍大量增加在“激發(fā)起作家日益強烈且無須掩飾的自我意識的同時，它也在讀者中創(chuàng)造出類似的態(tài)度”，“口腔無須再發(fā)聲音，讀者及其反應(yīng)跟社會環(huán)境脫離開來，讀者退回到自己的心靈世界。從16世紀(jì)至今，大多數(shù)讀者對別人只有一個要求：希望他們不在旁邊；若不行，則請他們保持安靜。整個閱讀的過程，作者和讀者仿佛達成共謀，對抗社會參與和社會意識。簡而言之，閱讀成為反社會的行為”[6]。

這種只依靠視覺，與場景分離的線性思維創(chuàng)造出來的現(xiàn)代文明——或者叫機器文明、技術(shù)文明——所呈現(xiàn)出來的冷峻刻板的機械特征：精密、準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、速度……誰能說這與印刷技術(shù)的一行行、一列列的精密、準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、速度沒有絲毫關(guān)系呢？當(dāng)蒸汽機的轟鳴把人們從中世紀(jì)的“優(yōu)雅的村莊”帶到“工業(yè)化的焦炭城”[7]的時候；當(dāng)一座座摩天大樓拔地而起，標(biāo)準(zhǔn)化的公寓、相似的廠房、擁擠的城市興起的時候；當(dāng)人們踩著刻板的鐘點，步履匆匆的奔往學(xué)校、工廠、單位的時候；當(dāng)人與人之間的關(guān)系越來越疏離，如鋼筋混凝土般的冷漠的時候……世界真的發(fā)生了很大的變化，難怪培根會說：印刷術(shù)“已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和情況都改變了”，我們應(yīng)該注意其“威力、效能和后果”[8]。而這些變化，身處其中的人卻絕少體會，就如伊麗莎白·愛森斯坦所說：“當(dāng)我們所受的訓(xùn)練是遠看事物時，我們反而看不見鼻子底下的東西?！盵9]是的，世界在悄然的變化，在我們沒有覺察的時候；媒介在悄然的發(fā)揮作用，力量巨大的、潛移默化的。它通過加速信息的傳布來改變世界，它通過塑造思維來改變?nèi)祟悺哪撤N意義上來說，印刷媒介作為真正的技術(shù)，第一次向人類彰顯了它的力量。

（四）電子媒介：技術(shù)的壟斷

隨著通信技術(shù)與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電子媒介應(yīng)運而生。作為“第一個使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介”，電報不僅“一筆勾銷了人類交流過程中時間和空間之間的障礙，使信息從時空中脫離出來，遠遠超過了書寫和印刷文字的傳播能力”，而且“把我們帶入一個同時性和瞬間性的世界”[7]。伴隨著這種接近實時的傳播速度，照相機、電話、留聲機、電影、廣播、電視、計算機等電子媒介出現(xiàn)了；借助于這種接近實時的傳播速度，相隔萬里的可以聽到對方的聲音、不同時代的人可以看到對方的影像。這種接近實時的傳播速度拉近了印刷時代人與人、人與外界的距離感，世界的全貌、世界每一個地方的每一個事件，都可以通過電子媒介的傳輸，迅速的展現(xiàn)在世人眼前。世界變小了，成了一個“地球村”，電子媒介則成為可以俯瞰這個地球村的哨兵，這個村落里的任何風(fēng)吹草動都難逃哨兵敏銳的眼睛。在這個巨大村落里，各個地區(qū)、各個國家之間的聯(lián)系密切了，各種國際組織、跨國公司出現(xiàn)了，人類的活動范圍空前擴大了，不僅在“地球村”里，而且擴展到“地球村”外，不僅在外太空，而且深入海底。社會生活的各個領(lǐng)域無不充斥著電子媒介，無不受到電子媒介的影響：政治人物的競選宣傳活動；經(jīng)濟領(lǐng)域充斥自動化的工廠；被網(wǎng)絡(luò)控制的辦公室、銀行、醫(yī)院；越來越沉溺于電子媒介帶來的舒適便捷的人類的生活方式……當(dāng)我們越來越依賴這種技術(shù)的時候，電子媒介便開始彰顯其力量，這是一種技術(shù)的壟斷，這種壟斷既體現(xiàn)在報業(yè)產(chǎn)業(yè)、廣電產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、文娛產(chǎn)業(yè)等媒介產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與擴張上，也體現(xiàn)在人們的日常生活上，很難想象，生活在這個時代的人們，若沒有了電視、電腦、手機，生活會變成怎樣。

不僅如此，作為一種以圖像為主要表現(xiàn)手段的媒介，電子媒介賦予我們更多的是感覺，不是思考；是意見，不是邏輯。于是，政治候選人的形象變得比他的政綱更重要；產(chǎn)品的外形變得比它的實際用途更重要；明星的外形比他的內(nèi)在氣質(zhì)更重要。而快速變換的圖像又抑制了大腦中用于思考的“延遲神經(jīng)”的工作，從而使人的主動性、積極性與創(chuàng)造性受到影響，這與在閱讀環(huán)境中成長的人的思維方式有極大的不同[10]，電子媒介對頭腦的催眠作用是它被學(xué)者批評的主要方面。

需要指出的是，印刷媒介時代的精密、準(zhǔn)確、標(biāo)準(zhǔn)、速度的特征在此時并沒有發(fā)生改變，相反地，這種特征更加明顯了。雖然由于社會服務(wù)和安全措施、機械裝置的改進以及完全自動化的改善，人們擺脫了卓別林在影片《摩登時代》里塑造的做單調(diào)乏味苦工的焦炭時代城市工人的形象，但是，人們卻“被無數(shù)的附件和控制裝置牢牢地捆綁在消費機器上”[7]。人口越來越密集，城市越來越擁擠，能源越來越緊張。為了解決人口問題，城市的建筑物越來越高；為了解決交通擁堵問題，公路、鐵路、橋梁、地鐵、高鐵相繼出現(xiàn)；為了解決能源匱乏問題，人類深入大海，指向天空，不斷的探尋。而當(dāng)人們從這種高速度、高效率、高自動化的工作狀態(tài)中解脫出來，獲得更多的休息時間的時候，人們又將自己投入到由馬賽克組成的虛幻的光影世界中：這是一個充斥著娛樂的世界，這是一個不需要思考的世界，這是一個制造通俗、標(biāo)準(zhǔn)的大眾文化的世界，這是一個掩蓋真實的虛幻的世界。在這個世界中生存的人類面臨著前所未有的更多的問題：人口問題、生態(tài)問題、環(huán)境問題、心理問題……技術(shù)全面地彰顯了它的力量，它既帶給人類舒適便捷，也帶來成堆的問題，技術(shù)雙刃劍的威力，鋒芒初試!

（五）新新媒介：人性化的趨勢

從技術(shù)的層面來看，新新媒介是運用Web2.0①、Web3.0②的互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)技術(shù)，加強受眾在網(wǎng)絡(luò)上的交互作用，并通過移動設(shè)施的互聯(lián)網(wǎng)的介入，實現(xiàn)受眾隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)空間上的互動，Web2.0的主要應(yīng)用有博客、播客、維基、RSS、SNS、視頻分享網(wǎng)站等，Web3.0則以手機為代表，在我們今天的生活中被廣泛運用，其最大的特點是媒介融合。這種融合首先是指某種單一媒介設(shè)備具備融合之前幾乎所有媒介的功能，呈現(xiàn)出多功能一體化的優(yōu)勢。以手機為例，它基本上融合了目前所有主要的媒介，人們可以用手機瀏覽新聞（報紙）、聽音樂（廣播）、看視頻（電視）、上網(wǎng)（網(wǎng)絡(luò)）、拍照（照相機）……一枚小小的手機滿足了人們對信息幾乎所有的需求，而且隨時隨地，極其便捷，媒介的人性化的趨勢彰顯無遺。媒介融合的第二個所指就是受眾在虛擬空間上的聚合。在這個虛擬的空間里，聚集者不再是單純的接受者，他也是參與者、分享者。相關(guān)的人對相關(guān)話題最廣泛的討論，相關(guān)的信息最快最廣的匯集，從而得到對相關(guān)話題最深刻的理解。這樣，通過新新媒介，人們在虛擬的空間形成了無數(shù)個以興趣為原點的小眾群體，小眾群體對千人一面的大眾社會具有決定性的瓦解作用。而由此產(chǎn)生的融合文化，即意義與知識的合作生產(chǎn)、問題解決的共享[11]，也將對電子媒介時代的大眾文化產(chǎn)生解構(gòu)。也就是說，人們不再是工業(yè)社會的單向度的人，人們將有更多、更自由的選擇，更多樣生活方式、工作方式、交往方式，更多樣的言談、著裝、表達甚至?xí)鴮?。這就是我們正在經(jīng)歷的多元的、個性化的世界。

當(dāng)然，有利就有弊，媒介技術(shù)的兩面性從一開始就顯現(xiàn)出來。當(dāng)人們沉浸在更方便、更快捷、更舒適的生活中的時候，卻發(fā)現(xiàn)自己越來越依賴媒介、生活越來越媒介化；當(dāng)人們沾沾自喜于更多樣、更自由的選擇的時候，卻發(fā)現(xiàn)大多的閑暇時間已經(jīng)被媒介所占據(jù)、所分割；當(dāng)人們盡情游弋在網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間的時候，卻發(fā)現(xiàn)缺少了與親人、朋友親切的寒暄、面對面的交流；當(dāng)人們暢享在刷微博、回短信的忙忙碌碌中的時候，卻發(fā)現(xiàn)瞬間的、即時的、碎片化的片段代替了永恒的場景……記憶力嚴(yán)重減退、注意力極易分散、想象力和創(chuàng)造力被扼殺、洞察力判斷力被削弱。媒介化的符號或者符號化的媒介在將人當(dāng)作主體建構(gòu)起來的同時，也在深層上影響著甚至控制著人，不僅影響著甚至控制著人的日?；顒?，而且影響著甚至控制著人的想象、思維、理性、思想。看看我們的這些表達方式吧：“我的系統(tǒng)崩潰了”“我的頭腦短路了”“我需要去充電了”“黑屏！”而這“不僅僅是比喻、隱喻和暗喻那么簡單。我們已經(jīng)把我們的成就、情感和生活軌道都當(dāng)作信息來處理”[12]——我們自身被媒介異化了。

二、媒介技術(shù)的啟示

在上述媒介技術(shù)發(fā)展演變的敘述中，我們至少可以得到如下啟示：

（一）技術(shù)媒介的影響力

拉斯韋爾在上個世紀(jì)中葉就指出，傳播的最根本的功能即監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會、傳遞遺產(chǎn)。相應(yīng)的，作為傳播的技術(shù)手段，媒介在發(fā)揮它的作用的時候也在影響著我們生存的環(huán)境、我們的文化以及我們自身。

首先，媒介對我們生存的環(huán)境產(chǎn)生影響。如果說最初的口語傳播是一種點對點的傳播，那么能夠?qū)⑾⒁约靶姓墨I傳遞到遠方的文字就是一種點對線的傳播，而可以批量印制的印刷媒介則是一種點到面的傳播，接下來的電子傳播則把這種面上的傳播擴展到了空間，而在今天的媒介融合時代，最大的特色是在我們生存的真實空間之外有無數(shù)個有網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬空間，在這無數(shù)個虛擬空間里，人們“真實”的生存著、交往著。這個不斷擴大的交往空間得益于媒介技術(shù)的發(fā)展，正是由于這種技術(shù)的發(fā)展，人類從最初的部落社會發(fā)展到了今天的地球村，這是媒介對我們生存環(huán)境最直接的影響。

其次，媒介對我們的文化產(chǎn)生影響。拉斯韋爾所說的傳遞遺產(chǎn)就是指傳遞人類的文化，這是媒介的最基本的功能。每一個民族、每一個國家的文化之所以不同，是因為在歷史長河中選擇了認(rèn)為最適宜本民族的最有價值的文化傳承，記載這種選擇靠得是媒介。而最具影響力，最有價值的文化不僅為本民族所有，還會影響到其他國家。古代的四大文明古國、歐美在近代及現(xiàn)代的發(fā)展，如今世界范圍內(nèi)的文化霸權(quán)莫不如是。而實現(xiàn)這種文化傳布甚至霸權(quán)局面的同媒介技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。只有那些擁有最先進、最強大媒介技術(shù)的國家和民族才有力量捍衛(wèi)自己的文明，影響其他的國家和民族。而更大多數(shù)的民族國家要想傳承自己的文明，抵御文化霸權(quán)，也必須擁有強大的媒介技術(shù)。

第三，媒介對我們自身也會產(chǎn)生影響?？谡Z媒介的豐富冗余，線性媒介的抽象理性，圖像媒介的感覺化以及媒介融合狀況下人的思維的碎片化、記憶力減退等現(xiàn)象都是媒介對人思維的影響。而現(xiàn)在微信、微博的大量應(yīng)用，網(wǎng)上購物的便捷又極大的改變了人們的交友方式，生活方式。

（二）人類的理性思考

綜上所述，不斷發(fā)展演變的媒介技術(shù)曾經(jīng)、正在并將在未來繼續(xù)發(fā)揮它潛在的強大的影響力。人類對此又將如何判斷和選擇呢？《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了一個“通天塔”的傳說：洪水大劫之后，天下人都說同一種語言，隨著人口越來越多，人類開始向東遷移，在底格里斯和幼發(fā)拉底河之間的肥沃平原建立了城池家園。有了富裕的生活和成熟的工程技術(shù)之后，他們計劃建造一座直達天庭的高塔，以顯示人類的力量和團結(jié)，塔越建越高，驚動了上帝。上帝暗自揣度，現(xiàn)在天下人都是一個民族，都說同一種語言，他們團結(jié)一致，什么奇跡都可以創(chuàng)造，神還怎么統(tǒng)治人類？于是，上帝變亂了人類的語言，使他們無法溝通，通天塔最終半途而廢。通天塔的故事暗示了口語媒介潛在的威力，也透露了“神”（其實是人自身）對于人類擁有的第一個媒介——口語的潛在威力的畏懼。由于害怕，“神”變亂了語言。事實上，我們幾乎在每一種新媒介出現(xiàn)之初都會看到這樣的矛盾：一方面人類運用新的媒介技術(shù)創(chuàng)造著新的生活，另一方面又懼怕這種潛在的技術(shù)威力擾亂平衡。比如：文字媒介剛出現(xiàn)時，蘇格拉底曾借用塔姆斯法老之口指出文字媒介對記憶力的削弱而強烈反對文字媒介；中世紀(jì)的教士貴族們?yōu)榱藟褐朴∷⒚浇閷χR的傳布而限制出版；電子媒介帶來的巨變引發(fā)了更多的爭議之聲：電子媒介模糊了成年與童年世界的界限，而使童年消逝；電子媒介運用淺薄的圖像視覺享受使人沉溺其中，我們最終將毀于“熱愛的東西”；波茲曼的警世危言余音未了，施爾瑪赫又敲響了“網(wǎng)絡(luò)至死”的警鐘。

那么，面對有著強大威力的媒介技術(shù)，人類應(yīng)該怎樣理性的對待？應(yīng)該肯定的是：“現(xiàn)代工業(yè)、科技以及工具理性等等，盡管造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、自我疏離、各種異化，破壞了詩意、自然、安寧和各種人間情愛，但它們同時也極大地改變、改進和改善了整個人類的衣食住行、物質(zhì)生活，延長了人們的壽命，而這畢竟是主要的方面”[13]，技術(shù)本身不會思考，需要思考如何運用媒介的是人類的理性。人們對媒介技術(shù)的看重首要的也不是媒介技術(shù)本身，而是媒介技術(shù)所承載與傳播的內(nèi)容，因此，媒介在任何時代的發(fā)展演變都離不開人們對媒介技術(shù)所做出的理性思考，只有如此，才能真正做到媒介發(fā)展的工具理性與價值理性的統(tǒng)一，才能不斷在媒介的發(fā)展實踐中確證：人是人的最高本質(zhì)。

注釋

①程曼麗、喬云霞主編：《新聞傳播學(xué)辭典》，北京：新華出版社，2012：283。詞條：Web2.0同Web1.0相比，Web2.0“更注重用戶的交互作用，用戶既是網(wǎng)站內(nèi)容的瀏覽者，也是網(wǎng)站內(nèi)容的制造者。所謂網(wǎng)站內(nèi)容的制造者是說互聯(lián)網(wǎng)上的每一個用戶不再僅僅是互聯(lián)網(wǎng)的讀者，同時也成為互聯(lián)網(wǎng)的作者；不再僅僅是在互聯(lián)網(wǎng)上沖浪，同時也成為波浪制造者；在模式上由單純的‘讀’向‘寫’以及‘共同建設(shè)’發(fā)展”。

②作者注：最早使用Web3.0這個術(shù)語的是《紐約時報》的約翰·馬科夫，“維基百科描繪的Web3.0的界定性特征之一是：‘互聯(lián)網(wǎng)移動接入服務(wù)和移動設(shè)施’。”

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Evolution of Media Technology and Its Implications

HUANG Jin-yan WANG Xue-jian
(Lanzhou University Lanzhou 730000 China)

From the spoken media, text printed media to the new media driven by electronic technology, the media technology has gone through a long evolution. In this process, on the one hand, emerging media always heritage advantages of the old media and overcome the shortcomings of the old media to complete their own development; on the other hand, the media continuously and imperceptibly impact on human society and human itself. Medium for the dissemination of human technology can plug in information science wings, but apparently, he flew destination information should be the temple of human civilization, rather than a simple technical tool or tool technology workshops. The evolution of media technology only follow instrumental rationality and value rationality unity in order to achieve their healthy development, and better development in order to highlight the people-oriented, scientific development.

media technology; evolution; revelation

G20

A [DOI]10.14071/j.1008-8105(2016)03-0070-05

編輯 鄧 婧

2015 ? 10 ? 02

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)“媒介融合態(tài)勢下的高校思想政治教育”的階段性成果（15LZUJBWZY052）.

黃金艷（1973? ）女，博士研究生，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；王學(xué)儉（1955? ）男，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育研究所所長、博士生導(dǎo)師.