曾小明，雷麗茹（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，長沙410006）

?

陳蓮笙的道教文學(xué)創(chuàng)作研究

曾小明，雷麗茹
（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，長沙410006）

摘 要：陳蓮笙肩負(fù)著敬道、悟道與弘道的宗教使命，在詮釋道教經(jīng)典與提升大眾道教素養(yǎng)的文學(xué)創(chuàng)作中，形成了其“天道至公”的創(chuàng)作主題與“從道為事”的行文結(jié)構(gòu)，十分形象地反映出當(dāng)代道教徒的思維方式與精神情趣，為道教的發(fā)展作出重要的貢獻。

關(guān)鍵詞：陳蓮笙；弘道；道教發(fā)展；精神情趣

陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作反映了其信道弘道的心路歷程與宗教體驗，記錄了道教在宗教理想與國家政策之間的生存發(fā)展，成為道教與歷史時代互動的鮮活個案。通過陳蓮笙道長的文學(xué)作品，可以清晰地感覺到道教隨著歷史發(fā)展與時代需求而不斷進行調(diào)整和重塑的努力。

一、“道以文傳”的創(chuàng)作理念

陳蓮笙（1917-2008）10歲拜師于朱星垣道長門下，研讀道教經(jīng)書，并四處訪道求學(xué)，成為道教正一派高道。在長期的學(xué)道與傳道生涯中，他不僅積極進行道教的實踐活動，還將對道教的所思所想融于文學(xué)創(chuàng)作之中。其文學(xué)創(chuàng)作首先以《道風(fēng)集》刊行，去世后又結(jié)集為《陳蓮笙文集》，代表作有《道教徒修養(yǎng)講座》、《道教與當(dāng)代社會生活》、《人生贈言》與《道教常識答問》等，基本上貫穿了他學(xué)道、弘道的整個生命歷程。他在其《道風(fēng)集》序言中明確寫道：“十余年來，余思之甚者，以當(dāng)代道教之發(fā)展為最；十余年間，每有所思，即述之以文，隨作隨發(fā)?！保?］6隨著識道、悟道、傳道的生命實踐，陳蓮笙對“當(dāng)代道教之發(fā)展”的思考亦不斷趨向全面與成熟，以對《老子》所倡導(dǎo)的“大善若水”的思考為例：

太上曰：“上善若水”。水的一個德行就是“動善時”。道教要生存和發(fā)展，必須像“水”那樣，適應(yīng)發(fā)展的時代和變化的社會。［1］251

學(xué)道的人，需要將自己的身心和行為都修煉得像“水”一樣的透明、純凈、無私和奉獻。這樣才是真正上善得道的人。［1］41

水悄悄作著自己的貢獻，犧牲著自己，但是，從來不同萬物相爭。我們學(xué)道的人，就應(yīng)該學(xué)習(xí)“水”，去為萬物服務(wù)，使萬物得利，這就是“道”。拿“水”的教義思想去處理人際關(guān)系，就是“學(xué)道為人”。［1］39

本來，水是萬物之源，又是人類必不可少的物質(zhì)生活資料，并因此上升為人類精神生活的重要寄托，由此，人的心靈世界又通過水的意象折射出來。水之意象在中國古典各類文學(xué)作品中被大量運用，被賦予豐厚的情感，既蘊含著真美善等崇高情感與纏綿悱惻的思緒，又滋生著時光流逝、人壽苦短、命運無常的感傷與哀愁。陳蓮笙通過對獨具東方古典美韻的文化內(nèi)涵水之象的構(gòu)建來實現(xiàn)對道之意的追尋，水的意象呈現(xiàn)出道的風(fēng)貌與意蘊。不言而喻，陳蓮笙在對水順勢而為雖弱而堅以及虛靜無爭而利萬物的思考中，完成了對崇尚陰柔的民族文化心理的認(rèn)同，并努力將水利萬物內(nèi)化為當(dāng)代民族性格，為個體生命的潤澤和民族生命的延續(xù)做著重要的貢獻，體現(xiàn)出其建構(gòu)當(dāng)代人文精神的努力，從而進一步豐富和發(fā)展了對道的認(rèn)識與體悟。正如陳蓮笙所說：“前輩道長對于道的理解和認(rèn)識，也應(yīng)該由我們當(dāng)代道教徒作出補充、修改和發(fā)展，以豐富道教的教理教義?！保?］173這亦是他“每有所思”的原因和目的所在。

縱觀陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作，貫穿其思考始終的便是對“道”的堅定信仰，以寧靜淡泊的自然關(guān)照心態(tài)，在對自然的認(rèn)識與觀賞中領(lǐng)悟道的魅力?？傮w上呈現(xiàn)出“適應(yīng)時代，采納先進，弘揚道教，服務(wù)社會”［1］220的創(chuàng)作旨趣，具體表現(xiàn)為如下三個方面：

首先，陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作負(fù)有弘揚道教經(jīng)籍的神圣使命。陳蓮笙本著對道教事業(yè)的深厚感情，弘揚、振興道教成為其神圣使命，而弘揚和發(fā)展道教又離不開道教經(jīng)籍。道教經(jīng)籍涉及道教的方術(shù)、戒律、科儀等諸多領(lǐng)域，蘊含著道教的宗教精神實質(zhì)，記錄著道教歷史發(fā)展的過程，是道教得以傳承與發(fā)展的力量與源泉。陳蓮笙《在上海城隍廟住持升座典禮上的開示詞》明確指出：“經(jīng)是道教教義、典籍之經(jīng)文，是歷代祖師所著作的經(jīng)文。所謂無文不立，無文不度，無文不光，無文不成，無文不生，因此，學(xué)經(jīng)，尊經(jīng)，至關(guān)重要?！保?］201正是因為此，在陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作中，有一個重要的特色便是道教經(jīng)籍成為其文章的基石，有對道教經(jīng)籍直接介紹的如《道教常識答問》中的“道教教義和經(jīng)籍”，有對道教讖書名篇名句進行生活化詮釋的如《人生贈言》，有對道教經(jīng)籍中的基本教義進行深入闡釋的如《度人先度己》、《以“嗇”治人事天》等。正如陳蓮笙所說：“道教的信仰卻因為種種歷史上的客觀和主觀的原因，未能作出新的豐富和詮釋，使得道教自身的發(fā)展受到局限，也使得道教不能對中華文化的發(fā)展作出新的更多的貢獻?！保?］252由此可知，為了突破道教自身發(fā)展的局限，促使道教適應(yīng)當(dāng)代社會，從而贏來道教健康發(fā)展的春天，豐富和詮釋道教經(jīng)籍成為道教徒應(yīng)有的使命之一。

追本溯源，道教經(jīng)籍又有“有道即見，無道即隱”的神話傳說?！兜啦亍分赋觯骸皩さ兰医?jīng)誥，起自三元，從本降跡，成于五德，以三就五，乃成八會，其八會之字，妙氣所成，八角垂芒，凝空云篆。太真按筆，玉妃拂筵；黃金為書，白玉為簡；秘于諸天之上，藏于七寶玄臺，有道即見，無道即隱。”［2］由此可知，道教經(jīng)籍都是神明降授的經(jīng)典，凝聚了金、木、水、火、土五德的品質(zhì)，又從八面散發(fā)出光芒來。如此，介紹、詮釋、豐富道教經(jīng)籍，一方面可以保持道教信仰的神圣感，充滿想象力的道教經(jīng)籍無疑給當(dāng)代人們帶來了諸多神秘感，從而樹立起道教作為宗教的神圣性；另一方面，又可以將正常的道教活動與封建迷信區(qū)分開來，強調(diào)齋醮活動不是謀利職業(yè)，而是“濟世度人”，是以道教經(jīng)籍清正身心、拔除是非邪惡之念，由此來堅定大眾對道教的認(rèn)可與信仰。正是基于此，“寫經(jīng)弘教，功德無量”的創(chuàng)作理念貫穿于陳蓮笙的道教文學(xué)創(chuàng)作始末。

其次，陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作又負(fù)有提高道教徒修養(yǎng)的使命。在陳蓮笙看來，“道教的‘命’有賴于道士”［1］49，道教的興衰取決于道教徒素質(zhì)的高低。道教的發(fā)展和道教文化的傳承，需要一代又一代道士的積極參與，而道心堅定、道藝精湛、道風(fēng)清正的道士，才能真正承擔(dān)起道教傳承的歷史使命。與此同時，道教的傳承亦離不開其所處的社會環(huán)境，道教與當(dāng)代社會的和諧程度亦取決于道教徒的文化修養(yǎng)與道學(xué)素質(zhì)，離不開“主動去適應(yīng)社會需要的道士”［1］129，這亦為道教發(fā)展的歷史所證明：

道由人顯，東漢末期，因為有張陵，才有道教的正式創(chuàng)立；魏晉南北朝時期，因為有葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景，道教教義才系統(tǒng)精密起來，其儀式才得以豐富恢弘；唐宋金元明等朝代，道教中人才輩出，連綿不斷，道教也得到很大發(fā)展。可是，清代以來，道教出現(xiàn)了衰勢，其中一個很重要的原因就是道教缺乏人才，道教徒的素質(zhì)低。［1］25

陳蓮笙站在歷史的高度，面對清代以降道教衰勢所得出的經(jīng)驗教訓(xùn)，將道教的發(fā)展與道士素養(yǎng)的提高緊密聯(lián)系在一起。出于此一創(chuàng)作理念，《培養(yǎng)人才，加強聯(lián)合，適應(yīng)時代——關(guān)于中國道教文化的當(dāng)代發(fā)展的三個問題》、《邁向新世紀(jì)》、《道教徒修養(yǎng)講座》、《道教常識答問》、《上海道教音樂集成》等著作得以誕生。這些作品又結(jié)集為《道風(fēng)集》，陳蓮笙指出，《道風(fēng)集》“一言以概之，即當(dāng)代道教之發(fā)展與道士之修養(yǎng)，故以名集”［1］6。在《道教徒修養(yǎng)講座》中，陳蓮笙基于對《太霄瑯書經(jīng)》中“人行大道，號曰道士”這一道士身份的闡述，將“學(xué)道為人”“奉道行事”“齋醮度人”作為道教徒安身之本與行事之則，把“愛國愛教”“適應(yīng)時代”作為道教徒提高自身修養(yǎng)最重要的內(nèi)涵式發(fā)展路徑，在學(xué)道、悟道、得道的過程中完成度己與度人。陳蓮笙編選上海道教音樂亦是出自同樣的目的，希望藉助“風(fēng)格細(xì)膩、莊重、優(yōu)雅，節(jié)奏上板眼分明”而又富有“清新、活潑、歡快、明朗的韻律和生活氣息”的道教音樂，來“給人寧靜、超凡脫俗之感”［1］253，從而形成“清靜無為、大公無私、淡泊名利、克勤克儉”的道風(fēng)。

再次，陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作又承擔(dān)起促使道教適應(yīng)社會與服務(wù)社會的重任?！暗婪ㄗ匀弧笔堑赖幕緦傩?，陳蓮笙將“自然”理解為“自然界與社會”，如此，道教適應(yīng)當(dāng)代社會就成為“道法自然”的應(yīng)有之義?；诖耍惿忬嫌謱ⅰ暗婪ㄗ匀弧痹谶m應(yīng)社會與服務(wù)社會中具體詮釋為五個方面：一是教義思想必須增加新內(nèi)容；二是宗教生活必須作出新調(diào)整；三是教徒規(guī)戒必須符合時代的要求；四是積極進行各種服務(wù)社會、壯大自己的道教事業(yè)活動；五是在團體和廟觀管理中，借鑒社會成功的經(jīng)驗。以“教義思想必須增加新內(nèi)容”為例，陳蓮笙明確指出：“將道教信仰和當(dāng)代社會生活相結(jié)合，在宇宙觀、社會觀、善惡觀和神仙觀等方面回答當(dāng)代道教徒關(guān)心的問題，對道教如何適應(yīng)社會主義社會作出教義的解釋?！保?］13由此可知，陳蓮笙本著對道教的堅定信仰，以當(dāng)代社會的發(fā)展來豐富與詮釋道教教義，從而為道教的健康發(fā)展贏得了足夠的政治空間。正如陳蓮笙的弟子所說：“（陳蓮笙大師）著寫了《道風(fēng)集》，從教義思想、規(guī)戒倫理、組織建設(shè)和宮觀管理等方面為道教適應(yīng)社會主義社會創(chuàng)建了豐富的思想平臺?！保?］584

值得一提的是，陳蓮笙促使道教適應(yīng)社會與服務(wù)社會，并不是要改變道教祖師們傳下的清規(guī)戒律，而是推崇道教傳統(tǒng)，強調(diào)行善去惡對于延年益壽的重要作用，同時又明確指出，個人的身心健康離不開萬物的整體和諧，生命的延年益壽不僅在于個體的修煉，亦同樣受著社會整體環(huán)境的影響。基于此，陳蓮笙以道教向善的倫理道德來影響與完善世俗倫理，一方面，道教正一派一直推崇“濟生度亡”，作為正一派得道道士，陳蓮笙順道而行，時刻不忘將“濟生度亡”的教義融入生活，并以此指導(dǎo)人生。另一方面，生命理想的原型在其文學(xué)創(chuàng)作中不斷受到強化，《人生贈言》中所列舉的歷史人物都在積極地探索生命的奧秘以及人與自然的和諧關(guān)系，成為種種修道延生路徑的代表與典范，正如陳蓮笙所說：

我們道教徒都向往神仙，做神仙就是自顧自的嗎？不是的，經(jīng)籍里對于神仙世界有許多描繪。《太平經(jīng)》里說到天上“諸神相愛，有知相教，有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺”。神仙們是相親相愛，相扶相助，沒有私心雜念的，否則怎么能算神仙呢？太平道向往的理想社會就是“太平”。太是天的意思，像天那樣胸襟開闊，毫不偏袒照耀萬物；平是地的意思，像地那樣養(yǎng)育萬物。天地對于萬物都是公平無私的。因此，道教向往的社會是平等的社會，我們道教徒在社會上也應(yīng)該有無私的犧牲精神［1］40。

毫無疑義，神仙是道教的理想典型，其超人的技能與超越生死的生命修煉又成為道門中人以及廣大信徒效法的楷模。依據(jù)道教教義，道士的職責(zé)是引導(dǎo)人們飛升仙境、交接仙人而獲得永恒的生存，以仙境生存的自由、享樂與美好來戰(zhàn)勝人生苦難與死亡的可怕，這亦是道教“修道度人”的永恒主題。陳蓮笙站在“欲修仙道，先修人道”的立場上，以神仙化的故事演繹當(dāng)代的善惡觀念，倡導(dǎo)“仙道”對“人道”的規(guī)范，其主要目的就是為“人道”樹立起楷模，讓仙界的“忠孝節(jié)義、和順仁信、長生不老、扶幽濟困”成為道教徒以及廣大信徒的倫理規(guī)范。

總而言之，陳蓮笙將道教徒的文學(xué)創(chuàng)作看作是提升人的宗教境界、實現(xiàn)社會教化、進行人格培育的途徑和工具，這顯然是對中國傳統(tǒng)的“文以載道”的繼承與發(fā)揮。他延續(xù)了老子、莊子等道家文學(xué)以虛空的心靈去觀察天地萬物，探究人生，從而上升到對“道”的認(rèn)識與體悟，并遵循“道”的原則臻至生命自由和無限的境界；同時，陳蓮笙又十分重視文學(xué)的“社會功能論”，從而將弘道與弘揚社會傳統(tǒng)文化、將道教發(fā)展與服務(wù)社會完美地融為一體，體現(xiàn)出道教文學(xué)創(chuàng)作的新特色。

二、“天道至公”的創(chuàng)作主題

陳蓮笙主要創(chuàng)作暢玄體與敘事體散文，在其散文創(chuàng)作中始終貫穿著一條主線即天道信仰，道心堅定的道教情懷又是天道信仰的重要載體，在道教徒責(zé)任感的驅(qū)使下，陳蓮笙將天道信仰又以文學(xué)創(chuàng)作的形式通過天道至公這一人類永恒主題表現(xiàn)出來。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說，通過歷史人物成敗得失以此引起對天道至公的關(guān)注；從宗教信仰的角度來說，陳蓮笙對天道至公的關(guān)注就是要尋找一條引導(dǎo)廣大信徒對道的信仰之路，為廣大民眾建構(gòu)出一個美麗的精神家園。同時，陳蓮笙又以其一生對道的堅守與信仰為當(dāng)代人提供了現(xiàn)實榜樣。因此，通過對陳蓮笙文學(xué)創(chuàng)作主題的探究，既可以清晰地看到其在現(xiàn)實社會生活中對天道的堅守，又可以十分形象地感覺到當(dāng)代道教徒的思維方式與精神情趣。

作為暢玄體散文的典范之作《人生贈言》，陳蓮笙在其著作中展現(xiàn)出許多得道者的成功人生，展現(xiàn)其道德信仰、生命意識與幸福觀，又以失道者的失敗人生作為比照，十分鮮明地表達了道在生命過程中重要指導(dǎo)作用，并不斷凸顯天道的大公無私與無所不在?！度松浹浴肥加凇疤焐舷苫y問種，人間塵事幾多更。前程已注公司薄，罰賞分明濁與清”條，終于“法度三千八百語，此節(jié)未必通于君。善惡兩條均在律，一生禍福此中分”條，共100條。這些條目具有章回小說標(biāo)題味道，概括了整篇散文的主旨，這些散文又可以大致分為以道解釋人生與以道指導(dǎo)人生兩大部分。一方面，人處塵世，生老病死以及功名利祿均會帶來種種人生困惑，如何化解世俗煩惱的纏繞而進入淡泊明凈之境，就需要不斷地從道教經(jīng)籍中獲得智慧與啟示，以道的心境與智慧來打量人世間的一切。比如“人能樂道自修身，疏水曲肱豈厭貧。不義而富且富者，我心都做是浮云”“可比當(dāng)年一塞翁，雖然失馬半途中。不知禍福真何事，到底方明事始終”。另一方面，在識道、傳道與弘道的過程中，陳蓮笙又以道師的身份給人以勸誡與警醒，比如“生前結(jié)得好緣姻，一笑相逢情自親。相當(dāng)人物無高下，得意休論富與貧”“從前作事總徒勞，才見新春時漸遭。百計營求都得意，更須守己莫心高”“行藏對時要知機，老鶴何天不可飛。道合可行非則止，此身莫為稻粱肥”，“休論富與貧”“守己莫心高”“莫為稻粱肥”都包含著世事洞明后的一種人生智慧。顯然，《人生贈言》的創(chuàng)作始終以對道的領(lǐng)悟為其精神內(nèi)核，個體生命對道的體知與把握的層次不同，其人生成敗得失便迥然有異，從而樹立起天道至公在人生中的無上權(quán)威。

作為敘事體散文典范之作《道教常識答問》，以“問答體”形式系統(tǒng)地介紹了道教常識，從道教歷史、道教教義、道教科儀、道教宮觀到道教修煉，涉及道教信仰的各個方面?！兜澜坛ＷR答問》雖然著重于道教常識的基本介紹，但是從其選材與行文來看，又具有道教敘事散文的典型特征。在介紹道教人物、宮觀、經(jīng)籍時，《道教常識答問》多采用傳統(tǒng)的“傳記”敘事手法，側(cè)重于故事的記述，既通俗易懂，又形象生動。比如“藍采和”條：“藍采和，游方道士，一腳著靴，一腳赤足，手持大拍板，往來于街市上半醉踏歌。夏天穿棉襖，冬天臥冰雪。行路則邊走邊歌，歌詞很多，都是勸人為善，看破紅塵的仙意。后在濠梁酒樓輕舉升仙。”［1］444敘事簡約，又十分注意人物形象，字里行間亦充盈著對道教的深厚情感，并寄托著道教的哲理，具有了敘事散文的審美特征。

在《道教常識答問》的序言中，陳蓮笙強調(diào)“道法無邊”，在《人生贈言》的序言中，陳蓮笙反復(fù)強調(diào)“天道至公，人道無私。至公者昌，自古以來，盡然”。并且又明確指出：“人們對于生活有如此不同之態(tài)度，生活也會相應(yīng)給予人們以不同之回報。這就是天道之至公，人生之因果。”［1］249基于道體基礎(chǔ)上對生命的理解是道教既有的宗教傳統(tǒng)，生命修煉與得道邏輯具有同一性，成仙便是得道。陳蓮笙所說的對于生活的不同態(tài)度，亦是建立在對于天道的體知與把握基礎(chǔ)之上。個體生命的善惡、是非、死生、逆順，取決于對天道的好與惡以及在踐履過程中的順與逆，這亦是陳蓮笙“天道至公”的主要內(nèi)涵?？v觀陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作，他主要從以下三個方面來表達“天道至公”這一創(chuàng)作主題。

首先，崇尚立志，順道而行。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》指出：“凡事無大小，皆守道而行，故無兇。今日失道，即致大亂。故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成?！保?］由此可知，道教創(chuàng)教之初就確立了對道的遵從與信仰，并且為后世所沿襲，在道教的傳承與發(fā)展中凝煉為“道心堅定”的教義。陳蓮笙又進一步將“道心堅定”的教義與世俗社會需求相融合，大力倡導(dǎo)立志與順道而行。作為人生成長的心靈雞湯《人生贈言》，處處流露出人生志向的重要作用。他在《久抱凌云吉未舒，荷竿渭水釣游魚。文王千里求賢士，滅紂興周任意如》中就明確指出：“為人處世一定要有大志，同時要有耐心，順勢而行?！保?］340不過，值得指出的是，陳蓮笙所推崇的志向都是建立在善道教化這一觀念基礎(chǔ)之上，從而使得志又具有濃厚的天道因子。他在《雪擁橋頭馬不前，風(fēng)狂漁父莫開船。水流花謝人誰惜，早立堅心志勿偏》中說道：“水流花謝，滄桑變化，人事更替，實難預(yù)料。人們要珍惜時光，盡快地正確決策，堅定意志，不偏不離，積德行善，超脫名利?！保?］343

如果說志是樹立起對天道的信仰，那么行便是志于道基礎(chǔ)之上的“奉道行事”。在順道而為的生命實踐場域之中，一方面，陳蓮笙認(rèn)為行可以提升生命的長度，他在解釋道教傳統(tǒng)觀念“我命在我不在天”時指出：“道士的‘命’既有天神的主宰，亦有賴于自身的努力，這也是‘我命在我’?！保?］49另一方面，陳蓮笙又認(rèn)為“行”可以提升生命品質(zhì)，成為道教信徒的楷模，他說：“有道之士，身體力行……我們的信徒就會從我們的‘行’中受到不言之教?！保?］17正是基于此一理念，在對羽化登仙道長的追念與緬懷中，陳蓮笙最為看重的是道長的志之堅與行之勤。宋祖德道長“勤學(xué)儀范，于齋醮法務(wù)都有造詣”，傅圓天大師“勤奮樸質(zhì)、公正無私”，龔群先生“道心堅定，堅韌不拔，嫉惡如仇，為中國道教之振興鞠躬盡瘁”，都成為陳蓮笙效仿的典范，并愿意將諸位道長的“道行一代一代傳承下去，永不止息”［1］234。顯然，從尚志到重行，陳蓮笙將提升人類生命智慧的道，引入到世俗人生的成長與發(fā)展之中，流露出了一種積極有為的儒家意識心態(tài)。

其次，積善立功，成仙之道。陳蓮笙的散文創(chuàng)作有意模仿道教傳統(tǒng)的善書體例。他在《道教常識答問》中指出：“善書大多以通俗簡易的語言，結(jié)合儒釋思想，講解道教的倫理原則，加上歷代注家引用豐富的歷史事例解釋，因此，自問世起，善書就發(fā)揮了有效的社會教化作用?！保?］484《人生贈言》所選取的歷史人物，或者是道門中人具有宗教性格如葛洪等，或者利用神話傳說賦予其宗教品質(zhì)如韓愈等，或者是背“道”而行的失敗者如蔡邕等，正反對比中凸顯得道之人平安于世。無論是心靈雞湯的《人生贈言》，還是春風(fēng)化雨的《道教常識答問》，都有著規(guī)勸世人積德行善、以期終獲福報的內(nèi)在理念。在《道教徒修養(yǎng)講座》中，《多行善功》對善作了高度的概括：“道教的善就是一切行為要符合天地萬物的自然，不要做違反自然規(guī)律和社會規(guī)律的事?！保?］42基于這一理念，《人生贈言》100條，條條都是勸人為善。值得一提的是，“善”字出現(xiàn)在標(biāo)題中的就有16條，“善為善應(yīng)永無差”，“奉行善事要虛心”，“早宜崇善誦真經(jīng)”，“若能向善子孫旺”，“善念心存福自來”，“善得根基?？祵帯钡鹊龋w現(xiàn)出陳蓮笙積善立功的創(chuàng)作主題。

善不僅是個人修煉圓滿的標(biāo)志，同時亦是處理社會關(guān)系的法寶。陳蓮笙在解釋《太平經(jīng)》“天道無親，唯善是與”時，將“親”理解為“血親”和“親朋好友”，如此，善從個人的修煉延伸到社會倫理。在處理社會關(guān)系之中，陳蓮笙將《太上感應(yīng)篇》中的“諸惡莫作，眾善奉行”進一步具體為“忠、恕、儉、誠、樸、孝、信、慈、禮、義”，以這種品質(zhì)與美德去處理社會關(guān)系便是“善行”，而“積善立功”才能名列仙班。顯然，在陳蓮笙的文學(xué)創(chuàng)作中，善既具有宗教信仰功能，行善成德以至于道，得道成仙而進入道的境界；又具有提升世俗倫理的功能，從不同的角度給人提出道德修養(yǎng)的目標(biāo)。陳蓮笙將道德修養(yǎng)與宗教修煉完美合一，以宗教空靈的態(tài)度來面對煩瑣的人生，又以道的境界來解脫世俗的糾葛。透過其文學(xué)創(chuàng)作，亦可以清晰地觸摸到陳蓮笙的宗教心態(tài)與精神旨趣，陳蓮笙推崇的善就是為了給人類生命創(chuàng)造出一個包容、和諧與適宜的生態(tài)環(huán)境，其宗教修煉的出發(fā)點并不是擺脫世俗人情，而只是要去掉世俗人情中的浮華，運用彼岸世界的智慧來認(rèn)識、處理此岸世界的事物，從而體現(xiàn)出與塵世詩人共同的創(chuàng)作旨趣與美學(xué)觀念。

再次，遵循天道，服務(wù)社會。陳蓮笙一直認(rèn)為社會需要是道教發(fā)展的歷史機遇，因而繼承傳統(tǒng)、適應(yīng)時代與服務(wù)社會成為其文學(xué)創(chuàng)作的既定主題，其唯一的一首步虛詞《大道頌》便明顯地體現(xiàn)出這一主題思想：“大道生天地，大道愛人民。我們敬大道，大道隨我身。天地呈吉祥，人際像親人。社會多和睦，祖國更昌盛。”［1］211在《大道頌》中，陳蓮笙毫不掩飾地抒發(fā)了對道的“敬”與“愛”，日常的生活修煉、熾熱的思想情感以及真實的心理體驗都集中在對道的信仰與體悟之中，流露出淡泊塵世名利、追求返璞歸真的宗教心態(tài)，給人一種一塵不染、澄澈透明之美?！拔覀兙创蟮?，大道隨我身”，在如此直抒胸臆的詩歌中，道心堅定的人生志趣，以及由此催生的是非、善惡和美丑觀念，在道涌動著一種百折不撓的生命活力中獲得藝術(shù)化呈現(xiàn)。值得一提的是，《大道頌》的情感落腳點是“社會多和睦，祖國更昌盛”，這與《為洪伯堅道長制作道藏光盤成功題詞》“弘揚道教，服務(wù)社會”基本一致。在陳蓮笙看來，道教服務(wù)社會主要體現(xiàn)在度己與度人：

此經(jīng)名為“度人”。這里的“人”，指的是學(xué)道的人和不學(xué)道的人，行善的人和無善心的人，甚至道德丑陋、行為卑劣、犯有錯誤的人。因此，學(xué)道的人，我們要度；尚未學(xué)道或者不學(xué)道的人，我們也要度。學(xué)道的人已經(jīng)努力在走進道門了，需要我們拉一把，需要度。尚未學(xué)道的人更需要我們幫助，有的還需要我們當(dāng)頭棒喝，加以挽救，使其醒悟，脫離錯誤和罪惡的火坑。這就是我們道教的濟世胸懷，也就是我們道教為國家、為民族、為社會主義現(xiàn)代化、為精神文明建設(shè)可以發(fā)揮的積極作用之一。［1］166。

概言之，道教度人就是道教教義既要為信徒“生”的需要服務(wù)，又要滿足信徒對“死”后世界的愿望，要切實關(guān)心人的精神世界，給人以倫理、精神和信仰的有益幫助與啟迪。從度己到度人，再到“度社會”，重視的是度己所獲得的崇高的人格力量和偉大的精神境界的外化，凸顯的是個人修煉與社會現(xiàn)實之間的親密聯(lián)系，正如詹石窗所說：“道教之所以把‘德養(yǎng)’的治身與治國聯(lián)系起來，從治身到治國，又從治國到治身，是因為個體生命的存在是無法離開國家整體的，只有國家整體達到和平的境界，個體生命的修煉也才能趨于完善?！保?］也就是說，服務(wù)社會成為修身向善的一個顯著標(biāo)志，崇高的人格和偉大的精神境界最終要成為救度民眾和促進社會發(fā)展的力量。道教徒的宗教追求與人生價值體現(xiàn)為對社會、對國家有所作為。顯然，陳蓮笙立足于當(dāng)代社會現(xiàn)實闡釋道教之道，體現(xiàn)其與主流意識形態(tài)保持一致的創(chuàng)作趨向，并流露出在當(dāng)代社會實現(xiàn)天道之自然這一文化體系的努力。

三、“從道為事”的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)

道教經(jīng)典《太霄瑯書經(jīng)》指出：“身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士?！标惿忬侠斫鉃椋骸鞍创蟮佬惺碌娜瞬欧Q為道士，做道士的人，要信仰道，追隨道，按道的內(nèi)容身體力行，奉道辦事。”同時，他進一步指出：“說到‘奉道’，大家都知道太上的《道德經(jīng)》五千言……包含著許多千古不變的真理，我們道門中人當(dāng)然就要更加重視《道德經(jīng)》?！保?］30在陳蓮笙看來，道士便是奉道行事，而道教之道又蘊含在道教經(jīng)籍之中，這就從某種程度上決定了陳蓮笙文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，又清楚地回答了陳蓮笙為何最擅長暢玄體與敘事體散文創(chuàng)作。

《道教常識答問》是以“一問一答”的形式行文，立足于其青年時期學(xué)道經(jīng)歷，本著其傳道弘道的歷史使命編撰而成的一部道教信仰入門書。這種“問答體”散文創(chuàng)作，明顯脫胎于道教語錄體散文。道教創(chuàng)立之初，道教領(lǐng)袖以建立教義、弘揚道法而形成的語錄體散文，為《道教常識答問》弘道的創(chuàng)作旨趣提供了十分靈活的表達形式。比如：

問：“守一”的修煉方法，有什么要領(lǐng)？

答：守一，是指在修煉養(yǎng)生時，保持身心寧靜，并將意念集中于自身體的某個部位。守一之術(shù)源于《道德經(jīng)》所說的“載營魄抱一，能無離乎？”抱一即守一，一即道。早期道教的《太平經(jīng)》有“清身守一法”、“守一明之法”、“守一法”、“守一長存訣”等，稱“守一”為“長壽之根也”。《西升經(jīng)》的《慎行章》稱：“恬淡思道，臻志守一。”守一之法必須恬靜淡泊，一心守道?！对企牌咦彙贩Q：“凡守一者，身神常安。若體中不寧，當(dāng)反舌塞喉，漱漏醴泉，滿口咽之。訖又如前，咽液無數(shù)，覺寧乃止。止而未寧，重復(fù)為之。須臾之間，不寧之疴，即應(yīng)廓散，自然除也。當(dāng)時有效，覺體中寬軟都平，便以逍遙復(fù)常。太極眾真、太虛真人、南岳赤君、妙行真人，莫不修此，以成圣真矣?！毙逕捠匾徽?，既可以是守思想上的道，也可以守體內(nèi)純陽之氣，也可以守身體某個部位，例如丹田等，各家之說不盡一致，但是，集中意念，身心安靜，以達到健康除病，這又是一致的。［1］502

從回答“守一的修煉方法，有什么要領(lǐng)”條，可以清楚地看到陳蓮笙的行文結(jié)構(gòu)。首先簡單解釋“守一”的基本含義，其次便立足經(jīng)典，引用《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《西升經(jīng)》、《云笈七讖》等道教經(jīng)籍，追溯“守一”的源頭，例舉“守一”的方法，探究“守一”的境界，最后又以個人的宗教實踐來辨?zhèn)巫R真，博采眾長，娓娓道來，字里行間洋溢著其對道教經(jīng)籍的厚愛與虔誠；引文簡練、生動，靈活多變而又極富表現(xiàn)力，體現(xiàn)出陳蓮笙對道教經(jīng)籍的嫻熟與深入，在神圣的信仰中又以個人的真實體驗來完善和發(fā)展道教經(jīng)籍。毫無疑義，《道教常識答問》采用問答式結(jié)構(gòu)，以初學(xué)道者的身份發(fā)問，又以師長的身份作答，不斷“開啟學(xué)道人的眼目”，客觀地呈現(xiàn)了陳蓮笙在“利萬物”中學(xué)道、悟道與弘道的宗教實踐，又生動形象地表達出了一個道教徒在“道心堅定”的信仰中所流露出的宗教情感。同時，陳蓮笙以宗教視角來闡釋傳統(tǒng)文化中諸如“道”、“無為”、“我命在我不在天”、“做七”、“上清宗壇”等范疇與術(shù)語，融傳道弘道的自覺與“道法無邊”的慎重于清晰的歷史脈絡(luò)之中，又呈現(xiàn)出用典文學(xué)的莊重美。

縱觀《道教常識答問》中的“一問一答”，其行文都體現(xiàn)出與“守一的修煉方法，有什么要領(lǐng)”一樣的內(nèi)在邏輯，那便是“釋道——載道——得道”創(chuàng)作結(jié)構(gòu)模式。當(dāng)這一結(jié)構(gòu)模式與道教傳統(tǒng)的教義“道由人弘，教由人傳，法由人顯”［1］201相契合時，亦同樣形成了《人生贈言》的基本創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，不同的一點是，《人生贈言》中道之載體不是道教經(jīng)籍，而是歷史人物所呈現(xiàn)出的成敗得失的人生。比如陳蓮笙在解釋“新來換得好規(guī)律，何用隨他步與趨。只聽耳邊消息到，崎嶇歷盡見亨衢”條時指出：

一個人的一生中，要想成就自己的事業(yè)，總會碰到許多困難，經(jīng)受許多折磨，這就是人生的艱難崎嶇。但是，人生也會有許多新的機會，只要善于抓住機遇，崎嶇是可以終結(jié)的，磨難是可以度過的，光明大道是可以來臨的，西漢末年王莽起兵，當(dāng)時，漢光武帝劉秀兵弱將衰，根本無法抵抗，這時候，王莽已經(jīng)率領(lǐng)軍隊來到昆陽，兵臨城下，劉秀情急之中，命將兵百余人趕來一些虎豹、犀象等野獸前來助威，自己帶了萬余名兵將跟隨在猛獸之后，沖向王莽的軍隊。結(jié)果，王莽的軍隊慌亂起來，立刻崩潰。劉秀的軍隊乘勝追擊，大獲全勝。此時，突然刮起了大風(fēng)，下起了大雨，猛獸全皆逃遁。劉秀乘機打掃戰(zhàn)場，繳獲了王莽軍隊的裝備，為東漢建立準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。應(yīng)該說，劉秀當(dāng)時的困難真是生死存亡，但是他把握時機，施展奇招，終于走出險境，開創(chuàng)了新的局面。［1］444

在“釋義體”敘事隨筆中，其敘述方式一般是：開頭或敘述某一現(xiàn)象，或敘述某一事件的背景，或探究社會中某一困惑，引出主要故事或人物活動，然后在此基礎(chǔ)上得出人生經(jīng)驗教訓(xùn)，對人進行勸誡與勉勵，其內(nèi)在邏輯仍舊是遵從“釋道——載道——得道”這一基本行文結(jié)構(gòu)?！度松浹浴窂默F(xiàn)實中的困惑或現(xiàn)象入手，既體現(xiàn)其關(guān)注現(xiàn)實以及解決現(xiàn)實困惑的努力，道教徒所倡導(dǎo)的踐履道就是要擯除雜念，遠(yuǎn)離阻止個體修身養(yǎng)性的天敵，將思想意念集中于天道之中；又沿襲著民間藝人的敘事方式，以讀者本身的渴求來引起其注意，從而抓住觀眾求道的心理，循循善誘，促使其自然進入到他人的成敗得失的人生經(jīng)歷之中，在感同身受中或獲得成功的經(jīng)驗，或獲得失敗的警醒。

從《道教常識答問》到《人生贈言》，道之載體從道教經(jīng)籍轉(zhuǎn)換為成敗得失的人生，源于道教徒崇奉“道、經(jīng)、師”道教“三寶”的基本教義。經(jīng)寶便是道教三洞四輔各種真經(jīng)，是度世的橋梁；師寶是十方得道圣眾，能夠開啟學(xué)道人的眼目，又可以進一步擴大為順道而行的人。學(xué)道修道的人一定要敬奉三寶，因為“道由經(jīng)傳”、“道由人顯”。在陳蓮笙看來，“道由人顯”有兩個層次的意思，一方面，道教的繼承和發(fā)展需要有高層次修養(yǎng)的道士，“人行大道，號曰道士”；另一方面，道就存在蕓蕓眾生的成敗得失之中，順道而行的歷史人物成為道的載體，如“百事隨緣”的顧況，“和氣生?！钡某f王，“一心向善”的邵雍，或善待他人，或淡泊功名，或遠(yuǎn)離欲望，各個短篇具有內(nèi)在的完整敘事結(jié)構(gòu)。從整體來說，各篇章在相對獨立的基礎(chǔ)上又彼此有所滲透，在勾連與擴展中成為同一主題不同生活情境的疊現(xiàn)，又使得《人生贈言》成為一個有機的整體。其整體的敘事結(jié)構(gòu)既不體現(xiàn)在情節(jié)的連續(xù)性，又不體現(xiàn)在人物間的交往，而是體現(xiàn)在對道的領(lǐng)悟之中，以順道而行的人生世事歷程的哲理意蘊為總綱，從而形象地呈現(xiàn)了道在萬物之中的宗教體驗與人生思考。顯然，由道這一主題統(tǒng)率世情世相，反映出一個道教徒以生活化的故事傳道弘道的宗教文學(xué)創(chuàng)作的基本特征。

對道進行故事化的描述，不追求人物故事的完整性，重視的是道的生動描寫，其目的只是確立了道在人物事件中的中心地位，既不講究情節(jié)的曲折復(fù)雜，亦不重視人物靜態(tài)的介紹以及與情節(jié)無關(guān)的性格描繪。如此，人物經(jīng)歷的敘述并沒有成為敘事重點，而是伴隨人物經(jīng)歷之成敗得失的道成為關(guān)注的焦點。截取人物生平中的某一事件進行因果探究，集中于此一事件所蘊含的智慧的生動描寫，與完整人物生平經(jīng)歷的敘述保持一定的距離，但其事件的選取又符合該人物生平的基本走向。人物性格與人物形象的忽略，使得處于不同歷史時代的人物又能真正構(gòu)筑出一個順道而行的“人”，共同展示著“道由人顯”的宗教意蘊。如此，在《人生贈言》中，如同現(xiàn)實生活一樣，每一個人物都不是孤立存在，每一個事件都不會孤立發(fā)生，人物和人物，事件和事件，匯成道的內(nèi)涵與載體。這個“人”既是“道由人顯”中的“人”，又是我們每一個人通過識別道、踐履道而渴望成為的“人”。

如上所知，道教正一派傳統(tǒng)的授箓儀式影響了陳蓮笙的思維方式，授箓儀式中需要跪誦《道德經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《三官經(jīng)》、《功課經(jīng)》等道門經(jīng)典以及聆聽度師宣講的活動，又直接影響了陳蓮笙文學(xué)創(chuàng)作的思想情趣與行文結(jié)構(gòu)，而道教徒應(yīng)有的愛道、敬道、弘道的神圣使命成為其文學(xué)創(chuàng)作的情感基礎(chǔ)與思想主題。簡言之，陳蓮笙以文學(xué)創(chuàng)作詮釋經(jīng)典，推動道教文化發(fā)展；又以文學(xué)創(chuàng)作提升道教徒的宗教素養(yǎng)，促使道教更好地服務(wù)社會，其弘揚文化與服務(wù)社會的熱情構(gòu)成了陳蓮笙文學(xué)創(chuàng)作的基本底蘊。

參考文獻：

［1］陳蓮笙.陳蓮笙文集［M］.上海：上海辭書出版社，2009.

［2］道藏：第22冊［M］.上海：上海書店出版社，1988：12.

［3］太平經(jīng)：上［M］.楊寄林，譯注.北京：中華書局，2013：78.

［4］詹石窗.道教文化十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003：220.

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

·文學(xué)與文化研究·

Chen Liansheng＇s Literary Creation of Taoism

ZENG Xiao-ming，LEI Li-ru
（College of Chinese Language and Literature，Hunan Normal Universty，Changsha 410006，China）

Abstract：Shouldering the religious mission of worshipping，appreciating and promoting Taoism，Chen Liansheng forms his writing theme -“Impartiality of Natural Laws”and writing structure -“with Taoism as Business”in literary creation for annotation of Taoist scriptures and improvement of public Taoism attainment，which vividly reflects the thinking mode and spiritual temperament of contemporary Taoists and makes an important contribution to the development of Taoism.

Key words：Chen Liansheng；Taoism promotion；Taoism development；spiritual temperament

中圖分類號：I299

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-1971（2016）02-0087-08

收稿日期：2016-01-05

基金項目：2015年度國家社會科學(xué)基金項目重大課題“中國宗教文學(xué)史”（15ZDB069）之子課題“現(xiàn)當(dāng)代道教文學(xué)史”。

作者簡介：曾小明（1975-），男，湖南武岡人，講師，博士，從事中國文化與電影批評研究；雷麗茹（1991-），女，湖南永州人，碩士研究生，從事中國道教文化與電影批評研究。