吳光正（武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢430072）

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宗教實(shí)踐與凈慧長老的文學(xué)創(chuàng)作

吳光正
（武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢430072）

摘 要：《經(jīng)窗禪韻》是凈慧長老的古體詩詞集，是其宗教人生的形象記錄。從宗教實(shí)踐的角度切入分析，可知其詩詞創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期，即試煉期、積淀期和開創(chuàng)期。作為開創(chuàng)生活禪宗風(fēng)的一代高僧，凈慧長老詩詞中所體現(xiàn)出來的創(chuàng)傷記憶與弘法意識、祖庭意識與生活禪理念、國際視野與全球意識，則具有強(qiáng)烈的個(gè)人品格和宗派特性。

關(guān)鍵詞：宗教實(shí)踐；宗教經(jīng)驗(yàn)；凈慧；《經(jīng)窗禪韻》

20世紀(jì)中國佛教文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出“佛學(xué)為體、文學(xué)為用”的特征，這一特征在臺(tái)灣得到弘揚(yáng)和發(fā)展，各個(gè)體裁的文學(xué)創(chuàng)作均頗為壯觀。兩相比較之下，20世紀(jì)50年代以來大陸地區(qū)的佛教文學(xué)創(chuàng)作只有古體詩詞一枝獨(dú)秀，且只在少數(shù)長老筆下熠熠生輝［1］。筆者曾于2009年暑假來到四祖寺參與宗教實(shí)踐，得到凈慧長老的指點(diǎn)和支持，并于2012年暑假在四祖寺召開《中國宗教文學(xué)史》編撰會(huì)議，對凈慧長老的生活禪有了深刻的體悟。會(huì)后多次翻閱凈慧長老的詩詞集《經(jīng)窗禪韻》［2］，對當(dāng)代高僧的古體詩詞創(chuàng)作有了一個(gè)初步的印象，覺得凈慧長老的詩詞創(chuàng)作對于探索一代高僧的成長和弘法歷程、對于探索現(xiàn)當(dāng)代佛教的發(fā)展軌跡無疑是最為珍貴的第一手資料。在現(xiàn)當(dāng)代佛教研究還存在諸多禁區(qū)以及現(xiàn)當(dāng)代佛教研究受制于官方意識形態(tài)話語的情況下，《經(jīng)窗禪韻》中所承載的宗教實(shí)踐和宗教經(jīng)驗(yàn)就顯得彌足珍貴?？梢赃@么說，《經(jīng)窗禪韻》既是一部一代高僧的心靈史，更是一部形象的現(xiàn)當(dāng)代佛教史。

一、凈慧長老的宗教人生與生活禪理念

曾任中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長的凈慧長老（1933—2013）出生于湖北新洲，一歲半時(shí)即被父母送入尼庵，從此和佛教結(jié)緣，在諸大德的培養(yǎng)下成為一代高僧。其宗教人生凸顯了20世紀(jì)至今中國佛教的發(fā)展軌跡，其生活禪理念是太虛大師提倡的人間佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)和發(fā)展。

早在青少年時(shí)期，凈慧長老便接受了頗為完整的寺院教育，并有幸親近虛云等高僧大德。在新洲汪集鄉(xiāng)間小庵由海善、仁德尼師撫養(yǎng)時(shí)，凈慧長老一方面在當(dāng)?shù)匕l(fā)蒙讀書，一方面熟讀佛經(jīng)、參加佛教課誦。1947年冬，凈慧長老經(jīng)能慶尼師介紹禮武昌普渡寺宗樵上人為師，法名宗道，號凈慧，不久又至三佛寺親近大馫太老和尚，在念佛堂學(xué)習(xí)儀軌。1951年春赴廣東乳源云門山大覺寺，在虛云老和尚座下受具足戒，1952年承虛云老和尚之命以一身而兼承禪宗五宗法脈，1953年被虛云老和尚任命為云門寺監(jiān)院。1956年中國佛學(xué)院成立，虛云老和尚又把他送入佛學(xué)院深造，從本科一直讀到研究生班。

1979年凈慧長老進(jìn)入中國佛教協(xié)會(huì)工作，并先后在河北和湖北開創(chuàng)生活禪道場，致力于弘法事業(yè)。在中國佛教協(xié)會(huì)工作期間，凈慧長老擔(dān)任《法音》編輯并于1981年開始主持編務(wù)，達(dá)二十年，同時(shí)作為中國佛教協(xié)會(huì)的成員和領(lǐng)導(dǎo)，開展各項(xiàng)法務(wù)活動(dòng)和對外交流。1988年河北省有關(guān)部門邀請凈慧長老組建河北省佛教協(xié)會(huì)，1989年凈慧長老到會(huì)履職，除了擔(dān)任創(chuàng)會(huì)會(huì)長外，還致力于趙州柏林寺的重建。2003年，凈慧長老應(yīng)湖北省有關(guān)部門的邀請，到湖北主持新的道場。當(dāng)年他又先后到黃梅四祖寺、當(dāng)陽玉泉寺履職。2013年，他又應(yīng)邀擔(dān)任黃梅五祖寺方丈。除了經(jīng)營以上道場外，凈慧長老1999年曾主持房山云居寺石經(jīng)回藏事宜，并一度擔(dān)任該寺住持，后來又復(fù)興當(dāng)陽度門寺、邢臺(tái)玉泉禪寺、大開元寺、黃梅老祖寺、四祖寺下院蘆花庵、虛云禪林等。

1991年凈慧長老提出了生活禪理念，并通過1993年柏林禪寺大學(xué)生生活禪夏令營加以宣示。凈慧長老在《入禪之門》書序中對生活禪的理念作了詳盡的介紹，指出由于受傳統(tǒng)禪宗和當(dāng)代海內(nèi)外許多大德新的弘法觀念的啟發(fā)和影響，提出了“生活禪“的修行理念。其宗旨是覺悟人生、奉獻(xiàn)人生；方法是在生活中修行，在修行中生活；具體落實(shí)中的要求是將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，將佛法融化于世間，將個(gè)人融化于大眾；修生活禪要達(dá)到的目標(biāo)是在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻(xiàn)中求幸福，在無我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在體任中證解脫；生活禪的法門綱宗是發(fā)菩提心，樹般若見，修息道觀，入生活禪［3］2。

為了弘揚(yáng)生活禪，凈慧長老利用一切機(jī)會(huì)宣講開示、著書立說，先后出版了《雙峰禪話》《生活禪鑰》《中國佛教與生活禪》《做人的佛法》《心經(jīng)禪解》《經(jīng)窗禪韻》《生活禪語》等一系列著作。這些著作大部分都是對佛教經(jīng)典的闡發(fā)和演繹，目的是建構(gòu)自己的生活禪理念。比如《做人的佛法》是關(guān)于《善生經(jīng)》與《大乘本生心地觀經(jīng)·報(bào)恩品》的講演記錄稿，凈慧長老選講這一經(jīng)一品的目的，旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)佛與做人的一致性，在做人與做事的社會(huì)實(shí)踐中具體落實(shí)人間佛教與生活禪的要求?？梢?，其倡導(dǎo)的生活禪是太虛大師人間佛教的當(dāng)代回響。

為了推行生活禪，凈慧長老還在如下方面作出了巨大努力：一是編輯刊行佛教經(jīng)典，如編輯出版《中國禪宗燈錄大全》《虛云和尚全集》等重要圖書和上百種佛教典籍，發(fā)起影印《大正藏》《乾隆大藏經(jīng)》等藏經(jīng)；二是主辦刊物，如主編《法音》，創(chuàng)辦《禪》刊，接辦《正覺》，與學(xué)界共辦《中國禪學(xué)》；三是設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，舉辦各種講座、論壇，前者如河北禪學(xué)研究所、黃梅禪宗文化研究會(huì)，后者如“黃梅禪文化高峰論壇”和“河北禪文化論壇”；四是開展生活禪夏令營，如定期舉辦“禪文化夏令營”。此外，凈慧長老還致力于人才培養(yǎng)和僧團(tuán)建設(shè)，等等。

二、凈慧長老的宗教實(shí)踐與文學(xué)創(chuàng)作

《經(jīng)窗禪韻》是凈慧長老的古體詩詞集，是其宗教人生的形象記錄。該詩詞集初版于2008年，收錄長老1955至2006年間的作品；增訂本出版于2013年，除增收2007至2013年間創(chuàng)作的作品外，還補(bǔ)錄了1955至2006年間的作品。該詩詞集由門人、侍者收集整理，按年代編次，并有作者和整理者的注釋，對相關(guān)作品的典故和創(chuàng)作語境作了具體說明，這對于我們了解一代高僧的心靈史具有重要的作用。根據(jù)凈慧長老的宗教實(shí)踐和詩詞創(chuàng)作情形，我們可以將其古體詩詞創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期，即1955—1978年間的試煉期、1979—1990年間的積淀期和1991—2013年間的開創(chuàng)期。

試煉期的文學(xué)創(chuàng)作由于受到虛云老和尚和當(dāng)時(shí)形勢的影響而呈現(xiàn)出勇猛精進(jìn)的精神面貌。1955年冬，凈慧長老來到云居山，親承虛云老和尚教誨，曾賦詩表達(dá)自己的感悟：“茅蓬三月侍師棲，教益時(shí)承慶幸余。命掃客塵歸性海，囑堅(jiān)戒定出輪回。若非云散何瞻日，不是清波怎見磯。子夜霜鐘迷夢覺，個(gè)中消息少人知。”（《乙未歲重禮云居敬步虛公師尊追和洪斷禪師原韻·侍師受教》）老和尚的教導(dǎo)堅(jiān)定了凈慧長老的宗教修持，為日后的人間試煉打下了厚實(shí)的信仰基礎(chǔ)。在虛云老和尚的推薦下，凈慧長老來到中國佛學(xué)院深造，由于受到當(dāng)時(shí)形勢的鼓舞，精神狀態(tài)極為昂揚(yáng)，他在1956年賦詩送別同學(xué)徹洪時(shí)指出：“六載同窗情切切，一朝訣別意融融。愿將一滴楊枝水，灑入人民大海中?！保ā稄睾橥瑢W(xué)奉調(diào)回川》）詩歌表達(dá)了六載同學(xué)之情，更傳達(dá)了用佛法為人民服務(wù)的志向和愿心。這兩首詩一是表達(dá)了作者修持愿力，一是表達(dá)了作者的濟(jì)世情懷，但無可否認(rèn)的是，這兩首詩也可謂一語成讖，注定了凈慧長老人間試煉、人間弘法的人生軌跡。

凈慧長老的這種精神面貌在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的年代里注定要遭遇波折和打擊，但他的詩詞卻往往以豁達(dá)樂觀的態(tài)度加以觀照。對于單調(diào)而繁重的勞動(dòng)生活，詩人是這樣詠嘆的：“了卻日常耕作事，挑燈獨(dú)坐補(bǔ)衣裳。生涯自喜歸淳樸，引線穿針興味長?！保ā秳趧?dòng)雜韻》）“喜近松林筑小居，也藏鋤鎬也藏書。粗茶淡飯貧中味，困學(xué)勤耕樂有余?！保ā缎戮勇涑深}壁》）“一盞清茶一炷香，農(nóng)余飯后讀書忙。有人問我書中味，霞蔚云蒸古木蒼?！保ā掇r(nóng)余雜韻》）“文章經(jīng)世寸心奢，薄技資生未到家。還是山莊春意滿，耕云鋤霧樂生涯?！保ā缎麓弘s感》）“紅花漚罷插秧初，稻正青肥麥又黃。漫向老天夸自得，四時(shí)瓜菜任先嘗。”（《漫興》）這五首詩分別寫于1964、1972、1975、1978年，傳達(dá)了詩人隨遇而安、隨緣任運(yùn)的情懷。沒有怨天尤人，沒有牢騷滿腹，而是擁抱生活，在勞動(dòng)中尋求快樂，在詩書中尋求安寧。這是一種一日不作一日不食的農(nóng)禪境界，這是一種人間試煉后的解脫與輕松。

面對“本與云門為后進(jìn)，誰期賈島作前身”（《四十初度》）這樣的窘境，凈慧長老有著強(qiáng)烈的愧疚更有著強(qiáng)烈的期盼?！笆d別離人事改，愧無片善達(dá)黎民?！保ā都o(jì)夢》）“轉(zhuǎn)眼韶華四十春，讀書學(xué)道兩無成?！保ā端氖醵取罚┰圃?，談的是自己無由一展抱負(fù)的苦悶。但是，他也能自我解脫：“眼底諸緣都放下，恰如平地一神仙。雖愧不才難致用，卻欣春色滿人間?！保ā逗突先嗽崱罚┻@種安貧樂道不是獨(dú)善其身不是消極沉淪，而是一種蓄勢待發(fā)的一種積極等待。1976年2月14日所寫的《元宵贈(zèng)友》便傳達(dá)了個(gè)中消息：“應(yīng)從俗諦歸真諦，了卻塵緣結(jié)凈緣。莫道此生虛浪擲，好將鐘鼓續(xù)薪傳?！痹娭斜磉_(dá)的是一個(gè)僧人恢復(fù)僧籍、傳燈弘法的熱切期盼。隨著“四人幫”倒臺(tái)，這種期盼的實(shí)現(xiàn)就在眼前。他在詩歌中表達(dá)了自己的喜悅之情：“巧把時(shí)裝當(dāng)袈裟，寬腸大肚笑哈哈。人間富貴應(yīng)無份，八德池中上品花?！保ā逗突先嗽崱罚┚秤龅霓D(zhuǎn)換讓凈慧長老有幸能夠出游武漢和桂林，并寫下了《桂林紀(jì)游雜詠》、《武漢雜詠》組詩，傳達(dá)了“何幸天安人定日，名山勝水共忘憂”、“金身還四大，清眾換新裝”的愉悅之情。與此同時(shí)，他也向中國佛教協(xié)會(huì)的諸位領(lǐng)導(dǎo)人呈送詩歌表達(dá)心愿，《呈明真、正果兩法師》、《呈趙樸初居士》就是詩人當(dāng)時(shí)心境的寫照。

積淀期的詩詞創(chuàng)作是凈慧長老投身中國佛教協(xié)會(huì)復(fù)會(huì)工作的文學(xué)記錄。伴隨著整個(gè)佛教界的復(fù)蘇與新生，凈慧長老的喜悅之情和中興佛教的豪情每每形諸筆端。告別親友時(shí)他便指出：“尚喜與民憂樂共，此番遠(yuǎn)別應(yīng)高歌”（《別親友》）；來到北京后，他情不自禁地寫下了《重到都門書感》：“策馬揚(yáng)鞭無盡意，自忘鉛鈍請長纓?！睆拇?，他與友人期許，希望能為佛教貢獻(xiàn)自己的力量：“明時(shí)應(yīng)喜青山在，策馬齊奔萬里程。”（《讀老友白光法師來信感書》）從此，他對弟子和后進(jìn)勉力有加：“流風(fēng)余韻應(yīng)猶在，寂寞吾門望汝賢。”（《聞齊賢徒在云居寫經(jīng)賦此勉之》）從此，他用詩歌見證中國佛教復(fù)興的各種新氣象。《喜聞寬忍師掛笠福州林陽寺，敬步原韻以贈(zèng)》、《本煥老和尚傳臨濟(jì)宗法脈回正定臨濟(jì)祖庭，陪有明和尚赴南嶺接法，志感》記載了教界龍象振興道場的事跡；《重游東林寺寫懷》、《重游蘇州虎丘詠生公說法臺(tái)》則記載了佛教叢林復(fù)興的新氣象；《送傳印法師赴日留學(xué)》、《送隆藏赴日本留學(xué)》描述的是教界龍象出國留學(xué)的情形；《訪日本曹洞宗大本山永平寺，偶拈一絕至感》、《隨中國佛教法務(wù)團(tuán)參禮美國萬佛城雜韻》、《參禮韓國漢城曹溪寺有感，呈徐義玄長老》等詩篇是凈慧長老外事活動(dòng)的記錄，表達(dá)了他自己參學(xué)興教的愿望。

積淀期的佛教復(fù)興工作為凈慧長老未來開創(chuàng)生活禪積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和機(jī)緣，命運(yùn)也在眷顧這位蓄勢待發(fā)的高僧。1987年10月15日，凈慧長老陪日本中日友好臨黃協(xié)會(huì)訪華團(tuán)參拜河北趙縣趙州塔，見趙州門庭蕭條，不禁潸然淚下，于是萌生規(guī)復(fù)祖庭之意?！秴葳w州從諗禪師塔》對此有強(qiáng)烈的表達(dá)：“來參真際觀音院，何幸國師塔尚存。寂寂禪風(fēng)千載后，庭前柏子待何人？”1988年，凈慧長老接到河北省政府的公函，請他主持河北省佛教協(xié)會(huì)的諸項(xiàng)工作，1989年到會(huì)履職后凈慧長老便著手復(fù)興趙州祖庭。十年后，凈慧長老在《憶初到柏林禪寺》再一次回顧了這一機(jī)緣：“山門不見法堂摧，斷碣殘?jiān)步倩摇Ｇ笆磊w州今世我，片云孤塔幾徘徊。”

在繁忙的佛教復(fù)興工作之余，凈慧長老也時(shí)常在禪境中流連忘返。《相應(yīng)》一詩傳達(dá)了凈慧長老另一個(gè)層面的修持境界：“任任騰騰觸事真，溪聲山色本來人。應(yīng)無所住所緣住，般若觀中萬法泯。”如果說試煉期的詩歌表達(dá)了凈慧長老勞動(dòng)改造中隨緣任運(yùn)的情懷，那么《相應(yīng)》這首詩則表達(dá)了凈慧長老在順境中對人間萬法的佛學(xué)觀照。此時(shí)的他，已經(jīng)悟透了人間的榮辱升沉和悲歡離合，不再執(zhí)著，亦無所掛礙?！兜蔷湃A山神光嶺述意》一詩亦頗具禪意：“綠葉兼紅葉，群山入望中。煙霞憐我老，云外一聲鐘?！逼淇侦`境界，應(yīng)該是凈慧長老心境的寫照。

開創(chuàng)期的詩詞創(chuàng)作是凈慧長老開創(chuàng)生活禪、弘揚(yáng)生活禪的形象記錄。凈慧長老1989年到河北佛教協(xié)會(huì)主持工作，并著手重建趙州柏林寺，但柏林禪寺的建設(shè)工作直到1991年才在詩歌中反映出來。從此，他以河北趙州柏林寺和湖北黃梅四祖寺為中心開始他的生活禪建設(shè)，直至2013年圓寂，魂?duì)繅衾@、念茲在茲，并屢屢行諸吟詠。凈慧長老喜歡在一些特殊的時(shí)間點(diǎn)盤點(diǎn)自己的人生軌跡，正如試煉期撰寫《三十初度》、《四十初度》，積淀期撰寫《隨緣》、《主編〈法音〉十年》一樣，他在開創(chuàng)期撰寫了《六十寫懷》、《庚寅母難日寫懷》、《凈慧自贊》回顧自己的一生?！陡鸽y日寫懷》云：“七十余年一夢間，半隨風(fēng)雨半云煙。蕭蕭白發(fā)同霜雪，寂寂禪心息妄瀾。”《凈慧自贊》云：“早歲參禪悅，截流識此心。云門蒙授記，趙州作主人。生活禪風(fēng)立，修行不擇根。把握在當(dāng)下，電光石火頃。七旬承道信，八旬侍弘忍。五載當(dāng)陽道，玉泉度門興。寶掌千年壽，虛公百廿春；同參東西祖，道絕去來今?！边@兩首詩是凈慧長老對自己中興道場開創(chuàng)生活禪的努力所作的總結(jié)，尤其是后一首詩寫于凈慧長老圓寂前，寫完后曾囑咐弟子暫時(shí)不要發(fā)表，可以視為凈慧長老對自己人生歷程的全面總結(jié)，“半隨風(fēng)雨半云煙”道出了凈慧長老坎坷一生的人生經(jīng)歷和隨緣任運(yùn)的豁達(dá)襟懷。由此可見，凈慧長老始終將自己定位為一個(gè)和尚，凈慧長老的創(chuàng)作思維也始終是一個(gè)宗教家的思維。翻閱開創(chuàng)期的詩詞，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，舉凡道場建設(shè)、法事活動(dòng)乃至唱和、紀(jì)游、詠懷，均是圍繞著弘法興教而展開，詩詞創(chuàng)作甚至就是其弘法興教的重要組成部分。

凈慧長老用詩歌描述了自己苦心經(jīng)營道場的整個(gè)過程。1992年趙州祖庭舉行禪七，凈慧長老作詩表達(dá)自己漂泊多年終于可以有寺院施展抱負(fù)的欣慰之情：“風(fēng)霜?dú)v盡未心安，老大來參柏子禪。欲把行囊高掛起，從今不費(fèi)草鞋錢?！保ā囤w州祖庭結(jié)七有感》）2002年到湖北當(dāng)陽行腳時(shí)，凈慧長老又萌生了復(fù)興神秀祖庭度門寺的打算，他在詩歌中將自己的當(dāng)陽之行視為前緣分定：“夢中喚我楚天行，莫是三生有舊盟”；并且以趙州行腳的精神激勵(lì)自己：“遙想趙州行腳事，敢將衰朽負(fù)前因?！保ā懂?dāng)陽玉泉行》）道場的建設(shè)需要大量經(jīng)費(fèi)，凈慧長老也時(shí)常為此發(fā)愁，并行諸吟詠：“萬人同建萬佛樓，赤手空拳費(fèi)運(yùn)籌。鐵架擎天貲費(fèi)急，羞囊無計(jì)暗生愁?！保ā栋亓侄U寺萬佛樓工地雜感》）不過，好在有香港的李嘉誠和楊勛兄弟作大護(hù)法，道場建設(shè)進(jìn)行得非常順利。為了答謝，凈慧長老常常賦詩加以頌揚(yáng)，稱他們是維摩長者、祇園長者。為了中興度門寺，凈慧長老甚至賦詩向大護(hù)法化緣：“重到度門意轉(zhuǎn)賒，荒山曾是法王家。青蓮地涌群峰合，何日楞伽綻妙花。度門不見大通碑，寂寞空山草木悲。我欲拂塵磨古鏡，還期眾力共扶持?！保ā都咨暾鲁跞罩囟Y度門寺雜感三首，并寄楊釗居士》）這首詩敘述了度門寺的輝煌史跡和荒蕪景象，表達(dá)了自己期待施主扶持重興道場的愿望，很莊重，也很得體，詩在凈慧長老手中成了弘法的有力手段。

三、凈慧長老的宗教經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作

《經(jīng)窗禪韻》所收作品時(shí)空跨度巨大，中國佛教在這個(gè)巨大的時(shí)空中經(jīng)歷了天翻地覆的變化，凈慧長老也從一個(gè)青年僧成長為一代高僧，其中的劫難與因緣形塑了一代高僧的宗教經(jīng)驗(yàn)也形塑了一代高僧的文學(xué)創(chuàng)作。本節(jié)擬從創(chuàng)傷記憶與弘法意識、祖庭意識與生活禪理念、國際視野與全球意識勾勒激蕩于凈慧長老詩詞中的主旋律。

中國近現(xiàn)代佛教歷經(jīng)太平天國、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)以及建國后的文化大革命，無論是僧團(tuán)還是道場，可謂是滿目瘡痍、傷痕累累。一代禪宗泰斗虛云老和尚就是在這樣的歷史語境中為佛教的復(fù)興嘔心瀝血，這對青年僧凈慧產(chǎn)生了極為重要的影響。1953年秋，虛云老和尚前往云居山駐錫，經(jīng)七年困苦，古剎云居寺得以中興。1955年冬，凈慧長老來到老和尚身邊做隨身侍者，寫下了《乙未歲重禮云居敬步虛公師尊追和洪斷禪師原韻·登山抒感》一詩：“天上云居古道場，登臨熱惱化清涼。砌成巖壁凌千丈，移到峰巒鎖萬方。彈擊金身塵片片，炮轟佛殿草蒼蒼。劫灰力撥來虛老，丕振頹風(fēng)挽夕陽。”此詩描寫抗戰(zhàn)期間日軍對千年古剎的摧毀和虛云老和尚復(fù)興佛教的愿力和毅力，其中的創(chuàng)傷記憶和弘法意識由于佛教和凈慧長老本人在此后的發(fā)展中歷盡劫難而成為凈慧長老詩詞創(chuàng)作中的一個(gè)永恒主題。

凈慧長老在建國后被迫下放農(nóng)村勞動(dòng)達(dá)十五年之久，盡管他把這一劫難當(dāng)作一種宗教試煉并以一種隨緣任運(yùn)的態(tài)度加以排遣，但是這一劫難帶給凈慧長老的傷害太深以至于在其創(chuàng)作中形成了一種創(chuàng)傷記憶。這種創(chuàng)傷記憶隨著年齡的增長而揮之不去?！拔闯f病增新病”，他“俯仰人生不勝悲”（《臥病偶占》）；元旦來臨，他“思量為僧身上事，徒余愧淚濕袈裟”（《元旦》）；“經(jīng)窗不魅聽蛙聲”，他也感到“舊夢如煙累此心”（《夏夜偶拈》）；回到曹溪禮祖，看到“柏翠松虬新老樹”，心情也是“一半心酸一半甜”（《嶺南記游》）；和友人唱和時(shí)，他“猶憶牛棚風(fēng)雨夜，枕邊常帶淚花香”（《和云君居士〈七絕十九首〉》）。法兄的圓寂，他寫詩追悼，不忘提及這一不堪回首的歲月：“云門才拭辛酸淚，反右交心又折磨?！保ā犊薹鹪捶ㄐ趾蜕小罚﹥艋坶L老晚年的這種追憶甚至讓他感慨：“茫茫苦海望無邊，不盡辛酸到暮年?！保ā兑蚴聦憫选罚?/p>

這種創(chuàng)傷記憶加深了凈慧長老對佛教道場的關(guān)注，其詩歌中的廢墟意象就是這種關(guān)注的體現(xiàn)。1974年，凈慧長老登上新洲大岐山龍王頂，看到的是“松入青云里，碑橫漫草中”，從殘碑?dāng)嗪喼邪l(fā)現(xiàn)了“齡上座”的碑刻，委婉地表達(dá)了自己的緬懷之情（《登新洲大岐山龍王頂》）。1987年參拜趙州從諗禪師塔時(shí)，不禁淚流滿面地發(fā)出了“斷碑殘碣埋荒草，禪河誰復(fù)問源頭”的呼喊（《參拜趙州從諗禪師塔》）。從此，凈慧長老參訪佛教圣跡，總是會(huì)在詩詞中描繪佛教的廢墟：“怪哉不見殘碑影，想是深山浩劫仍。”（《再詠“箕踞石”二絕》）“我到靈山無別事，凋零圣地萬千愁?！保ā秴蒽`山有感》）廢墟在這里成了劫難的象征，是凈慧長老的一種創(chuàng)傷記憶。

這種創(chuàng)傷記憶激發(fā)了凈慧長老的弘法意識，讓他在滿目廢墟中振奮起來，投身于佛教道場的建設(shè)。云居寺一直由文物、旅游部門管理，中國佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長力爭開放為佛教活動(dòng)場所，由僧團(tuán)管理。1999年，凈慧長老受請擔(dān)任房山云居寺住持，主持石經(jīng)回藏事宜。他在詩歌中發(fā)出了“更有禪林還舊主，莫教眾愿付云煙”的感慨，表達(dá)了“琬公盛德高風(fēng)在，憤發(fā)桑榆敢問年”的意愿，但是此事“終付云煙”，讓凈慧長老痛心不已（《讀崔恩卿先生〈云居寺石經(jīng)回藏隨想〉有感》）。2002 年12月16日，凈慧長老來到當(dāng)陽參拜荒蕪的玉泉寺、度門寺，作詩明志：“夢中喚我楚天行，莫是三生有舊盟。遙想趙州行腳事，敢將衰朽負(fù)前因?！保ā懂?dāng)陽玉泉行》）游覽黃梅中山寺，看到的是斷壁殘經(jīng)，中興之情油然而生：“吾曹焉可怠，奮起振玄音?！保ā队吸S梅中山寺》）

在中興道場的過程中，凈慧長老也對佛教的發(fā)展進(jìn)行了深刻的反思。對于僧人無法主管僧寺，他發(fā)出了“天下名山僧共建，主權(quán)幾度屬禪門”的感慨（《赴泰國迎歸佛牙舍利有感》）；對于政府主導(dǎo)寺院收取巨額門票，他感慨到“禪門孔府搖錢樹，千載文明亦痛哉”（《游婺源有感》），因而堅(jiān)決主張寺院不收門票，漫步四祖寺山門時(shí)，情不自禁地吟唱自己的得意詩作：“更有新聞驚四座，停車游賞不收錢”（《四祖寺山門漫步》）。他也反思寺院自身的建設(shè)，在《雜感詩》中批評僧人不守戒律以及收取巨額開光費(fèi)的不合理行為。在廢墟面前，凈慧長老更期待弟子們能夠?qū)崿F(xiàn)薪火傳承。邢臺(tái)玉泉禪寺建好后，他作詩表達(dá)自己對弟子的期待：“寄語堂前新衲子，山門有望續(xù)薪傳?！保ā缎∽⌒吓_(tái)玉泉禪寺成雜感六首，并示寺中諸徒眾》）經(jīng)過十來年的建設(shè)，凈慧長老把趙州禪寺建設(shè)成了一座中國佛教界對外交流的窗口，他退位交棒，作詩表達(dá)自己的期待：“灑掃山門十五年，傳燈建寺酬前緣。古稀遂我林泉愿，繼振宗風(fēng)賴后賢?！保ā栋亓滞宋徽f偈》）

近現(xiàn)代以來，中國佛教一直面臨著如何繼承傳統(tǒng)和不斷創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的問題。民國時(shí)期的太虛大師提出了人間佛教的理念，這個(gè)理念因?yàn)?949年的政權(quán)更替而在海峽兩岸呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。臺(tái)灣地區(qū)的慈航法師、印順法師以及法鼓山、佛光山、中臺(tái)禪寺和慈濟(jì)功德會(huì)等僧團(tuán)弘揚(yáng)人間佛教，成功地實(shí)現(xiàn)了漢傳佛教的現(xiàn)代化和國際化。大陸地區(qū)的發(fā)展則曲折得多，但在趙樸初居士以及一大批高僧的努力下也取得了可喜的成績。凈慧長老在人間佛教的理念影響下于1991年提出了生活禪的理念，思考的也是如何讓禪真正走出禪堂、走出山門、走到社會(huì)也即如何讓禪適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的問題。凈慧長老看到了社會(huì)上對禪的需要，但覺得社會(huì)上一方面是把禪推向了一個(gè)熱潮，另外一方面在某種程度上也把禪歪曲了。迫于這樣一種形勢，長老從歷代祖師的語錄、佛言祖語當(dāng)中體會(huì)到修行不能離開生活，于是就提出了“生活禪”［3］93。在具體的弘法實(shí)踐中，凈慧長老一直在思考生活禪的理論淵源也即生活禪和如來禪、祖師禪之間的關(guān)系問題。這一宗教思維體現(xiàn)在詩詞創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的祖庭意識和生活禪理念。

凈慧長老對中國佛教的歷代祖師極為欽佩，對歷代祖師的道場更是頂禮膜拜，并在詩詞創(chuàng)作中流露出濃厚的祖庭意識。道安法師是凈慧長老極為欽佩的古代大德，將其視為佛教中國化的第一位里程碑式的人物。道安法師故里為其修建祖師道場，凈慧長老聽聞后當(dāng)即賦詩表達(dá)自己的喜悅之情：“彌天大智越千年，豈忍豐碑逐逝川?！薄袄像碾S緣開笑口，詩人乘興應(yīng)高歌！”（《道安法師故里重建寺院，和陳云君先生原韻》）在參拜、住持、復(fù)興禪宗歷代祖師道場時(shí)，凈慧長老總是頌揚(yáng)歷代祖師的開創(chuàng)業(yè)績和燈火薪傳的生命力。他贊嘆四祖開創(chuàng)坐作并重的農(nóng)禪之風(fēng)：“四祖單傳最上乘，雙峰功業(yè)九州稱。農(nóng)禪兼務(wù)開心運(yùn)，云水安居定祖繩。天子三招辭病老，緇林千載頌高僧。東山崛起南能出，法海波瀾涌萬層?！保ā端淖娴佬哦U師頌》）入主四祖寺，他吟詩述懷：“燈傳五葉曹溪遠(yuǎn)，夢覺三生濯港寒。我到黃梅添一笑，流花橋下水潺潺。”（《雙峰雜感》）他擴(kuò)建邢州大開元寺，是因?yàn)樵撍略帐ⅰ恫芟艽髱煴?，所謂“六代傳衣宗旨定，一碑昭世是非彰”是也（《邢臺(tái)大開元寺擴(kuò)建奠基香語》）；他在邢州玉泉禪寺設(shè)立五葉堂，是希望弟子能像歷代祖師那樣禪開五葉，“門前流水越千年”（《閑題三首》）。對于自己在河北復(fù)興趙州道場柏林寺，凈慧長老更是欣慰不已：“重振三門真際院，欣看庭柏又蒼蒼。”（《憶得舊句，成七絕一首》）

與此同時(shí)，凈慧長老還在詩歌中反復(fù)闡述生活禪理念，敘述自己的生活禪實(shí)踐。他的《修行生活》、《生活禪》便是用詩偈寫成的生活禪理論：“修行生活禪，處處結(jié)人緣。日日是好日，年年是好年?！薄靶扌猩疃U，覺照在當(dāng)前。悲智菩提愿，隨時(shí)度有緣?！薄逗驮凭邮俊雌呓^十一首〉》、《憶一九九六年二游》、《喜明海禪人〈禪心三無〉問世》、《和陳云君先生〈四祖寺千僧齋詩四首〉》等詩作則是在詠嘆生活禪的實(shí)踐。

更為重要的是，凈慧長老在表達(dá)祖庭意識時(shí)，總是將祖師的宗教實(shí)踐和生活禪聯(lián)系起來。得知自己即將入主五祖寺，凈慧長老賦詩強(qiáng)調(diào)東山佛法的人間性格：“佛法不離世間覺，人間遍種白蓮花。”（《將有東山執(zhí)帚之役，感賦》）其《喜林治先生過訪賜詩，謹(jǐn)步原韻奉酬》則強(qiáng)調(diào)了生活禪與祖師禪的內(nèi)在關(guān)系：“我愧年年住趙州，吃茶公案亦難酬。與君共飲曹溪水，生活禪門且作舟?！边@一內(nèi)在關(guān)系在《生活禪》一詩中說得更加明確：“人間佛教生活禪，佛祖真宗代代傳。震旦國中開正眼，環(huán)球慧日更高懸?！焙茱@然，凈慧長老的祖庭意識和生活禪之間有著密切的淵源關(guān)系。在凈慧長老看來，歷代祖師的禪宗實(shí)踐為生活禪宗提供了深厚的理論基礎(chǔ)，弘揚(yáng)祖師禪、中興祖師道場也就是弘揚(yáng)生活禪。

凈慧長老的剃度師虛云老和尚是一個(gè)有著國際影響的禪宗大師，凈慧長老本人參加中國佛教協(xié)會(huì)工作后又不斷參與外事活動(dòng)，他的生活禪理念就是在海外尤其是中國臺(tái)灣佛教發(fā)展理念的刺激下催生的，他的大量涉外活動(dòng)詩和紀(jì)游詩具有很開闊的國際視野。他在詩歌中反復(fù)詠嘆中日韓三國之間的佛教聯(lián)系，如《陪日本凈土宗第二次訪華團(tuán)參禮山西玄中寺贈(zèng)友人》旨在揭示中國凈土宗和日本凈土宗之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，《初禮天臺(tái)山》則強(qiáng)調(diào)了中國天臺(tái)宗和日本天臺(tái)宗之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，《在四祖寺接受韓國佛母會(huì)贈(zèng)送“金縷九條衣”述懷》甚至強(qiáng)調(diào)了黃梅禪和韓國禪之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他在接待海外佛教代表、參訪海外佛教圣地時(shí)總是細(xì)心觀察仔細(xì)揣摩，認(rèn)真學(xué)習(xí)他們的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。他贊嘆美國萬佛城里“濟(jì)濟(jì)英才播法音”（《隨中國佛教法務(wù)團(tuán)參禮美國萬佛城雜韻》），更敬佩鈴木大拙“禪風(fēng)禪骨五洲傳”的弘法偉業(yè)（《讀〈禪風(fēng)禪骨〉口占》）。在世界佛教發(fā)展偉業(yè)的感染下，凈慧長老在弘法事業(yè)上也萌生了強(qiáng)烈的全球意識。他到過東南亞弘法，并賦詩紀(jì)念：“竹杖芒鞋天地外，飄然一衲又南洋?！保ā斗詈完愒凭邮俊葱录悠侣暵劧U院落成即興〉》）他接引歐洲人學(xué)禪，《贈(zèng)瑞士明契禪人》、《示德國常真禪人》均呈現(xiàn)了明顯的全球意識。

四、小 結(jié)

透過對凈慧長老的詩詞分析，我們發(fā)現(xiàn)，凈慧長老的詩詞可以分為三個(gè)時(shí)期。試煉期的詩詞其功能主要體現(xiàn)為詠懷，積淀期的詩詞其功能主要體現(xiàn)為敘事，開創(chuàng)期的詩詞其功能主要體現(xiàn)為弘法，每一時(shí)期的詩詞都由個(gè)人修持和入世興教兩個(gè)部分構(gòu)成，各個(gè)時(shí)期的詩詞真實(shí)地反映了一代高僧的人生軌跡，是一部形象的當(dāng)代佛教發(fā)展史。作為開創(chuàng)生活禪宗風(fēng)的一代高僧，凈慧長老詩詞中所體現(xiàn)出來的創(chuàng)傷記憶與弘法意識、祖庭意識與生活禪理念、國際視野與全球意識，具有強(qiáng)烈的個(gè)人品格和宗派特性。

透過凈慧長老詩詞的分析，我們發(fā)現(xiàn)，要了解佛教實(shí)踐，要了解佛教文學(xué)，不僅要考察官方文件、宗教著作和碑刻文獻(xiàn)，更要考察宗教家的文學(xué)創(chuàng)作。這類文學(xué)創(chuàng)作提供了一個(gè)鮮活的文本，有助于我們走近宗教家的內(nèi)心世界，有助于探究佛教史的內(nèi)在風(fēng)神［4］。凈慧長老曾賦詩批評學(xué)術(shù)界的禪學(xué)著作隔靴搔癢：“公案從來不易評，隔靴搔癢語頻頻。徒將知解誑良輩，夢里人教夢里人?！薄盁o門關(guān)外禪仍禪，俗漢無行話不慚。繼起宗門終有賴，無邊春色滿人間。”（《讀坊間流通禪書感賦》）在凈慧長老看來，這類禪學(xué)著作之所以顯得那么隔膜，就是因?yàn)閷W(xué)者們對禪門宗風(fēng)、禪門實(shí)踐了解不夠。我們今天從事佛教文學(xué)研究，就應(yīng)該從宗教實(shí)踐的角度加以切入，只有這樣才能體貼歷代大德的精神世界［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］譚桂林.二十世紀(jì)中國文學(xué)與佛學(xué)［M］.合肥：安徽教育出版社，1999.

［2］凈慧.經(jīng)窗禪韻［M］.天津：百花文藝出版社，2008；凈慧.經(jīng)窗禪韻［M］.鄭州：大象出版社，2013.

［3］凈慧.入禪之門［M］.上海：上海辭書出版社，2006.

［4］吳光正.佛教實(shí)踐、佛教語言與佛教文學(xué)創(chuàng)作［J］.學(xué)術(shù)交流，2013，（2）：144-146.

［5］吳光正.宗教學(xué)術(shù)史：宗教徒創(chuàng)作的文學(xué)的歷史［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2012，（2）：5-6.

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

·文學(xué)與文化研究·

Religious Practice and the Literary Creation of Master Jing Hui

WU Guang-zheng
（College of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan 430072，China）

Abstract：Jing Chuang Chan Yun is a set of Master Jing Hui’s archaic poetry，which records the image of his religious life. From the perspective of religious practice to cut into the analyses，the poetry creation by Master Jing Hui is divided into three periods：period of trial，period of accumulation and period of creation. As an Eminent monk of starting a new life Zen，Master Jing Hui’s poetry reflect the traumatic memory and preaching consciousness，Zuting consciousness and Zen philosophy of life，international perspective and global consciousness. These have strong personal character and sectarian characteristics.

Key words：religious practice；religious experience；Jing Hui；Jing Chuang Chan Yun

中圖分類號：I299

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-1971（2016）02-0080-07

收稿日期：2016-01-20

基金項(xiàng)目：2015年度國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國宗教文學(xué)史”（15ZDB069）子課題“現(xiàn)當(dāng)代佛教文學(xué)史”

作者簡介：吳光正（1969—），男，江西永豐人，武漢大學(xué)珞珈特聘教授，從事宗教文學(xué)和元明清文學(xué)研究。