鐘 潔（廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)系，廣東 廣州 510600）

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《野蠻人來(lái)了》中的精神生態(tài)危機(jī)與道德救贖

鐘 潔
（廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院 應(yīng)用外語(yǔ)系，廣東 廣州 510600）

摘 要：美國(guó)的華裔作家雷祖威的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野蠻人來(lái)了》描寫主人公斯特林通過(guò)接受自己民族傳統(tǒng)的方式來(lái)樹立自信，突破了自身的精神生態(tài)危機(jī)，從而達(dá)到道德救贖，逐漸接受了個(gè)人和家族的歷史，不受偏見歧視的影響，最終通過(guò)對(duì)自我進(jìn)行重新構(gòu)建的方式來(lái)達(dá)到靈魂的救贖。

關(guān)鍵詞：《野蠻人來(lái)了》；精神生態(tài)危機(jī)；道德救贖

引 言

《野蠻人來(lái)了》是美國(guó)華裔作家雷祖威所創(chuàng)作的第一篇 長(zhǎng)篇小說(shuō)，這部小說(shuō)深刻地從心理層面剖析了種族歧視給華裔人群帶來(lái)的深重傷害，引發(fā)人的反思。在小說(shuō)中雷祖威塑造了一個(gè)華人移民后代斯特林·龍的人物形象，并且將自己對(duì)于族裔性的關(guān)注融合在了小說(shuō)的描寫之中。這部小說(shuō)中的主人公原本是已經(jīng)遭到了美國(guó)文化洗腦的華裔人士，他原本追求想要成為一個(gè)“真正美國(guó)人”，但是隨著他不斷地發(fā)掘和張揚(yáng)民族文化，他逐漸從生活的困惑之中解脫了出來(lái)，在傳統(tǒng)文化中找到了自己的自信，他開始接受本民族賦予他的那種與生俱來(lái)的文化傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到了隱藏在自己內(nèi)心深處的精神生態(tài)危機(jī)并加以克服。

在《野蠻人來(lái)了》這部小說(shuō)中，作者雷祖威選擇使用中國(guó)傳統(tǒng)美德和飲食文化這兩個(gè)具有中國(guó)特色的文化來(lái)對(duì)主人公斯特林進(jìn)行心理上的救贖，讓他從自己狹隘的自我意識(shí)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，從傳統(tǒng)文化中找到了能夠拯救自己心靈的契機(jī)。從表面上看，《野蠻人來(lái)了》所寫的是個(gè)人在面對(duì)文化差異時(shí)候所做出的反應(yīng)，但是事實(shí)上則是表達(dá)了作者對(duì)于東西文化沖突而進(jìn)行的深刻反思，作者在安排主人公斯特林進(jìn)行道德救贖的同時(shí)也對(duì)美國(guó)社會(huì)中殘留的后殖民時(shí)代遺留問(wèn)題和話語(yǔ)背后所隱藏的權(quán)利和欲望進(jìn)行了深刻的反思，具有十分重要的意義。

一　身份幻象

（一）《野蠻人來(lái)了》梗概

《野蠻人來(lái)了》這部小說(shuō)中的主人公斯特林·龍的父母開了一個(gè)洗衣店，他們希望自己的兒子長(zhǎng)大后能夠成為醫(yī)生，但是遺憾的是斯特林·龍卻沒(méi)有讓他們?nèi)缭福浅闪嗣绹?guó)烹飪學(xué)校的學(xué)生，想要學(xué)習(xí)制作正宗的法式大餐，而且還和一個(gè)猶太牙醫(yī)展開了一場(chǎng)戀愛。斯特林所做的一切在父母看來(lái)是難以接受的，而斯特林自己的想法則是要成為一個(gè)地地道道的美國(guó)人。但是事情卻并沒(méi)有朝著斯特林希望的方向發(fā)展，在畢業(yè)后斯特林所應(yīng)聘的俱樂(lè)部要求他烹調(diào)中國(guó)菜，結(jié)果害得他連工作都失去了。在這個(gè)過(guò)程中他漸漸地發(fā)現(xiàn)了自己根本無(wú)法擺脫他體內(nèi)遺傳來(lái)的中國(guó)性，他嘗試通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的漠視來(lái)成為地道的美國(guó)人，但是卻發(fā)現(xiàn)這只能讓他成為一個(gè)處于兩種不同文化夾縫中的邊緣人，讓他陷入深深的痛苦之中。但是最后在其父親的葬禮上，他嘗試給兒子做了中國(guó)早餐，和兒子的關(guān)系得到了緩和，而他也終于恍然大悟，原來(lái)自己的靈魂深處其實(shí)還隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是割舍不掉的，他的精神生態(tài)危機(jī)全部來(lái)自于他盲目地拒絕中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）野蠻人概念

值得一提的是《野蠻人來(lái)了》中給人們塑造了一個(gè)不同于以往的“野蠻人”形象，在尋常的概念中，“野蠻人”指的是文化開明程度很低，具有和文明世界的人截然不同而難以理解的習(xí)慣、風(fēng)俗的人群。但是在《野蠻人來(lái)了》中的“野蠻人”卻并非完全如此，這里的“野蠻人”指的正是主人公斯特林自己，他是一個(gè)一直想要進(jìn)入美國(guó)主流社會(huì)，成為正統(tǒng)美國(guó)人的人，但是他所設(shè)想的美國(guó)身份卻只是他的一種妄想，事實(shí)上在真正的美國(guó)人心中，他身上所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)性讓他和美國(guó)人顯得截然不同，而在父母等人眼里，由于他過(guò)分極端地排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言一無(wú)所知，對(duì)中國(guó)飲食文化和傳統(tǒng)文化也抱有敵意的態(tài)度，所以他已經(jīng)不是一個(gè)中國(guó)人了。在這種情況下，斯特林成了一個(gè)生存在兩種文化夾縫中的邊緣人，不被任何一種文化認(rèn)可，所以他成了真正的“野蠻人”。這是因?yàn)樗固亓謱?duì)自己的身份存在幻想而引起的人格異化[1]。

二　《野蠻人來(lái)了》中的精神生態(tài)危機(jī)

（一）精神生態(tài)危機(jī)的原因

造成斯特林·龍精神生態(tài)危機(jī)的原因首先是因?yàn)闁|西文化的差異和沖突，正是因?yàn)樵诿绹?guó)存在著對(duì)于其他種族文化的歧視現(xiàn)象，所以才促使斯特林努力想要擺脫自己原來(lái)的身份，成為一個(gè)真正的美國(guó)人，他因此變得行為偏激，對(duì)自己身上體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)性表示極端反感和敵視，最終使得自己的人格漸漸地趨于異化。他在內(nèi)心之中感到對(duì)自己和自己的中國(guó)性表示鄙視，這是有一定的社會(huì)根源的。

除此之外，斯特林·龍自身所存在的不斷膨脹的自我意識(shí)也是導(dǎo)致他為自己虛構(gòu)出一個(gè)身份幻象的主要原因，斯特林在自己內(nèi)心之中屈從了殖民文化對(duì)自己的洗腦，所以他不斷地以美國(guó)身份來(lái)要求自己，而且還用殖民意識(shí)去看待自己身邊的人，比如自己的父母、兒子，他的朋友等。正是因?yàn)樗仟M隘的個(gè)人意識(shí)在作怪，所以使得他對(duì)美國(guó)文化有一種偏執(zhí)的熱愛，對(duì)于中國(guó)文化過(guò)度排斥，最后產(chǎn)生了精神世界的嚴(yán)重危機(jī)，成為了一個(gè)地道的野蠻人[2]。

（二）精神生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)形式

斯特林·龍的精神生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)在很多不同的方面，首先體現(xiàn)在斯特林對(duì)于自己的身份表示嚴(yán)重鄙視。他在其他美國(guó)人的面前時(shí)時(shí)刻刻都想要掩藏自己的華裔身份，當(dāng)有人稱呼他中國(guó)人的時(shí)候，他就表示沉默，用這種方式來(lái)表示自己內(nèi)心的抵制和不滿。在他的第一個(gè)兒子出生的時(shí)候，由于這個(gè)兒子的身上并沒(méi)有什么特別的中國(guó)特征，這讓他感到十分慶幸，這體現(xiàn)了他的嚴(yán)重自卑，他不僅想要掩蓋住自己身上的中國(guó)特色，就連自己下一代身上所體現(xiàn)出的中國(guó)特征也要全部抹殺掉。

其次，斯特林·龍的精神生態(tài)危機(jī)還表現(xiàn)在他對(duì)于一切和中國(guó)有關(guān)的人、事、物的排斥上。他不僅拒絕說(shuō)漢語(yǔ)，就連在求職的時(shí)候也盡量避免和中國(guó)扯上關(guān)系，他在烹飪學(xué)校學(xué)習(xí)制作法國(guó)大餐，堅(jiān)決拒絕中餐，當(dāng)其他人要求他展示一下中國(guó)菜的手藝時(shí)，他完全拒絕，就連工作都因此失去。擇偶的時(shí)候，他也堅(jiān)決拒絕父母為他挑選的香港女孩“玉”，偏執(zhí)地認(rèn)為對(duì)方只是想要獲得機(jī)會(huì)成為美國(guó)人。這一切都說(shuō)明了斯特林時(shí)時(shí)刻刻都主動(dòng)排斥自己身邊一切和中國(guó)有關(guān)的事物，他的這種行為就源自于他靈魂深處的精神危機(jī)。

（三）精神生態(tài)危機(jī)的旨?xì)w

如果要探究斯特林·龍精神生態(tài)危機(jī)的話，主要還是因?yàn)樗固亓衷谧约旱撵`魂深處構(gòu)筑了一個(gè)虛假的身份幻象，就是因?yàn)樗e(cuò)誤地排斥自己生來(lái)就有的中國(guó)性，轉(zhuǎn)而過(guò)度地追求美國(guó)文化的認(rèn)同，所以導(dǎo)致他在自己的精神深處虛構(gòu)了自己的身份幻象，但是隨著時(shí)間的推移他漸漸地發(fā)現(xiàn)，自己的這個(gè)身份幻象是多么地不可靠，這使得他被迫成為游離在兩種文化之外，不被任何一方許可的野蠻人。

斯特林的這種行為是自動(dòng)地將自己視為了殖民文化中的“他者”[3]，為了改變這種現(xiàn)實(shí)，使得他錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)自己身上體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)性，為了實(shí)現(xiàn)自我救贖，他一次次地自我催眠，強(qiáng)化了占有統(tǒng)治權(quán)威的美國(guó)文化的經(jīng)典性，并且將自己身上所體現(xiàn)的異族文化視為洪水猛獸，力求讓自己和美國(guó)文化同化，融入美國(guó)社會(huì)，但是他越是這樣做，他身上所體現(xiàn)的“他者”特性就越是明顯，這給斯特林造成了極大的痛苦。斯特林的精神生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)了他催眠自己，制造虛假身份幻象后給自己帶來(lái)的精神失調(diào)，反映了他缺乏深層次的文化族裔性，同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映了后殖民時(shí)代給生活在這個(gè)時(shí)代的人帶來(lái)的遺留問(wèn)題。

三　精神生態(tài)危機(jī)的背后

（一）傳統(tǒng)美德

在斯特林·龍精神生態(tài)危機(jī)背后體現(xiàn)的是道德方面的救贖，在小說(shuō)中這主要是通過(guò)中華傳統(tǒng)美德和飲食文化這兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)的。小說(shuō)《野蠻人來(lái)了》體現(xiàn)了斯特林對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德從原本的拒絕到自我反思，然后再到嘗試接受的過(guò)程，在小說(shuō)中體現(xiàn)了作者對(duì)文化、對(duì)社會(huì)歷史等的深切呼喚，表達(dá)了作者希望通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)美德的重塑來(lái)對(duì)斯特林為代表的人群進(jìn)行道德救贖的想法[4]。

小說(shuō)將斯特林的怪異行為和玉所體現(xiàn)的傳統(tǒng)美德進(jìn)行了對(duì)比，斯特林錯(cuò)誤地認(rèn)為玉來(lái)到美國(guó)的目的就是想要通過(guò)婚姻換取來(lái)美國(guó)的綠卡，但是事實(shí)上并非如此，玉是靠著自己的努力成為空姐，最后被美國(guó)社會(huì)接納的，玉的存在破壞了斯特林對(duì)于中國(guó)女性的刻板偏見，玉身上充分地體現(xiàn)出了中國(guó)女性堅(jiān)忍的性格和自強(qiáng)、自尊、獨(dú)立的人格魅力，使得斯特林開始轉(zhuǎn)而對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。

尤其是在斯特林的婚姻遇到危機(jī)，而他的父親又罹患癌癥、生命垂危的時(shí)候，玉所體現(xiàn)出的無(wú)私奉獻(xiàn)、孝敬長(zhǎng)輩的中華美德更是讓斯特林感到無(wú)地自容。在斯特林的父親患病后，玉幫忙照顧，買回了中藥為其父親治病，在其父親過(guò)世之后又幫助其父親完成了葉落歸根的夙愿，將骨灰?guī)Щ亓酥袊?guó)，這一切都使得斯特林認(rèn)識(shí)到玉和自己接觸其實(shí)并非是為了想要謀求一份美國(guó)護(hù)照，而是真正的關(guān)心關(guān)愛，玉所展示出的真摯情感讓斯特林反思自己對(duì)父母所做的一切，認(rèn)識(shí)到了自己的怪異表現(xiàn)和刻板偏見給父母和周圍的人帶來(lái)的傷害，讓他漸漸地從自我催眠設(shè)置的身份幻象中脫離了出來(lái)，從而重新認(rèn)識(shí)到了父慈子孝、血濃于水的中國(guó)傳統(tǒng)家族情感，讓他漸漸地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德有了更加深入的了解。

（二）飲食文化

對(duì)于西方社會(huì)的人來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化印象最深的恐怕還是中國(guó)的飲食文化，所以作者雷祖威也通過(guò)飲食文化來(lái)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化給斯特林帶來(lái)的影響?？梢哉f(shuō)，斯特林走出自己給自己設(shè)置的精神危機(jī)的一個(gè)重要標(biāo)志就是他對(duì)于中國(guó)飲食文化的態(tài)度。

在一開始的時(shí)候斯特林對(duì)于中國(guó)飲食文化是完全反對(duì)的，這從他在烹飪學(xué)校學(xué)習(xí)法國(guó)大餐的制作方法，但是卻拒絕學(xué)習(xí)中餐就能夠看出。不僅如此，斯特林對(duì)于一些相關(guān)的延伸文化習(xí)俗也表示了強(qiáng)烈的反感。比如說(shuō)，當(dāng)斯特林的父親生病的時(shí)候，其母親表示要給父親買中藥治病，而且還堅(jiān)持要做一桌子菜，大家一起吃，哪怕眾人都沒(méi)有心思吃飯，她還是要這么做，對(duì)于這些斯特林都表示強(qiáng)烈反感。不僅如此，斯特林對(duì)于其父母在葬禮上為死者放置供品祭祀這一點(diǎn)也表示難以理解。

但是，隨著時(shí)間的遷移，斯特林漸漸地開始接受中國(guó)飲食文化了，不過(guò)，一開始的時(shí)候只是被動(dòng)地接受，比如說(shuō)，他由于拒絕做中國(guó)菜而失業(yè)，為了生計(jì)，他后來(lái)開始參與介紹中國(guó)美食的節(jié)目，而這份工作要求他每周都要在攝像機(jī)前制作一份中國(guó)菜，為了生存，他被迫接受了這個(gè)要求，開始接觸中餐和中國(guó)飲食文化。漸漸地斯特林的想法有所改變了，他漸漸地嘗試自主接受中國(guó)飲食文化。在父親的葬禮上，他給兒子做了一份有中國(guó)特色的餐飲，這使得他和兒子之間的關(guān)系瞬間得到了改觀。兒子原本將他這個(gè)父親視為怪人，拒絕吃飯，但是最后同意了讓他喂飯，這使得斯特林再一次認(rèn)識(shí)到，對(duì)于中國(guó)文化的皈依可以成為父子之間關(guān)系的潤(rùn)滑劑，這讓斯特林漸漸地開始對(duì)中國(guó)飲食文化表示認(rèn)同，嘗試走出自己所虛構(gòu)的身份幻象之中。

四　《野蠻人來(lái)了》中的深層道德救贖

（一）族裔性的增化

分析斯特林精神生態(tài)危機(jī)背后所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)美食文化，可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)《野蠻人來(lái)了》這部小說(shuō)體現(xiàn)了對(duì)于華裔人群的深處道德救贖。這首先可以體現(xiàn)在小說(shuō)所表達(dá)的族裔性的問(wèn)題上?！兑靶U人來(lái)了》通過(guò)斯特林體現(xiàn)了族裔性的強(qiáng)化，它從心理的角度進(jìn)行剖析，展現(xiàn)了文化歧視對(duì)以斯特林為代表的華裔人群帶來(lái)的傷害，具有一定的批判現(xiàn)實(shí)作用。小說(shuō)的主人公斯特林原本追求成為真正的美國(guó)人，但是卻不可得，而當(dāng)他嘗試接受自己的族裔性時(shí)，他卻反而成為了真正意義上的美國(guó)人。主人公斯特林的遭遇可以說(shuō)是給在美國(guó)的廣大華裔，甚至是所有來(lái)自其他國(guó)家的移民一個(gè)啟示，當(dāng)他們不再在意自己身上所體現(xiàn)的民族特殊性，嘗試接受并勇敢地展現(xiàn)自己身上的族裔性時(shí)，他們反而能夠真正地被美國(guó)社會(huì)所接受?！兑靶U人來(lái)了》這部小說(shuō)告訴人們要充分認(rèn)識(shí)到族裔性在美國(guó)主流社會(huì)中的重要性，不要盲目排外，而所有的移民也要注意，也不要被民族歧視這樣的偽主流文化所左右，要勇敢地強(qiáng)化自身的族裔性，對(duì)其進(jìn)行抵制[5]。

（二）后殖民時(shí)代的遺留問(wèn)題

不僅如此，《野蠻人來(lái)了》這部小說(shuō)還在一定程度上體現(xiàn)了后殖民時(shí)代所遺留的問(wèn)題，雖然說(shuō)，種族歧視的問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)有了很大的改觀，但是不可否認(rèn)的是，這種現(xiàn)象依然存在，而且還以一種獨(dú)特的方式來(lái)演繹，那就是如主人公斯特林那樣，通過(guò)自我催眠，制造身份幻象的方式來(lái)使得自己得到主流社會(huì)的認(rèn)同感，取得民族優(yōu)越感。這其實(shí)體現(xiàn)了以主人公斯特林為代表的人群對(duì)于重構(gòu)自我形象的強(qiáng)烈訴求，他們想要樹立自我的形象，但是又不得不依賴并屈從于主流思想，這反而使得他們左右為難，生存于夾縫之中，成為了不被任何文化認(rèn)同的野蠻人。以斯特林為代表的移民者的身上存在著后殖民時(shí)代所獨(dú)有的集體無(wú)意識(shí)心理，他們渴望擺脫“野蠻人”的身份，得到主流社會(huì)的認(rèn)可，這使得他們?cè)谧晕倚蜗髽?gòu)建的困境之中受到嚴(yán)重的壓抑，從而產(chǎn)生人格的變異。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)雖然有一部分原因是因?yàn)樗麄冏陨淼娜烁袢毕?，但是不可否認(rèn)，在很大程度上也是因?yàn)槭艿搅税兹酥趁裾咚z留的文化、倫理觀念等的影響，這是后殖民時(shí)代普遍遺留的問(wèn)題[6]。

（三）話語(yǔ)背后的權(quán)利和欲望

如果繼續(xù)思索下去的話，還可以發(fā)現(xiàn)《野蠻人來(lái)了》這部小說(shuō)還在一定程度上體現(xiàn)了話語(yǔ)背后的權(quán)利和欲望，主人公斯特林身上所體現(xiàn)的精神生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是一種欲望在人們身上所產(chǎn)生的映像，是在話語(yǔ)背后所體現(xiàn)出的人類對(duì)于權(quán)利和欲望的擴(kuò)張。斯特林之所以要成為真正的美國(guó)人，實(shí)際上是因?yàn)樵谒臐撘庾R(shí)中認(rèn)為成為了真正的美國(guó)人就能夠成為被社會(huì)認(rèn)可的人，所以他才會(huì)通過(guò)自我構(gòu)想來(lái)塑造身份幻象，這實(shí)際上從另一種側(cè)面反映了美國(guó)社會(huì)依然留有認(rèn)知暴力和文化霸權(quán)，所以斯特林才會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為只要改變自己的形象，拋棄自身的族裔性，就能夠得到話語(yǔ)權(quán)，擁有其背后的權(quán)利，滿足自己的欲望。由此可見，《野蠻人來(lái)了》這部小說(shuō)在一定程度上引起了人們對(duì)于帝國(guó)文化的反思，引發(fā)人們思索誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán)，其背后操縱的又是怎樣的文化力量，提醒人們思索在這樣的環(huán)境下又要如何體現(xiàn)自己的族裔性，不被文化霸權(quán)所感染和同化，可以說(shuō)，主人公斯特林給了大家很好的提示[7]。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上面的論述可以看到，《野蠻人來(lái)了》中的野蠻人實(shí)際上指的就是主人公斯特林，“野蠻人”這個(gè)概念的出現(xiàn)實(shí)際上是因?yàn)樗固亓謱?duì)于自己的身份進(jìn)行虛假構(gòu)建，造成嚴(yán)重的精神生態(tài)危機(jī)，從而形成的一種特殊的人格異化現(xiàn)象。由于后殖民時(shí)代的遺留問(wèn)題，斯特林盲目地追求話語(yǔ)背后的權(quán)利和欲望，希望能夠讓自己和美國(guó)主流文化完全融合，成為真正的美國(guó)人，但是在這個(gè)過(guò)程中他卻發(fā)現(xiàn)自己根本就無(wú)法做到。他生活在自己塑造的身份幻象之中，他對(duì)中國(guó)文化的本能拒絕和刻板偏見使得他出現(xiàn)了嚴(yán)重的精神生態(tài)危機(jī)，這使得他既無(wú)法融入到美國(guó)人中去，也被中國(guó)人認(rèn)為是異類，產(chǎn)生了嚴(yán)重的身份錯(cuò)位，這給主人公帶來(lái)了很深重的精神創(chuàng)傷。

然而，對(duì)族裔性的皈依又漸漸地將主人公斯特林拉回到了正確的軌道上，讓他認(rèn)識(shí)到了孝敬長(zhǎng)輩等傳統(tǒng)中華美德具有十分震撼人心的力量，而中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化也有著獨(dú)有的魅力，這使得他漸漸地嘗試接受中國(guó)文化，接受自己作為華裔人士身上所體現(xiàn)出的中國(guó)性，漸漸地回歸自我。

《野蠻人來(lái)了》這部作品不僅對(duì)于文化歧視給人們帶來(lái)的心理創(chuàng)傷進(jìn)行了深度反思，而且還嘗試尋找其解決方法，作者雷祖威借用斯特林·龍的人物形象讓人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)只要糾正自己的內(nèi)心偏差，還是能夠解決內(nèi)心的危機(jī)，達(dá)到道德救贖的。這使得這部小說(shuō)具有了更加深厚的文化內(nèi)涵，它所體現(xiàn)的族裔性問(wèn)題值得人們深思，這在一定程度上體現(xiàn)了多元文化的觀念，體現(xiàn)了作者對(duì)于歷史文化的深層次理解，對(duì)人性的深入探究。

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（責(zé)任編校：?jiǎn)J艷妮）

作者簡(jiǎn)介：鐘潔（1968－），女，廣東廣州人，廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)和美國(guó)文學(xué)。

收稿日期：2015－12－16

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）03-0037-03