翟光艷

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 衡陽(yáng) 421002)

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文化自信融入“概論”課教學(xué)研究

翟光艷

(衡陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 衡陽(yáng) 421002)

文化自信是繼“道路自信、理論自信、制度自信”之后的中國(guó)特色社會(huì)主義“第四個(gè)自信”，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化自信的培育是“概論”課教學(xué)必須承擔(dān)的重要使命?！案耪摗闭n教師要增強(qiáng)自身文化自信，為大學(xué)生文化自信的培育奠定良好基礎(chǔ)；要充分挖掘“概論”課的文化教育資源，找準(zhǔn)文化自信融入教學(xué)的內(nèi)容契合點(diǎn)。

文化自信 ;“概論”課 ;教學(xué)

對(duì)文化自信的研究是黨的十七屆六中全會(huì)之后各界關(guān)注的焦點(diǎn)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話(簡(jiǎn)稱(chēng)“七一”講話)中，習(xí)近平同志對(duì)文化自信又做出了新的表述：“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，并提出“文化自信”是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這一表述，以更為鮮明的觀點(diǎn)表明，文化自信已不單純是一個(gè)文化發(fā)展的理念，而是成為繼“道路自信、理論自信、制度自信”之后的中國(guó)特色社會(huì)主義“第四個(gè)自信”，成為黨中央治國(guó)理政的新的指導(dǎo)思想。

高校思想政治理論課，作為大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論和黨的基本理論的課程，在教學(xué)中必須及時(shí)體現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新的最新成果。因此，如何準(zhǔn)確把握“文化自信”的內(nèi)涵并及時(shí)將其融入到高校思想政治理論課教學(xué)，成為教學(xué)中我們面臨的一個(gè)重要課題。本文擬以“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“概論”)課為例，從“文化自信”的視角審視當(dāng)前高校思想政治理論課的教學(xué)，不斷拓展教學(xué)路徑，堅(jiān)定大學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

一、增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信是“概論”課教學(xué)的重要使命

1．“概論”課培育大學(xué)生“三個(gè)自信”的內(nèi)在機(jī)理

自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信(簡(jiǎn)稱(chēng)“三個(gè)自信”)成為全黨、全國(guó)關(guān)注的重要思想。“概論”課是高校思想政治理論課的一門(mén)主干課程，也是大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)黨的基本理論的最重要課程。因此，貫徹十八大精神，推進(jìn)“三個(gè)自信”教育融入課堂，理所當(dāng)然成為“概論”課教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。在最新出版的“2015年修訂版”“概論”課教材前言部分中，也非常明確地指出了“概論”課的開(kāi)設(shè)目的：讓大學(xué)生在系統(tǒng)把握中國(guó)化馬克思主義相關(guān)理論的同時(shí)，“不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念”。

“概論”課的總體設(shè)計(jì)思路是“以中國(guó)化的馬克思主義為主題，以馬克思主義中國(guó)化為主線，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為重點(diǎn)”，這一課程思路與培育大學(xué)生的“三個(gè)自信”是非常契合的。通過(guò)教學(xué)，抓住“馬克思主義中國(guó)化”這條主線，幫助大學(xué)生了解黨和人民為找尋適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路而做出的艱辛探索，進(jìn)一步認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)勢(shì)所在和走這條道路的歷史必然，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的“道路自信”；把握“中國(guó)化的馬克思主義”這個(gè)主題，幫助大學(xué)生從整體上了解中國(guó)化馬克思主義的理論內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，及其在實(shí)踐中如何成功解決了中國(guó)社會(huì)不同發(fā)展階段的具體問(wèn)題，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的“理論自信”；把握“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”的重點(diǎn)，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段“五位一體”的總體布局，分析中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)等方面所具有的優(yōu)勢(shì)，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的“制度自信”。

2.文化自信是“三個(gè)自信”的邏輯起點(diǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義的“三個(gè)自信”來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。成功的實(shí)踐幫助我們找到正確的道路，在正確的道路上，我們又不斷總結(jié)出科學(xué)的理論、形成完善的制度。所以，分析中國(guó)特色社會(huì)主義的“三個(gè)自信”，不可能脫離中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。而中國(guó)特色社會(huì)主義的成功開(kāi)創(chuàng)，雖然始于改革開(kāi)放的新時(shí)期，但首先源于我們對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義道路的選擇，源自我們的文化自信。

所謂文化自信，是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨對(duì)自身文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值的充分肯定以及對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。[1]它是一種基于對(duì)“本文化”理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的正確的文化心態(tài)。這種心態(tài)一方面表現(xiàn)為對(duì)“本文化”的確認(rèn)和確信、堅(jiān)定的自豪，從而可以大膽地推介和宣揚(yáng)；另一方面又表現(xiàn)為能夠自信地、以“有容乃大”的博大胸懷對(duì)待各種“外文化”，不會(huì)擔(dān)心“本文化”在文化交流中會(huì)被“外文化”所“同化”或“吞噬”。[2]相反，在這種交流中，努力汲取“外文化”的有利因素為我所用，并使之逐漸本土化和特色化。最終通過(guò)轉(zhuǎn)化改造，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)基固本。

“十月革命”之后，正是基于這樣的文化自信，面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，經(jīng)過(guò)反復(fù)的比較和推求，我們最終選擇了馬克思主義，選擇了科學(xué)社會(huì)主義。在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中，馬克思主義不斷中國(guó)化，中國(guó)化的馬克思主義逐漸形成。雖然這一過(guò)程充滿艱辛，但以中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，我們成功找到了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路，并在此基礎(chǔ)上樹(shù)立了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。因此，從這個(gè)角度而言，文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義的“三個(gè)自信”的邏輯起點(diǎn)。

3.文化自信滲透在“三個(gè)自信”之中

廣義的文化，涵蓋了人類(lèi)在改造世界過(guò)程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果，是一個(gè)非常寬泛的概念。當(dāng)然，我們通常所說(shuō)的文化更多是從狹義角度的理解，僅僅強(qiáng)調(diào)區(qū)別于物質(zhì)成果的、如思想理論、文學(xué)藝術(shù)、道德風(fēng)尚等精神層面的內(nèi)容。

“三個(gè)自信”有它們各自的存在空間，道路是方向，理論體系是行動(dòng)指南，制度是根本保障。而文化作為一種精神層面的存在，則沒(méi)有這種空間的限制。它會(huì)深入人的內(nèi)心、影響人的思維，會(huì)廣泛滲透于人的一切活動(dòng)并成為影響人的各項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)在基因，可以說(shuō)是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不發(fā)揮作用。因此，“三個(gè)自信”能否樹(shù)立，和是否首先具有文化自信是息息相關(guān)的。文化自信會(huì)滲透并體現(xiàn)在“三個(gè)自信”之中，既為“三個(gè)自信”提供源源不斷的滋養(yǎng)，又會(huì)在“三個(gè)自信”中時(shí)時(shí)展現(xiàn)。

也正是基于文化自信和“三個(gè)自信”的上述關(guān)系，“概論”課教學(xué)在增強(qiáng)大學(xué)生“三個(gè)自信”理念的同時(shí)，必須有意識(shí)地把對(duì)文化自信的培育貫穿其中，用文化自信為“三個(gè)自信”打上堅(jiān)固的底色。

二、文化自信融入“概論”課教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)把握三個(gè)層面

習(xí)近平同志在“七一”講話中指出：“在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！边@一論述表明，讓我們深感自信的“文化”，至少包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)層面。結(jié)合“概論”教學(xué)的具體內(nèi)容，將文化自信融入教學(xué)過(guò)程，也應(yīng)該從這三個(gè)基本層面著手。

1.在“概論”課教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”，是中華民族的基因，也是“概論”課教學(xué)的重要資源。在教學(xué)中，把相對(duì)比較枯燥的理論宣傳和教育借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體進(jìn)行呈現(xiàn)，并最終將其植根于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化基因，這是既能夠提升“概論”課教學(xué)效果，又能增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的有效途徑。在“概論”課教材中，雖然明確提到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)不多，但能夠結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析的內(nèi)容卻不在少數(shù)。

比如，在講述“馬克思主義中國(guó)化”的概念時(shí)，教師可以結(jié)合中華文化“有容乃大”的胸懷、兼容并蓄的文化品格、勇于革故鼎新的氣度進(jìn)行分析。作為一種外來(lái)文化，馬克思主義之所以能在中國(guó)扎根、成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，除了真理本身的吸引力，還在于馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基于中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際的深度融合。一方面，中華傳統(tǒng)文化以它博大的胸懷接納了馬克思主義并賦予其鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派；另一方面，傳統(tǒng)文化也在適應(yīng)新的時(shí)代要求的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。而這一過(guò)程，充分彰顯了中華傳統(tǒng)文化兼容并蓄、革故鼎新的文化品格。

再比如，關(guān)于“中國(guó)化馬克思主義”的具體內(nèi)容，其中的不少提法都具有深厚的傳統(tǒng)文化淵源?！皩?shí)事求是”是黨的思想路線的核心，但這個(gè)概念最早是出自《漢書(shū)》，毛澤東對(duì)它的涵義進(jìn)行了新的界定后用之來(lái)概括黨的思想路線；“小康”的概念源自于《詩(shī)經(jīng)》，鄧小平借用小康來(lái)界定中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，在“小康”的基礎(chǔ)上又衍生出了“小康社會(huì)”、“全面小康”等系列概念；“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，這一理念與中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想是一脈相承的；關(guān)于構(gòu)建“和諧”社會(huì)以及我們奉行的獨(dú)立自主和平外交政策，與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和”文化也是一脈相承的，等等。

由此可見(jiàn)，“概論”課中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化資源是非常豐富的?！案耪摗闭n教師要在提升自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，依靠教學(xué)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)二者的有效契合，讓“概論”課教學(xué)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐下更富吸引力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在“概論”課的教學(xué)中得以弘揚(yáng)。

2.在“概論”課教學(xué)中融入革命文化教育

中國(guó)革命文化指“在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中逐漸形成的、以馬克思主義為指導(dǎo)的、反映中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)、凝聚共產(chǎn)黨人和革命群眾獨(dú)特思想和精神風(fēng)貌的文化?！盵3]革命文化承載了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民“波瀾壯闊的革命史、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)史、可歌可泣的英雄史”[4]，既是“概論”課教學(xué)的有效載體，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化自信教育的重要資源。政治理論是“概論”課的主題內(nèi)容，“育人”是“概論”課的最終目標(biāo)。教學(xué)過(guò)程如果單純采取從理論到理論的課堂講授，學(xué)生會(huì)因理論的枯燥而對(duì)課堂產(chǎn)生厭煩，育人的目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但如果恰當(dāng)?shù)卦诜治隼碚摰倪^(guò)程中融入有血有肉的革命人物和故事，不僅可以使學(xué)生加深對(duì)革命文化的了解，也會(huì)使理論更生動(dòng)、更富吸引力，而且真實(shí)的人和事更容易引起學(xué)生的情感共鳴，有助于育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。比如，在分析實(shí)事求是的思想路線時(shí)，插入毛澤東同志經(jīng)過(guò)大量實(shí)地考察寫(xiě)出《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》的故事，讓學(xué)生可以結(jié)合偉人的經(jīng)歷體會(huì)實(shí)事求是的重要意義；在分析新民主主義革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，可以結(jié)合廣大人民群眾積極參與革命的具體事例來(lái)闡述鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟之于統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性；在分析中國(guó)革命的道路選擇時(shí)，可以結(jié)合《建黨偉業(yè)》、《建國(guó)大業(yè)》等紅色影視，直觀地向?qū)W生展示中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇社會(huì)主義并最終走上社會(huì)主義的艱辛歷程。通過(guò)這些結(jié)合，既可以增強(qiáng)“概論”課的教學(xué)效果，也為大學(xué)生了解革命文化、增強(qiáng)文化自信奠定了基礎(chǔ)。

3.在“概論”課教學(xué)中重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化教育

社會(huì)主義先進(jìn)文化就是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾”的文化[5]，“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！盵6]在文化自信的三個(gè)層面中，遵循“以我們正在做的事情為中心”、著眼于“新的實(shí)踐和新的發(fā)展”的原則，培育中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信應(yīng)是重點(diǎn)。“概論”課第八章第三節(jié)“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”，是教材中最集中、最系統(tǒng)分析黨的文化建設(shè)方針和文化發(fā)展戰(zhàn)略的部分。教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)結(jié)合教材內(nèi)容的安排，既幫助大學(xué)生理解和掌握黨的文化建設(shè)理論，又注重對(duì)大學(xué)生的文化自覺(jué)、文化自信的培育。重點(diǎn)要解決以下問(wèn)題：

結(jié)合社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)，喚醒大學(xué)生文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是指對(duì)文化的覺(jué)悟和覺(jué)醒，表現(xiàn)為對(duì)文化地位和建設(shè)使命的清醒認(rèn)識(shí)及在此基礎(chǔ)上對(duì)文化建設(shè)責(zé)任的承擔(dān)[6]。文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)文化的覺(jué)醒，也就無(wú)所謂對(duì)文化的自信。教學(xué)中，可以“文化軟實(shí)力”作為切入點(diǎn)，從國(guó)際戰(zhàn)略的高度分析文化軟實(shí)力對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要意義，進(jìn)一步從中國(guó)文化資源的擁有和文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀的角度，通過(guò)對(duì)比分析的方式，既讓學(xué)生體會(huì)到對(duì)中國(guó)豐富文化資源的自信，又因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀而激發(fā)自身的文化自覺(jué)。在此基礎(chǔ)上再來(lái)分析文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)及相關(guān)的戰(zhàn)略部署，學(xué)生就比較容易理解。而在同時(shí)，學(xué)生的文化自覺(jué)、文化自信意識(shí)也得到了培育。

以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重點(diǎn)，引領(lǐng)大學(xué)生文化自信?！拔幕膬?nèi)核在于其價(jià)值觀。文化的核心在于其價(jià)值觀。核心價(jià)值觀則是指文化內(nèi)核中占據(jù)主導(dǎo)地位的優(yōu)秀價(jià)值觀，在整個(gè)價(jià)值體系中居于基礎(chǔ)性或支配地位，對(duì)廣大民眾的思想與行為具有重大的引領(lǐng)作用?！盵7]核心價(jià)值觀的這種獨(dú)特地位決定了核心價(jià)值觀自信之于文化自信的重要意義。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)核和精髓，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信引領(lǐng)著文化自信，因此，高度文化自信的培育，首先在于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信的樹(shù)立。教學(xué)中，可以通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方國(guó)家熱衷推銷(xiāo)的各種價(jià)值觀的比較，講清楚其它各種價(jià)值觀的局限、講清楚我們自己價(jià)值觀的“特色”以及它對(duì)于個(gè)體發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興所具有的意義。通過(guò)比較，讓大學(xué)生既能在面對(duì)多元文化的沖擊時(shí)始終有一雙“慧眼”，又可以為大學(xué)生文化自信的樹(shù)立提供價(jià)值觀的支撐。

三、“概論”課教師要切實(shí)增強(qiáng)自身的文化自信

1. “概論”課教師的文化自信是增強(qiáng)大學(xué)生文化自信的基礎(chǔ)

自信是一個(gè)心理學(xué)概念，是自己相信自己、自己肯定自己的一種心理狀態(tài)。人的任何一種心理的形成，都必然會(huì)受到外界因素的影響，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。高校教師是大學(xué)生在校園里接觸最多、對(duì)大學(xué)生影響最大的群體，所以，大學(xué)生文化自信的樹(shù)立，需要高校教師持之以恒的培養(yǎng)和教育。而在高校教師這個(gè)群體中，由于思想政治理論課課程本身在培育大學(xué)生理想信念方面的特殊使命，使得高校思政課教師的承擔(dān)責(zé)任尤為重大。正如馬克思所言：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。[8]

教師是教學(xué)過(guò)程的主導(dǎo)因素，一言一行都可能會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。具體到“概論”課而言，如果“概論”課教師自己都不具備這種文化自信，對(duì)我們自己的文化嗤之以鼻，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義信念模糊、信仰動(dòng)搖，這種狀況反映在教學(xué)中，極有可能出現(xiàn)的局面就是：教師不是大力宣揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化，而是對(duì)我們自身的文化大肆批判；對(duì)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題和不足不是進(jìn)行實(shí)事求是的分析和引導(dǎo)，而是借此對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)改革開(kāi)放、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行攻擊，這勢(shì)必會(huì)對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念、樹(shù)立文化自信產(chǎn)生極壞的負(fù)面影響。相反，如果“概論”課教師自身首先具備了文化自信以及受到文化自信深度影響的中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，必然會(huì)在課堂上充滿自信地、理直氣壯地對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行宣講和宣傳。教師的這種情緒會(huì)給學(xué)生帶來(lái)一種積極的情感體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，進(jìn)而有助于引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信。因而，“概論”課教師自身的文化自信狀況，對(duì)提升大學(xué)生的文化自信至關(guān)重要。

2. “概論”課教師要不斷提高自身文化涵養(yǎng)和馬克思主義理論素養(yǎng)

“概論”課教師要能夠真正履行在培育大學(xué)生文化自信中的使命，自身心理上的自信狀態(tài)是必須的，但也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果教師僅有心理上的自信但自身文化儲(chǔ)備不足、理論素養(yǎng)不高、聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力不強(qiáng)，那么在面對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的具體問(wèn)題時(shí)，就不能有效運(yùn)用科學(xué)的理論進(jìn)行深入的分析，而只能含糊其辭、模棱兩可、解釋乏力，學(xué)生則會(huì)因?yàn)樽约旱睦Щ鬀](méi)能得到有效的排解而對(duì)教師及教師講授的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑甚至反感。如此，通過(guò)“概論”課教學(xué)來(lái)培育大學(xué)生的“文化自信”自然成了無(wú)本之木。所謂“學(xué)高為師，身正為范”，要能夠真正履行自身使命， “概論”課教師要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)強(qiáng)大自己，為自身的文化自信奠定堅(jiān)實(shí)根基。

“概論”課教師要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研讀，不斷提高自身文化涵養(yǎng)和馬克思主義理論素養(yǎng)。

中華民族幾千年的發(fā)展，為我們留下了豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，這是13億中國(guó)人共同的精神家園和內(nèi)化于心的精神基因，也是我們的文化自信之源?！案耪摗闭n教師要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和學(xué)習(xí)，把握傳統(tǒng)文化的精髓，并以此拓展自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、增加自身知識(shí)儲(chǔ)備，提高自身文化涵養(yǎng)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不意味著在“概論”課堂上對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單普及。習(xí)近平2013年11月在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。為此，要立足于“概論”課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證地“揚(yáng)棄”，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)展教學(xué)。

另一方面，對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，也是教師增強(qiáng)文化自信的重要途徑。我們發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，始終是在馬克思主義指導(dǎo)之下的文化，所以，對(duì)馬克思主義理論的自信，本質(zhì)上也即是一種文化自信。馬克思恩格斯的大量著作，是馬克思主義理論的集中體現(xiàn)?！案耪摗闭n教師要通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的系統(tǒng)研讀，領(lǐng)會(huì)理論的精神實(shí)質(zhì)，把握貫穿在理論中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從整體上把握馬克思主義理論，不斷提高自身理論素養(yǎng)。

“概論”課教師要注重對(duì)中國(guó)化馬克思主義的研究，不斷提高自身“答疑解惑”的能力。包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的“中國(guó)化的馬克思主義”是“概論”課的主題，也必然是“概論”課教師的重要研究對(duì)象。研究“中國(guó)化的馬克思主義”離不開(kāi)“馬克思主義的中國(guó)化”，正是在馬克思主義理論不斷結(jié)合中國(guó)實(shí)際并不斷解決中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，“中國(guó)化的馬克思主義”才得以形成。因此，對(duì)中國(guó)化馬克思主義的研究，不應(yīng)單純停留在理論層面，而應(yīng)該直面實(shí)踐，注重對(duì)當(dāng)前社會(huì)存在的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的剖析和解答。馬克思曾言，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵9]在通過(guò)“概論”課教學(xué)培育文化自信的過(guò)程中，教師要抓住的“根本”就是大學(xué)生。只有通過(guò)面向中國(guó)實(shí)際的理論研究，在面對(duì)學(xué)生的疑難問(wèn)題和思想困惑時(shí)，教師才能以深入淺出的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生的困惑做出令人信服的解答，而學(xué)生也在這個(gè)過(guò)程中真切感受到理論的魅力從而愿意接近它、了解它并最終接受它，成為理論的信仰者和追隨者。

當(dāng)然，上述主要是基于理論層面進(jìn)行的“應(yīng)然性”分析，但“應(yīng)然”畢竟不等于“實(shí)然”。教學(xué)是基于理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)，在“概論”課教學(xué)中融入文化自信教育要想真正取得成效，還需要多層面的探索。尤其是從教學(xué)實(shí)踐的角度探討課堂教學(xué)理念和方法的創(chuàng)新、實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展等，直接關(guān)系著能否以及在多大程度上將上述“應(yīng)然”轉(zhuǎn)換成“實(shí)然”，這也是在研究中要繼續(xù)深化的地方。

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2016-09-22

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