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《孔雀東南飛》的悲劇性審美實(shí)踐
——基于亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論

何曉軍

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

內(nèi)容摘要：《孔雀東南飛》作為一種悲劇性創(chuàng)作實(shí)踐，精心營(yíng)造了一場(chǎng)圍繞焦仲卿與劉蘭芝之間而展開(kāi)的愛(ài)情悲劇。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》則從理論上對(duì)悲劇進(jìn)行了深入探究。以《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論為基點(diǎn)，對(duì)《孔雀東南飛》的悲劇性審美實(shí)踐進(jìn)行剖析，既有助于挖掘《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵，又有利于檢驗(yàn)《詩(shī)學(xué)》悲劇理論的普適性和合理性問(wèn)題，從而進(jìn)一步明確古典悲劇研究的言說(shuō)立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：《孔雀東南飛》；《詩(shī)學(xué)》；悲劇；審美

《孔雀東南飛》是中國(guó)樂(lè)府詩(shī)中的杰作，作為一部悲劇創(chuàng)作實(shí)踐的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它通過(guò)色彩鮮明的人物刻畫(huà)，以及跌宕起伏的情節(jié)安排，精心營(yíng)造了一場(chǎng)圍繞焦仲卿與劉蘭芝之間而展開(kāi)的愛(ài)情悲劇，向我們傳達(dá)出了一幅極具悲劇性審美的藝術(shù)圖景。而古希臘的杰出美學(xué)家亞里士多德在深入分析和總結(jié)當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了他的代表性著作《詩(shī)學(xué)》。通過(guò)《詩(shī)學(xué)》，亞里士多德一方面有效表達(dá)了自己的文藝創(chuàng)作理念，另一方面建構(gòu)了一套系統(tǒng)性的美學(xué)理論體系，并長(zhǎng)期、深刻地影響著西方文壇的悲劇理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐?！对?shī)學(xué)》以探討“悲劇”為核心，認(rèn)為“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各個(gè)部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”[1]以《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論為基點(diǎn)，對(duì)《孔雀東南飛》的悲劇性審美實(shí)踐進(jìn)行剖析，既有助于挖掘《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵，又有利于檢驗(yàn)《詩(shī)學(xué)》悲劇理論的普適性和合理性問(wèn)題，從而進(jìn)一步明確古典悲劇研究的言說(shuō)立場(chǎng)。

一、“靈魂”的深度建構(gòu)

亞里士多德認(rèn)為，悲劇藝術(shù)有六個(gè)成分，其中“情節(jié)”是最為重要的，“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。”[2]筆者認(rèn)為，在對(duì)“情節(jié)”這一悲劇“靈魂”的深度建構(gòu)中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面的內(nèi)容：情節(jié)的完整性和結(jié)局的單一性。一方面，情節(jié)要具有完整性。他指出“情節(jié)既然是行動(dòng)的摹仿，它所摹仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)?！盵3]可以看出，悲劇情節(jié)的安排并不是隨意的，事件與事件之間具有連貫性和嚴(yán)密性，并通過(guò)對(duì)事件的有效組織，才構(gòu)成了完整的情節(jié)結(jié)構(gòu)。對(duì)于“完整”這一概念的含義，亞里士多德進(jìn)行過(guò)深入的論述，認(rèn)為事件要有“頭”、“尾”、“身”，事件與事件之間的安排要符合“必然律”，事件之間要有因果聯(lián)系，情節(jié)的發(fā)展還要有“承前啟后”性，詩(shī)人不能隨意穿插一個(gè)事件，也不能輕易刪減一個(gè)必然事件。在《孔雀東南飛》中，以劉蘭芝并無(wú)過(guò)錯(cuò)，卻被婆婆百般刁難，最終焦仲卿無(wú)法保全她，劉蘭芝被婆婆“遣歸”開(kāi)端，這是故事情節(jié)的“頭”。正因?yàn)閯⑻m芝被“遣歸”，才引發(fā)了縣令和太守分別派人說(shuō)媒，以及劉蘭芝由拒婚、應(yīng)婚和抗婚等一系列情節(jié)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，這部分即是亞里士多德所說(shuō)的事件的“身”，具有“承前啟后”的作用。最后，劉蘭芝在無(wú)可奈何之下被迫出嫁，而此時(shí)焦仲卿卻沒(méi)能理解劉蘭芝的苦衷，認(rèn)為劉蘭芝背叛了他們之間的感情，來(lái)到劉蘭芝面前責(zé)怪她，這導(dǎo)致了他們之間的感情以雙雙殉情的悲劇形式告終，這是事件的“尾”。我們發(fā)現(xiàn)，《孔雀東南飛》的悲劇情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，銜接緊密，體現(xiàn)了悲劇情節(jié)的完整性，與亞里士多德的悲劇“情節(jié)”觀十分相合。另一方面，亞里士多德認(rèn)為“雙重的結(jié)構(gòu)”是二等的結(jié)構(gòu)，悲劇的完美布局應(yīng)體現(xiàn)在：結(jié)局的單一性。此外，在單一結(jié)局的前提下，悲劇人物的處境應(yīng)該由順利之境轉(zhuǎn)向“逆境”。《孔雀東南飛》的故事情節(jié)雖然波瀾起伏，富于變化，但其結(jié)局是單一的，即是以焦、劉兩人雙雙殉情而結(jié)束。

亞里士多德指出，悲劇的情節(jié)包括三個(gè)成分，即“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”。而且，悲劇的情節(jié)有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分，效果好的悲劇應(yīng)盡量摹仿“復(fù)雜的行動(dòng)”，而“復(fù)雜的行動(dòng)”與“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”又是分不開(kāi)的。“突轉(zhuǎn)”表示情節(jié)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再順著原來(lái)的方向發(fā)展了，“發(fā)現(xiàn)”意指一個(gè)“從不知到知”的過(guò)程，即發(fā)現(xiàn)了以前不知道的人、事或者關(guān)系?！犊兹笘|南飛》中存在多處情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”，譬如焦仲卿聽(tīng)劉蘭芝訴苦后，他到堂上懇求母親體諒劉蘭芝處境的不容易，這不僅沒(méi)有得到焦母的理解，卻刺激了焦母把劉蘭芝趕出家門，這是一處“突轉(zhuǎn)”，另外，劉蘭芝在遭遇縣令和太守派人提親時(shí)，她的態(tài)度由最開(kāi)始的拒婚，到“處分適兄意，那得自任專!雖與府吏要，渠會(huì)永無(wú)緣。登即相許和，便可作婚姻?！盵4]這里也是一處情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”，正因?yàn)閯⑻m芝被逼無(wú)奈答應(yīng)了這門親事，為后文的悲劇情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆?！巴晦D(zhuǎn)”的作用不容忽視，克利福德·利奇指出“未來(lái)的變化必須包含在悲劇之中，而陡轉(zhuǎn)是一種突然的暴露，它造成一種震動(dòng)效果。”[5]亞里士多德曾強(qiáng)調(diào)，最好的“發(fā)現(xiàn)”是當(dāng)“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，筆者認(rèn)為在《孔雀東南飛》中就存在一處這樣的“發(fā)現(xiàn)”，即“府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀?！盵6]當(dāng)焦仲卿聽(tīng)到劉蘭芝要再嫁的消息時(shí)，非常傷心，可以說(shuō)這是一種令他震驚的“發(fā)現(xiàn)”，與此同時(shí)，焦仲卿責(zé)怪劉蘭芝，最終導(dǎo)致劉蘭芝與他相約共赴黃泉，可以看出此處也是悲劇情節(jié)“突轉(zhuǎn)”的時(shí)刻?！翱嚯y”是悲劇情節(jié)的第三個(gè)成分，《孔雀東南飛》中焦仲卿和劉蘭芝為愛(ài)殉情的結(jié)局無(wú)疑是苦難的，但亞里士多德認(rèn)為悲劇并不僅僅只是為了表現(xiàn)苦難，它還需喚醒人的“恐懼和憐憫”，這一點(diǎn)《孔雀東南飛》達(dá)到了。

二、性格的審美標(biāo)準(zhǔn)

亞里士多德認(rèn)為，性格因素決定著人物的品質(zhì)，“性格”在悲劇藝術(shù)的六個(gè)成分里占第二位。他強(qiáng)調(diào)悲劇的“性格”審美需要重視四個(gè)要點(diǎn)，即性格要善良，性格須合適，性格要相似，性格需要一致。

悲劇人物的性格要善良。亞里士多德認(rèn)為各種人中間都有善良的人物，而且需要引起重視的是，善良與“抉擇”相關(guān)，“抉擇”善的人，其性格也就是善的。筆者認(rèn)為，在《孔雀東南飛》中，雖然不同人物有著各自的性格，可能有的人的性格中還有一些缺陷，但從他們所作出的“抉擇”來(lái)看，可以說(shuō)他們都是善良的人。劉蘭芝勤勞顧家卻不幸遭遣，但她離開(kāi)前與焦母道別，體現(xiàn)了她的知書(shū)達(dá)理。焦仲卿疼愛(ài)妻子，在為劉蘭芝說(shuō)情被母親訓(xùn)斥之后，他一方面不想傷害母親，另一方面他也不愿看到劉蘭芝繼續(xù)在家受委屈，所以他做了一個(gè)讓劉蘭芝暫時(shí)回家的權(quán)宜“抉擇”，可以看出他是善良的。焦母專橫，但她說(shuō)“何乃太區(qū)區(qū)!此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由!東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無(wú)比，阿母為汝求?！盵7]可以看出作為一位母親，焦母對(duì)劉蘭芝不滿，認(rèn)為她“無(wú)禮節(jié)”，因此想要為焦仲卿尋覓一個(gè)更好的女子，這也是無(wú)可厚非的。劉蘭芝哥哥的性格中有些勢(shì)利的因素，但他勸妹妹改嫁到太守府上，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，他只是希望自己的妹妹今后能過(guò)得更好，也不是什么罪過(guò)。既然都是善良的人，那么為什么會(huì)產(chǎn)生悲劇呢？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，正如亞里士多德所指出的，悲劇產(chǎn)生的原因在于人物“犯了錯(cuò)誤”。在《孔雀東南飛》中，焦母和劉蘭芝的哥哥都犯了一個(gè)同樣的錯(cuò)誤，即沒(méi)能知曉焦仲卿或劉蘭芝所真正需要的東西是什么。

人物的性格要與人物的身份相符合。值得關(guān)注的是，在生活中同一個(gè)人物常常具有多重身份，在對(duì)人物性格進(jìn)行分析時(shí)，我們需要對(duì)人物的多重身份有深刻的認(rèn)識(shí)和把握。筆者認(rèn)為，《孔雀東南飛》中的人物性格與人物身份是相符的，且以焦仲卿和焦母為例。作為府吏，焦仲卿在工作上恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)，作為兒子，焦仲卿尊重母親的意志，踐行著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的“孝道”，而作為丈夫，焦仲卿憐愛(ài)自己的妻子劉蘭芝，但因在家中焦母的地位至高無(wú)上，所以焦仲卿無(wú)法保護(hù)好劉蘭芝，也無(wú)法決定她的去留。可見(jiàn)，在扮演不同身份的角色時(shí)，焦仲卿身上所體現(xiàn)出的性格是與其身份相符的。伴隨著身份的不同，焦母的性格也表現(xiàn)出多樣性。作為焦家的“權(quán)威”，焦母強(qiáng)調(diào)自己的意志，而且不容家中的其他人違抗，作為婆婆，焦母在對(duì)兒媳不滿時(shí)，找出各種理由為難劉蘭芝，希望把他趕走。

“性格”要相似。亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇是對(duì)行動(dòng)的摹仿，悲劇所摹仿的人物應(yīng)該要像生活中的人，人物的性格也應(yīng)與普通人的性格相似?！犊兹笘|南飛》把愛(ài)情、婚姻、矛盾、利益等一系列因素投放到焦、劉兩個(gè)普通的家庭中，通過(guò)描繪不同人所說(shuō)的語(yǔ)言，以及他們處理問(wèn)題的方式，從而展現(xiàn)了一般人的性格特征。在我看來(lái)，劉蘭芝母親和哥哥的形象塑造就體現(xiàn)了作為一般人的不同性格。當(dāng)劉蘭芝的母親知道自己的女兒因“無(wú)罪過(guò)”而被遣回家后，劉母只是陪著女兒一起悲痛，并沒(méi)有過(guò)多地責(zé)怪劉蘭芝，這傳達(dá)出一位普通母親對(duì)兒女的理解和包容。而且，當(dāng)縣令和太守派人給劉蘭芝說(shuō)媒時(shí)，劉母并沒(méi)有馬上替劉蘭芝做主，也沒(méi)有逼劉蘭芝再嫁，而是征求劉蘭芝自己的意愿，這體現(xiàn)了作為母親對(duì)子女的尊重、疼愛(ài)和關(guān)心。劉蘭芝的哥哥則不同，他的性格“暴如雷”，當(dāng)妹妹被休在家，而此刻又有“貴人”上門提親時(shí)，為了“攀高枝”，他不顧劉蘭芝的意愿，逼她允婚。劉蘭芝哥哥的行為印證了普通大眾對(duì)待“權(quán)貴”的一種心態(tài)。

“性格”要一致。需要指出的是，亞里士多德所提出的“性格”一致并不是說(shuō)人物只能有一種性格，而是指悲劇中的人物需要有自己的“基本性格”。人物其他方面的各種性格雖然有時(shí)會(huì)與這種基本性格產(chǎn)生偏離，但一定要與人物的基本性格保持總體上的一致性。筆者認(rèn)為在《孔雀東南飛》中，焦仲卿和劉蘭芝有兩個(gè)共同的基本性格，一是重情重義，二是性格軟弱。一方面，當(dāng)焦仲卿送劉蘭芝回家時(shí)，兩人發(fā)誓永不分離，的確，焦仲卿并沒(méi)有聽(tīng)他母親的話娶秦羅敷，而且在得知?jiǎng)⑻m芝再嫁的消息后馬上去找她，最后為愛(ài)殉情。劉蘭芝拒絕了媒人的提親，雖然后來(lái)被逼允婚，但她看重與焦仲卿的感情，寧愿選擇結(jié)束自己的生命也不再嫁，足見(jiàn)他們倆的情誼。另一方面，他們也是軟弱的。焦仲卿為劉蘭芝求情被母親訓(xùn)斥后“默無(wú)聲”，劉蘭芝被其兄逼婚后答應(yīng)了再嫁，這都體現(xiàn)出他們性格中軟弱的一面。雖然他們也有過(guò)反抗，但他們的反抗是輕微的，當(dāng)他們的愛(ài)情由希望變成絕望時(shí)，他們只能選擇逃避，逃避所有的事情和所有的問(wèn)題，而這種途徑就是“殉情”。

三、悲劇的“卡塔西斯”

“卡塔西斯”并非亞里士多德首創(chuàng)，它其實(shí)最早出現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。自從亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇具有“卡塔西斯”作用之后，學(xué)者們對(duì)悲劇的“卡塔西斯”含義進(jìn)行了深入的探究，卡爾·雅斯貝爾斯提到“悲劇顯露了它與人性未經(jīng)探查的背景之間的糾葛。然而，自相矛盾的是，在人面臨悲劇的時(shí)候，他同時(shí)將自己從中解脫出來(lái)。這是獲得凈化和救贖的一個(gè)方式?！盵8]很明顯，雅斯貝爾斯認(rèn)為悲劇是具有“凈化”作用的。朱光潛也認(rèn)為“卡塔西斯”是一種“凈化”，并指出“總結(jié)起來(lái)說(shuō)，‘凈化’一詞不能理解為潛意識(shí)愿望的滿足。凈化只是情緒的緩和?！盵9]羅念生則認(rèn)為“卡塔西斯”是“陶冶”，還有學(xué)者提出“卡塔西斯”是一種“平衡協(xié)調(diào)”,強(qiáng)調(diào)“我們闡釋的‘卡塔西斯’——一種‘平衡協(xié)調(diào)’的批評(píng)原則，套用到人性的評(píng)價(jià)、套用到敘事情感的把握、套用到倫理教育的權(quán)衡，既是理論可行的又是實(shí)際有效的?！盵10]可以看出，“卡塔西斯”有著豐富的內(nèi)涵和外延，它包括：凈化、平衡協(xié)調(diào)、宣泄和陶冶等多重含義。

亞里士多德指出，悲劇借“憐憫”和“恐懼”促使情感達(dá)到“卡塔西斯”。在《詩(shī)學(xué)》中他對(duì)憐憫和恐懼的對(duì)象進(jìn)行了說(shuō)明，“憐憫的對(duì)象是不該遭受不幸而遭受了不幸的人,恐懼的產(chǎn)生則是因?yàn)樵馐懿恍业娜耸呛臀覀円粯拥娜恕！盵11]在《孔雀東南飛》的悲劇創(chuàng)作實(shí)踐中，劉蘭芝和焦仲卿都是普通而又善良的人，本不該遭受不幸卻遭受了不幸，引發(fā)了我們的憐憫和恐懼。一方面，引起我們“憐憫”的是：劉蘭芝勤勞賢惠、知書(shū)達(dá)理，卻被遣回家，即便到了哥哥家她也備受委屈，自己的婚姻不能自己做主，最后被迫答應(yīng)再嫁。同樣，焦仲卿沒(méi)能違抗自己母親的意愿，也無(wú)法決定自己妻子的去留，而只能傷心地把劉蘭芝送回家。另一方面，劉蘭芝和焦仲卿兩人感情深厚卻不能在一起，一個(gè)被遣回娘家，另一個(gè)則飽受相思之苦，他們的命運(yùn)因受家庭和外界的介入而無(wú)法獲得“自主性”和決定權(quán)，這引起了我們的恐懼之情。而當(dāng)劉蘭芝和焦仲卿之間婚姻再續(xù)的夢(mèng)想破滅之時(shí)，他們選擇了為愛(ài)殉情，情節(jié)發(fā)展至此，悲劇所激起的恐懼感達(dá)到了頂峰，給人的內(nèi)心以極強(qiáng)的沖擊。在我看來(lái)，恐懼和憐憫作為兩種不同的感情，它們一方面能夠單獨(dú)引發(fā)悲劇的效果，另一方面它們也是相互聯(lián)系的，悲劇在產(chǎn)生憐憫感情之際同樣可能伴隨著恐懼的情感。值得注意的是，亞里士多德認(rèn)為悲劇中“憐憫”和“恐懼”太強(qiáng)或太弱都是不合適的，而要“適度”。試看《孔雀東南飛》，劉蘭芝和焦仲卿的自盡帶給我們恐懼感，但作者并沒(méi)有過(guò)多地描寫(xiě)他們自盡時(shí)痛苦的表情和恐怖的場(chǎng)景，做到了“適度”。正是由于這種“憐憫”和“恐懼”的適度表達(dá)，《孔雀東南飛》才實(shí)現(xiàn)了悲劇的“卡塔西斯”，即平衡協(xié)調(diào)。

四、總結(jié)與反思

基于亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論，筆者從“情節(jié)的深度建構(gòu)”、“性格的四個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)”以及“悲劇的‘卡塔西斯’”這三個(gè)維度對(duì)《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵進(jìn)行了深入的探究?？梢钥闯?，《詩(shī)學(xué)》中關(guān)于“悲劇定義”、“情節(jié)安排”以及“性格刻畫(huà)”的諸多經(jīng)典內(nèi)容是經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)的，其悲劇理論的“普適性”和“合理性”在跨越了時(shí)空界限的中國(guó)悲劇性創(chuàng)作實(shí)踐中得到了正確的印證。與此同時(shí)，借助《詩(shī)學(xué)》的豐富內(nèi)涵，《孔雀東南飛》的藝術(shù)性審美價(jià)值也得到了進(jìn)一步的發(fā)掘和闡釋。

需要重視的是，悲劇的理論觀念與創(chuàng)作實(shí)踐并非保持著完全的一致性，理論與實(shí)踐是一種有距離的結(jié)合關(guān)系，它們之間既具有“向心力”又具有“離心力”。從理論上說(shuō)，《詩(shī)學(xué)》中的觀點(diǎn)并非絕對(duì)正確，書(shū)中的一些論點(diǎn)也顯然傳達(dá)出亞里士多德思想上的局限性。譬如亞里士多德在論述“性格”的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“性格”要適宜，以及“性格”要相似，這是有道理的，但他同時(shí)又指出婦女不應(yīng)具有勇敢和“能言善辯”的性格，這明顯是有待商榷的，難道在遭遇危難的時(shí)刻，一位母親為了保護(hù)自己的孩子所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢是不適合的嗎？而且，亞里士多德認(rèn)為悲劇和喜劇所摹仿的人有“高貴”和“低劣”之分，可見(jiàn)他并沒(méi)有完全擺脫當(dāng)時(shí)的世俗觀念。此外，亞里士多德認(rèn)為悲劇的取材僅限于“少數(shù)幾個(gè)家族的故事”，筆者認(rèn)為其“普適性”還有待檢驗(yàn)，因?yàn)榫汀犊兹笘|南飛》而言，詩(shī)中的悲劇人物焦仲卿和劉蘭芝，他們并沒(méi)有出生在名門望族，卻無(wú)疑成就了一部?jī)?yōu)秀的悲劇性作品。從創(chuàng)作實(shí)踐的角度上講，《孔雀東南飛》故事情節(jié)的構(gòu)建與悲劇的基本理論保持著一致性，傳達(dá)出悲劇性美感，但有時(shí)它也會(huì)與悲劇理論產(chǎn)生偏離。以悲劇的“卡塔西斯”為例，亞里士多德認(rèn)為“卡塔西斯”通過(guò)“憐憫”和“恐懼”而達(dá)到，筆者發(fā)現(xiàn)，《孔雀東南飛》通過(guò)展示劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情遭遇引起了人們的憐憫和恐懼，從而達(dá)到了“卡塔西斯”。但它并沒(méi)有就此結(jié)束，在《孔雀東南飛》的結(jié)尾，創(chuàng)作者直接介入文本勸誡后世人要以此為戒，并“慎勿忘”。筆者認(rèn)為這已經(jīng)超出了悲劇的“平衡協(xié)調(diào)”作用，容易導(dǎo)致悲劇淪為道德教化的工具。

總的來(lái)說(shuō)，《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論有其“普適性”和“合理性”，但其理論的局限性也不容忽視?！犊兹笘|南飛》作為悲劇性創(chuàng)作實(shí)踐，它具有多重審美價(jià)值，然而其創(chuàng)作中的問(wèn)題也同樣需要面對(duì)。以《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論介入對(duì)《孔雀東南飛》的悲劇性審美內(nèi)涵的探究，無(wú)疑能有效推動(dòng)悲劇理論研究與悲劇創(chuàng)作實(shí)踐的雙重進(jìn)步。

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On the Tragic Aesthetic Practice in The Peacock Flies Southeast——Based on the Theory of Tragedy in Aristotle’s Poetics

HE Xiao-jun

Abstract:As a kind of tragic creation practice,The peacock flies southeast carefully builds a love tragedy centre on Jiao Zhongqing and Liu Lanzhi.Aristotle's Poetics is theoretically on the tragedy were studied.On the basis of the Poetics theory of tragedy, analyzes the tragic aesthetic practice of The peacock flies southeast, Both help to dig the tragic aesthetic connotation of The peacock flies southeast, and for inspection problem of universality and rationality of the Poetics theory of tragedy. Thereby further clarify the study of classical tragedy speech stance.

Key words:The peacock flies southeast; Poetics; tragedy; aesthetic

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5152(2016)01-0037-04

作者簡(jiǎn)介：何曉軍(1989—)，男，湘潭大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。

收稿日期：2015—12—05