張 瑾（中國社會科學院世界歷史研究所，北京100006）

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試析中西科技發(fā)展的差異及成因（1500-1900年）

張 瑾
（中國社會科學院世界歷史研究所，北京100006）

摘 要：科學技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。由于地域、文化、信仰、觀念等方方面面的因素，中西科學技術(shù)發(fā)展的道路、方式和進程大不相同。英國著名科學史家李約瑟提出的“李約瑟難題”被很多學者熱烈討論過。中國明清時期的封建政治制度對科技發(fā)展缺乏推動力，經(jīng)濟與科學關(guān)系不夠緊密，社會各方面因素不夠包容來接受新事物以及傳統(tǒng)文化保守和不夠開放進取，讓原本在古代遠遠領(lǐng)先的中國科學固步自封，最終在近代被西方科學超越。

關(guān)鍵詞：中西比較；科技；差異；成因

縱觀世界歷史，16世紀以來，科技發(fā)展越來越迅猛，對社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的影響力也日益增大。歐洲中世紀以后到近代這段時期也就是中國的明、清時期的四百年中，中西科技發(fā)展的腳步并不一致，甚至可以說是大相徑庭。面對這一現(xiàn)象，科學史家提出了自己的疑問。為人熟知的英國著名科學史家李約瑟曾提出一系列問題，也稱“李約瑟難題”，那就是：中國人的智力與歐洲人相同，伽利略、牛頓等偉大人物為什么在歐洲出現(xiàn)而不是在中國？為什么近代科技沒有在中國產(chǎn)生？為什么15世紀前中國科技領(lǐng)先世界，后來卻被趕上？這些問題應(yīng)該說是尖銳而切中要害的。此后的中外學者一直在嘗試解答這個問題，提出了許多有見地的解釋。他們從政治制度、經(jīng)濟制度、思想文化、科技本身以及中國的哲學觀、自然觀中尋找答案。筆者認為，繼續(xù)深入思考和探討這一問題對我們理解和推動當今的中國科技發(fā)展是有一定幫助的。正如科學史家貝爾納曾指出的：“在西方文藝復(fù)興時期——明代初期——從希臘的抽象數(shù)理科學轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷻C械的、物理的科學過程中，中國在技術(shù)上的貢獻——指南針、火藥、紙和印刷術(shù)——曾起了作用，而且也許是有決定意義的作用。要了解這在中國本身為什么沒有起相同的作用，仍然是歷史上的大問題。去發(fā)現(xiàn)這個滯緩現(xiàn)象的根本性的社會上和經(jīng)濟上的原因，將是中國未來的科學史家的任務(wù)?！保?］i

中西科學技術(shù)發(fā)展各有自己的發(fā)展軌跡和歷史。由于地域、文化、信仰、觀念等方方面面的因素，兩者發(fā)展的道路、方式和進程大不相同。比較這些差異和差異產(chǎn)生的原因，要從社會各方面要素來考察論證。

一、中西科技發(fā)展的差異

（一）中國

明朝時期的歐洲處于文藝復(fù)興時期，歐洲科學在整體上已超過中國。但明朝在科技方面仍取得一些成就，如明朝建立之初火器的發(fā)明和制作在世界上居于領(lǐng)先地位。李時珍的《本草綱目》中的一些生物學知識甚至受到了達爾文的注意，從而融進了現(xiàn)代科學。宋應(yīng)星的《天工開物》是中國古代手工業(yè)技術(shù)的百科全書，反映的中國技術(shù)水平和當時的歐洲不相上下。徐光啟的活動標志著中國科學和歐洲近代科學開始融合。當時來華的傳教士利瑪竇和徐光啟合譯了歐幾里得《幾何原本》的前六卷。徐光啟的《農(nóng)政全書》提倡學習西方科技。這些成就在世界科技史上占有一席之地。

清初的康熙皇帝重視科學技術(shù)，他學習和掌握了一些中西科技知識，還任用法國人張誠、白晉等編寫數(shù)學類書籍。康熙時期還組織了一次全國地圖測繪，歷時30多年。清代的王錫闡、梅文鼎在數(shù)學方面取得了一定成就。趙學敏、王清任在醫(yī)藥學方面有所貢獻。吳其濬在植物學方面有貢獻［2］88。清末的李善蘭是中國近代科學的先驅(qū)者和傳播者，與他人合作翻譯了一批西方科技著作，如《幾何原本》后九卷、《談天》、《重學》、《植物學》等。

總的來說，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的偉大文明，中國古代科技的優(yōu)勢持續(xù)了一千多年。16世紀以后的明清時期是中國傳統(tǒng)科技的衰落時期，盡管出現(xiàn)了一批科學家和一定水平的科技成就，但由于沒落的封建制度阻礙了科技發(fā)展，我國古代的實用科技也走向了末路。

（二）西方

14至16世紀歐洲出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革有力地沖擊了封建教會的統(tǒng)治，為近代科學技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展以及資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)掃清了障礙。在這一時期，天文學家哥白尼1543年發(fā)表了《天體運行論》，提出了日心說，標志著近代科學的誕生。非常巧合的是，在天文學發(fā)生革命的同時，比利時醫(yī)學家維薩里在醫(yī)學生理學方面同年發(fā)表了《人體的構(gòu)造》。這兩部偉大科學著作的出版，使1543年成為了科學史上一個重要的標志。此后，西方又誕生了一系列科學巨匠和巨著。17世紀末，世界發(fā)生了急劇變化。科學革命為人類認識自己和自然界制定了新的版圖。啟蒙運動和工業(yè)革命是18世紀的偉大運動，正是它們打開了近代世界的大門。18世紀時的歐洲，科學引起了所有文化人的興趣［3］。18世紀60年代英國最早出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命以機器大生產(chǎn)為主體的工廠制度代替以手工勞動為基礎(chǔ)的手工工場，人類進入蒸汽時代。第二次技術(shù)革命即電力革命開始于19世紀70年代，同樣起源于歐洲發(fā)達國家。每一次的技術(shù)革命對人類歷史的面貌改造都是驚人和影響深遠的，而且涉及的地域范圍越來越廣，受益的人群也越來越廣泛。

19世紀開始，西方近代科學百花齊放地出現(xiàn)了各種新學說、新理論，使19世紀成為眾所周知的科學世紀。19世紀在科學史上是一個輝煌的時代，在這個時期里，諸多重大發(fā)現(xiàn)打開了新世界的大門。新工具和新方法不斷涌現(xiàn)，提供了通向元素、恒星和宇宙之門的鑰匙?？茖W家相互啟發(fā)、互相競爭、互相尊重，使科學思想百花齊放。

二、中西科技差異之原因

到底是什么原因讓原本遠遠領(lǐng)先的中國科學固步自封，最終被外來的西方科學文化完全超越呢？這其中的原因我認為要從政治因素、經(jīng)濟因素、社會因素、傳統(tǒng)文化因素等多方面進行探討。

（一）政治制度對科技發(fā)展是否形成推力

中國的封建社會時期長達兩千多年，相比之下，西歐封建社會只有1100年?？梢哉f中國是世界上封建社會歷史最長的國家。最早進入封建社會一定程度上促進了中國古代科技發(fā)展，但封建社會持續(xù)時間太長也從一定程度上導(dǎo)致了中國近代科技的落后。近代資產(chǎn)階級對利潤的渴望部分體現(xiàn)在對科技的需求上，這為科技的發(fā)展提供了強大的社會推動力。中國自給自足的漫長封建社會使得科技發(fā)展缺乏西方這種推動力。封建社會制度的基礎(chǔ)是地主占有土地，剝削農(nóng)民。中西方的封建主義有著不同性質(zhì)。西方的是軍事和貴族封建主義，中國則是官僚封建主義。中國的這種封建主義集權(quán)性質(zhì)更強大，更能防止其他階級奪權(quán)。普天之下莫非王土的觀念在中國根深蒂固。在這種政治統(tǒng)治之下，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，他的命令就是一切標準和法度?；实鄣南埠茫蛘哒f是統(tǒng)治階層的需要，才能受到重視，得到支持。最突出的例子莫過于煉金術(shù)、煉丹術(shù)、占星術(shù)等。大量與生產(chǎn)和人民生活有關(guān)的實用的科學技術(shù)卻很難受到朝廷的青睞。

科學是無國界的，科學的發(fā)展需要在交流中進步。明清時期閉關(guān)鎖國阻礙了與其他國家和地區(qū)的科技交流。西方科學大發(fā)展時期的明清政府為了御敵于外，實行海禁政策，這就一定程度上阻斷了西方科學的交流路徑。明朝政府組織了不少次遠航，其中最著名的當然是眾所周知的鄭和下西洋，但這些遠航的目的基本上都是為了揚國威。中國因此失去了最好的接觸世界的機會。

而在西方，17世紀末，科學家開始成功掙脫對對中世紀權(quán)威的盲從。18世紀是一個充滿激情和活力的時代，在所有的科學領(lǐng)域，包括物理學、天文學、地質(zhì)學、化學和生理學，激動人心的發(fā)現(xiàn)層出不窮。資產(chǎn)階級要推翻封建統(tǒng)治，重要的武器就是科學技術(shù)。資產(chǎn)階級作為新興生產(chǎn)力的代表只有合理地運用科學技術(shù)這一有利條件才能戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治者。最終民主的政府和自由主義替代了舊的專制政權(quán)。

近代史上兩次科技革命都先后在歐洲出現(xiàn)，使歐洲的經(jīng)濟、文化、社會面貌發(fā)生了根本性的變化。然而，當時的中國依舊處在自給自足、以“天朝大國”自居的封建社會里。英國開始發(fā)生產(chǎn)業(yè)革命時，我國正處于所謂“康乾盛世”，但實際上已經(jīng)隱藏著深刻的社會矛盾。從16、17世紀起，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等殖民者先后來到我國沿海地區(qū)，1840年終于爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭。有人甚至鼓吹，帝國主義入侵給中國帶來近現(xiàn)代科學技術(shù)，這并不符合事實。帝國主義侵略中國不是想改變中國的封建制度，也不是幫助發(fā)展科技，而是想把中國變?yōu)橹趁竦?。歐洲人的擴張做法，不僅反映了他們的貪婪、好奇、熱情和愛國思想，在某種程度上也反映了他們的落后［4］241。

費正清總結(jié)說，中國在19世紀60年代奉行的政策兼有新舊兩種時代特色。西方侵略者在商貿(mào)、外交方面獲得利益，中國政府則從他們那里學習軍事技術(shù)以抵御外侮、鎮(zhèn)壓國內(nèi)起義，但同時也致力于振興舊式的儒家管理方式。相形之下，維護傳統(tǒng)與國家的大一統(tǒng)才是他們的主要目的，辦洋務(wù)不過是權(quán)宜之計罷了［4］302。這是不無道理的。

（二）經(jīng)濟與科學關(guān)系是否緊密

“科學的進步在時間和地點上絕不一致。在幾個迅速進展的時期之間，隔有更長的停頓時期甚至頹廢時期。在時間的進程中，科學活動中心曾經(jīng)推移過，通常是追隨而非導(dǎo)致商業(yè)和工業(yè)活動中心的遷徙?！保?］x從歷史地理學的角度來看，學者們早已指出科技革命與經(jīng)濟發(fā)展的地域關(guān)系，那就是科學中心與經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移緊密相關(guān)。1500年以來世界科學中心轉(zhuǎn)移的順序依次為：意大利（1504—1610年）——英國（1660—1830年）——法國（1770—1830年）——德國（1875—1920年）——美國（1920年—現(xiàn)在）。經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移則為：英國——德國——美國［5］90。

科學歷史主義學者瓦托夫斯基認為，科學說明概念所依據(jù)的理性標準，是用邏輯可重建性或依據(jù)說明的演繹模型來規(guī)定的。這種理性標準是從科學和經(jīng)濟生活兩個方面數(shù)學化的成功中發(fā)展起來的?？茖W中的數(shù)學化從畢達哥拉斯時代就開始了，但它最后占主導(dǎo)地位和達到輝煌成就則是在16世紀和17世紀，正好與貨物交換和貨幣經(jīng)濟發(fā)展和歐洲商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展齊頭并進。由于歐洲資本主義的發(fā)展，造船工藝、教堂建筑技術(shù)、筑城技術(shù)、彈道技術(shù)等都有了長足的進步，從而促進實踐活動的普遍數(shù)學化［6］?？梢?，在西方經(jīng)濟發(fā)展過程中科學與經(jīng)濟的發(fā)展關(guān)系極為緊密，相輔相成。

歷史證明，“科學革命的時期恰巧與近代資本主義的興起時期有著很大程度上時間上的吻合”［7］100。韋伯指出，數(shù)學和機械學的起源不是由資本主義利益所決定的。但是，對社會大眾的生活條件至關(guān)重要的科學知識的技術(shù)應(yīng)用，則明顯是受到了經(jīng)濟利益的驅(qū)動，這種經(jīng)濟利益驅(qū)動著西方國家對于科學知識的技術(shù)應(yīng)用起了很大的作用。這種驅(qū)動力則是來源于西方社會結(jié)構(gòu)的獨特性［8］。這些都從經(jīng)濟因素上解釋了西方科學起源和發(fā)展的動因。

明清時期中國長期占據(jù)統(tǒng)治地位的封建經(jīng)濟的特點就是小農(nóng)經(jīng)濟、自給自足、不重視商業(yè)發(fā)展、對市場不關(guān)心，使得生產(chǎn)力的大規(guī)模發(fā)展失去動力，另外，勞動力不足是催生機器發(fā)展來提高效率的重要動因，而中國不缺乏勞動力。這也就使得發(fā)展科技以提高勞動生產(chǎn)率失去了原始動力。

但不能忽視的是，資本主義經(jīng)濟發(fā)展需要科學并不等于說科學的經(jīng)濟基礎(chǔ)就會自然而然地產(chǎn)生。事實上，在整個19世紀，盡管人們不斷要求發(fā)展科學，不論是科學研究工作還是科學教育工作，都很難得到充分的財政支援。這一情況到后來才有所改觀。自19世紀后期以來，科學與工業(yè)的結(jié)合越來越密切，科學成為重要的生產(chǎn)力，成為經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，因此，工業(yè)企業(yè)以及社會各界也大力關(guān)注科學，發(fā)展科學。

貝爾納說，也許是由于在農(nóng)業(yè)生活與受過經(jīng)典教育的統(tǒng)治階級之間，在必需品和奢侈品的充沛供應(yīng)與生產(chǎn)這些物品所需要的勞動力之間保持著十分令人滿意的平衡，中國才沒有必要把技術(shù)改進工作發(fā)展到某一限度之外。不管怎樣，既然西方已經(jīng)在技術(shù)上領(lǐng)先了，中國文化不經(jīng)過徹底改組實際上就不可能建立起自己的科學，而且事實上，中國同西方發(fā)生接觸的頭一個后果便是加強了中國文化的保守主義，作為一種自衛(wèi)措施。在整個19世紀中，西方通過貿(mào)易戰(zhàn)爭、爭奪租借地和破壞有秩序的政府等等，在中國進行干涉的可悲歷史，有效地阻止了中國的科學發(fā)展，雖然方式大不相同［9］。他在這里強調(diào)了中國自身的經(jīng)濟背景和外來侵略造成的客觀不利條件，這一說法是比較貼合實際的。

（三）社會各方面因素是否接受新事物

“只衡量科學對社會所發(fā)生的影響，就同只衡量社會對科學所發(fā)生的影響是同樣偏而不全。”［1］Viii科學發(fā)展本身就是社會發(fā)展的重要組成部分，同時兩者之間又緊密相連、相互影響。

有學者說，對同一發(fā)明的接受力在同時代的社會中也是大不相同的。我們?nèi)际煜つ莻€想象出來的普遍規(guī)律，即第三世界農(nóng)村社會不像西方化了的工業(yè)社會那樣容易接受新事物。即使在工業(yè)化的世界內(nèi)，某些地區(qū)的接受能力要比另一些地區(qū)強得多。社會之間在接受能力方面的差異是怎樣產(chǎn)生的呢？技術(shù)史家們已經(jīng)提出了一長串至少14個說明性因素［10］。這些因素中我認為適應(yīng)于明清時期中國與當時西方對比的因素至少有以下五個：中國可以得到廉價的勞動力，妨礙了當時的發(fā)明創(chuàng)造，而西方因為勞動力短缺等因素迫切希望提高生產(chǎn)率；西方有保護發(fā)明者的所有權(quán)的專利權(quán)法案和其他財產(chǎn)法，以及各種獎勵發(fā)明的條例，而在中國缺乏這種保護因此妨礙了發(fā)明；西方社會在創(chuàng)新的努力上有必不可少的冒險行為，中國社會比較缺乏；中國并未經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革等這樣歐洲社會獨有的為科學革命開辟道路的社會變化；西方對各行業(yè)各種理論甚至異端的出現(xiàn)有著更大的包容性，而中國則更強調(diào)古代經(jīng)典和傳統(tǒng)觀點。

歷史發(fā)展到近代，當15至17世紀歐洲逐步由封建社會進入了資本主義社會時，中國的社會的狀況卻截然不同。當時的中國雖出現(xiàn)了少量資本主義萌芽，但勢頭微弱，封建社會的保守勢力占絕對主導(dǎo)地位。在經(jīng)濟增長緩慢、思想僵化保守的社會背景下難以產(chǎn)生西方資本主義社會那樣的經(jīng)濟發(fā)展需求。無疑，當時的中國科技遠遠落后于西方了。李約瑟說，直到“耶穌會傳教士進入中國后，中國的科學便和全世界的科學匯成一體了”［11］。

費正清認為，中國長久以來一直是東亞文明的中心，中國人因此便具有一種天生的優(yōu)越感。傳統(tǒng)格局的惰性與頑固，以及物質(zhì)和精神上的封閉自足，這一切都使得中國面對西方的挑戰(zhàn)時反應(yīng)遲鈍、舉步維艱［12］226。中國之所以不能像日本那樣實現(xiàn)現(xiàn)代化，是因為中國社會十分龐大，其組織亦極其穩(wěn)固，因而無法迅速轉(zhuǎn)化為西方的組織模式。照此來說，若不徹底催毀舊的社會結(jié)構(gòu)，就無法建立起現(xiàn)代化的中國［12］268。也有學者認為，因為中國科學是在獨特的社會和政治約束條件下發(fā)展而來的，所以其科學知識的價值和在中國的使用價值與西方大相徑庭［13］440。從某些方面來說，確實很難比較兩者的差異。

（四）傳統(tǒng)文化是否開放進取

有學者總結(jié)西方科學傳統(tǒng)說，“近代科學是由古老的自然哲學沉思與神奇、數(shù)學和工藝傳統(tǒng)以其獨特的實踐相結(jié)合而出現(xiàn)的，而這些傳統(tǒng)被各自的從業(yè)人員認為可接受的哲理所支配。此外，這些傳統(tǒng)每一個都關(guān)注實用性并給他們的新生物帶來自然哲學的啟迪”［7］101。西方文化擺脫黑暗中世紀的束縛后開始呈現(xiàn)出開放進取的一面，無疑促進了科學的進步。

李約瑟認為，中國古代科學的繁榮與西方近代科學的騰飛，同兩地自然哲學的傳統(tǒng)差異有關(guān)。具體來說，中國的“有機論”與歐洲的“原子論”在科學發(fā)展過程中分別扮演過重要的角色，也各有其發(fā)展與傳播的過程。問題是這些古老的傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學的關(guān)系如何？李約瑟有如下的說法：“中國的這種有機自然主義最初以‘通體相關(guān)的思維’體系為基礎(chǔ)，公元前三世紀已經(jīng)由道家做出了光輝的論述，又在十二世紀的理學家那里得以系統(tǒng)化。早期‘近代’自然科學根據(jù)一個機械的宇宙假設(shè)取得勝利是可能的——也許這對它們還是不可缺少的。但是知識的增長要求采納一種其自然主義性質(zhì)并不亞于原子唯物主義而卻更為有機的哲學的時代即將來臨。這就是達爾文、弗雷澤、巴斯德、弗洛德、斯佩暈、普朗克和愛因斯坦的時代。當它到來時，人們發(fā)現(xiàn)一長串的哲學思想家已經(jīng)為之準備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茲——那時的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許最現(xiàn)代的、‘歐洲的’自然科學理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今認識的更多?！保?4］李約瑟對自己問題最滿意的回答是他看到儒家思想與道家思想在中國令人窒息的影響。他的論點是，過度的傳統(tǒng)主義抑制了個人的積極性，而正是個人的積極性在歐洲得以發(fā)展。對于這種影響只略舉一個例子，他描述了在中國的傳統(tǒng)之一，就是質(zhì)疑他們的老師是學生不尊重他們的長輩的表現(xiàn)。由于科學依賴于不斷的質(zhì)疑，也就是說，在這樣的情況下成長的學生是不可能開創(chuàng)新的重要研究的［15］。

費正清認為，中國社會遠非停滯不前，不過與西方相比其步伐較慢、程度較淺罷了。中國人向來認為“祖宗之法不可變”，這是造成中國發(fā)展緩慢的原因之一。社會領(lǐng)袖均致力于維護傳統(tǒng)，任何新生事物都必須納入傳統(tǒng)的模式之中。西方人自19世紀起信奉的是進步的理想，而明清時的中國人卻唯恐越過古人的雷池一步。中國從未感到在文化上低人一等［12］157。費正清把中國的民族主義稱為“文化中心主義”。

中國傳統(tǒng)文化在知識上的保守性深刻影響了中國古代科學，而西方的知識傾向則是積極進取的。西方文化始終帶著“理性”的神秘面紗，認為世界是可以被認知的，知識是無窮盡的。西方的理性思維遵循邏輯規(guī)則，稱為邏輯思維。這種邏輯思維在我國古代墨家的哲學思想中也出現(xiàn)過，但墨子的邏輯思想沒有被傳承下來。西方由古希臘哲學家亞里斯多德提出的邏輯思想?yún)s被后人繼承和發(fā)揚光大。所以有學者說，道家、墨家、邏輯學家一起都未能發(fā)現(xiàn)演繹法，這一方法是走上現(xiàn)代科學的必經(jīng)之路，但卻發(fā)展出替代的一種“同位思維”，這與西方的“隸屬思維”相反［16］。

中國古代科技滿足于實際應(yīng)用而忽視理論。屹立千年的趙州橋技術(shù)完全符合現(xiàn)代建筑的原理，但沒有將這一技術(shù)上升為理論?！毒耪滤阈g(shù)》的兩百多個應(yīng)用題都是有關(guān)當時生產(chǎn)生活的實際問題?！侗静菥V目》記載了近兩千種藥物，留下了上萬個藥方。中國古代科技多是停留在經(jīng)驗層次，缺乏對理論和內(nèi)在規(guī)律的進一步探索。

三、結(jié) 論

中國古代的四大發(fā)明為世界歷史的近代化發(fā)展作出了重要貢獻。持“歐洲中心論”觀點的人往往認為只有西歐的文明才具有真正的歷史價值，但這種觀點是不正確的，李約瑟說，“如果真正要說具有歷史價值的文明的話，那么，光榮應(yīng)歸于中國”［17］。他也在《中國科學技術(shù)史》中作出了很多令人信服的分析。中國古代科技的發(fā)展具有自己獨特的風格和面貌。17世紀以前，中國的發(fā)明在世界重大科技成果中占重要比重。有學者說，“近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國”［18］。而同時期的西方，在大部分時間里仍處于黑暗蒙昧的時代，社會的信仰和思想都被封建教會所鉗制。費正清也說，不管怎么看，中國在唐宋乃至馬可·波羅時代的元朝，無論是面積還是發(fā)達程度顯然都遠遠超過了中世紀的歐洲。在很長一段時間內(nèi)，是中國文明影響著歐洲而非相反。首先是絲綢，接著是造紙術(shù)和印刷術(shù)，以及瓷器、弩機、鑄鐵、河閘、手推車、船舵、羅盤、火藥等等都是從中國傳入歐洲的。中國明清時期科技的相對落后源于封建政治制度對科技發(fā)展缺乏推動力，經(jīng)濟與科學關(guān)系不夠緊密，社會各方面因素不夠包容來接受新事物以及傳統(tǒng)文化保守和不夠開放進取。

大多數(shù)學者都認為科學是一種文化現(xiàn)象。所以我們也可以說，1500-1900年間中西科技發(fā)展的差異是源于不同的文化模式。不同的文化模式的土壤中孕育不同的科學形態(tài)。中西兩種不同的文化模式不可能產(chǎn)生同樣意義上的科學。有學者說到，對中國科學的“發(fā)現(xiàn)”不僅僅意味著將迄今被忽視的材料納入中國研究的一般范疇。認識科學是中國傳統(tǒng)文化的一個重要方面這一點使我們必須改變對中國思想和機構(gòu)的觀念。對中國科學傳統(tǒng)的深入了解最終將重塑我們對中國在世界歷史中的作用的思考［13］439。中國的科學技術(shù)的發(fā)展后期遠遠落后于西方的因素是多方面的，中國式的傳統(tǒng)科學理念，漫長的封建社會模式的影響和社會氛圍都對中國科學的發(fā)展產(chǎn)生了影響。對于中國古代科學成就，我們可喜可贊，對于近代中國科學的衰落，更是可悲可嘆。歷史的車輪依然滾滾不停，我們歷史研究者的責任就是挖掘、記錄、總結(jié)這一切。

人類歷史上，封建社會的科技與文化的最高成就是由中國人創(chuàng)造的。中國有五千多年的文明史。當年拿破侖曾告訴西方人：中國是一頭睡獅，不要去驚動它，它一旦醒來，整個世界都要震顫。這句話直到21世紀真正被西方人所見識了［5］308。1500-1900年這四百年間，中西發(fā)展的脈絡(luò)不同，明清時期的中國政治、經(jīng)濟、社會、傳統(tǒng)文化等各因素導(dǎo)致了科技落后于西方，但這并沒有阻止20世紀以來中國追趕西方的腳步，我們有理由相信，擺脫了不利政治、社會和傳統(tǒng)影響的中國科學發(fā)展必將有更美好的未來。

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［責任編輯：鄭紅翠］

·文學與文化研究·

An Analysis of the Differences and Causes of the Development of Chinese and Western Science and Technology（1500—1900）

ZHANG Jin
（Institute of World History，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100006，China）

Abstract：Science and technology is an important power to promote the development of modern productive forces. Due to the factors of region，culture，religion，concept and so on，the way and process of Chinese science and technology development is different from the western one. The Needham Puzzle proposed by the famous British historian of science Joseph Needham has been heatedly discussed among scholars. The feudal political system in Ming and Qing Dynasties of China lacked the motivation for the development of science and technology，and the relation between economy and science was not close enough，and the various social factors were not tolerant to accept new things，and the conservative traditional culture was not open and enterprising enough. All these led the Chinese science which kept ahead in the ancient times to be unable to move forward，and it eventually fell behind the western science in modern times.

Key words：Comparison between China and the West；Science and Technology；Difference；Cause

中圖分類號：C05

文獻標志碼：A

文章編號：1009-1971（2016）02-0074-06

收稿日期：2016-02-26

作者簡介：張瑾（1982-），女，湖南長沙人，助理研究員，博士，從事歐美近現(xiàn)代科技、文化史研究。