張曉東

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210023）

道德發(fā)展與人的解放

張曉東

（南京大學 哲學系，江蘇 南京 210023）

道德發(fā)展與人的解放表現(xiàn)為一個相同一的歷史過程。人的主體進化經(jīng)歷了自然人、經(jīng)濟人和社會化自由人三個不同階段，道德發(fā)展也相應經(jīng)歷了一個從臣民道德——市民道德——新公民道德的辯證發(fā)展歷程?！俺济瘛痹谠忌鐣渭儽憩F(xiàn)為自然的奴役，在階級社會則具有自然奴役與社會奴役雙重內涵。資本主義社會的“公民”本質上是“市民”之抽象政治法律形式，社會主義社會從根本上消除了人的解放之制度障礙。迥異于資本主義市（公）民道德的新型“公民道德”只有在社會主義條件下才能真正實現(xiàn)。①

自然人；臣民道德；經(jīng)濟人；市民道德；社會化自由人；新公民道德

道德發(fā)展進步既是人的解放的一個基本內容，又是人的解放程度的實踐理性表達，與人的解放表現(xiàn)為相同一的歷史過程。馬克思指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?］104人的歷史發(fā)展經(jīng)歷了自然人、經(jīng)濟人和社會化自由人三個不同階段，道德進步也相應經(jīng)歷了一個從臣民道德——市民道德——新公民道德的辯證發(fā)展歷程。

一、自然人與臣民道德

所謂“自然人”，是指社會個體在前資本主義階段所處的低層次生存形態(tài)。其一，這種低層次主體形態(tài)的基礎是封閉落后的自然經(jīng)濟形態(tài)。此時，人的生產(chǎn)能力只是在孤立的地點、狹窄的范圍內發(fā)展著。生產(chǎn)的水平、規(guī)模、范圍均很有限；生產(chǎn)的主要客觀條件并不是勞動的產(chǎn)物，而是未曾人化的自然，人的生產(chǎn)活動只是為了在自然界維系自身最簡單的生存，而不是更高級的物質文化需求。其二，這種低層次主體形態(tài)的內容是“人的依賴關系”。由極其低下的生產(chǎn)能力所決定，個體必須依賴“群”的力量才能維持生存，由此形成了個體對“群”（如早期的氏族、部落和以后的宗法制家族等）的依賴關系。人們主要限于在“群”內從事某些維持基本生存的相同活動，并只限于人同自然的簡單物質變換活動，個人依附于特定的“群”，并被局限于特殊的角色職能上，“群”本身是個體成員彼此依賴關系的凝結，個人對“群”的從屬表現(xiàn)為對共同依賴關系的從屬。因此，個體表現(xiàn)為不獨立。人們之間是按照各自在群體中的地位、作用并依自然血緣、宗法聯(lián)合來發(fā)生關系，而不是依個人需要、利益和意志來發(fā)生關系。

這種“人的依賴關系”是落后生產(chǎn)條件下的必然?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可克服的力量與人們對立的?！保?］25在強大的自然外力統(tǒng)治下，人們以血緣關系為紐帶，結成氏族部落共同體來維持最簡單的生存。這種原始社會主義大家庭式的生活，正是原始生產(chǎn)條件下人的血緣依附關系之典型表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，進入階級社會之后，則在自然血緣關系之上建立起以統(tǒng)治服從關系為基礎的地方性聯(lián)系。它是“政治性”即以階級統(tǒng)治關系為標志的，表現(xiàn)為對宗法權力的服從。這兩種關系雖然均直接表現(xiàn)為屬人的而非物役性的關系，但他們只是作為具有特定身份等級規(guī)定的個人而互相交往，如酋長與族員、血緣親屬之間，貴族和奴仆，地主和農(nóng)民等。其中，個體是談不上什么獨立、自由的。

從道德視角看，臣民道德正是自然人之“人的依賴關系”的集中體現(xiàn)。此處所謂“臣民”，起初僅是就人與自然關系而言的（人受盲目的自然力量統(tǒng)治而為“自然的奴仆”），進入階級社會后則突出表現(xiàn)為社會關系上的不平等。為了在異己的自然力量統(tǒng)治下維持起碼的生存，人們以血緣為紐帶，結成原始共同體。“部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權力，個人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的。”［3］96人們依存于自然形成的共同體臍帶，財產(chǎn)公有，平等互助，公平分配，彼此之間沒什么差別，表現(xiàn)出原始共產(chǎn)主義的樸素道德意識。進入私有制社會后，自然的血緣共同體被打破，代之以統(tǒng)治階級用來盤剝和威壓廣大勞動群眾的暴力國家，人們被迫接受來自自然關系和社會關系的雙重奴役。與原始社會人的純粹自然依附關系不同，在奴隸社會和封建社會，由于生產(chǎn)力仍然落后，自然依附關系仍不可能打破，而社會關系則深深打上了階級統(tǒng)治的烙印。由此，自然依附關系與社會奴役關系的雙重疊加，就構成了階級社會之“臣民道德”的基本特質。中國傳統(tǒng)社會道德可謂階級社會“臣民道德”的典型樣態(tài)，其形成與我國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟社會結構緊密相關。中華古文明一直以農(nóng)耕為主，自給自足的自然經(jīng)濟占絕對優(yōu)勢，與此相適應，在政治上形成了所謂“東方專制主義”（馬克思語）的統(tǒng)治范型，并與西周以來形成的封建宗法制度相疊加。這些因素，共同構成了我國階級社會“臣民道德”的底色。

1.依附于血緣家族之“宗”

黃建中認為：“中土以農(nóng)立國，國基于鄉(xiāng)，民多聚族而居，不輕易離其家而遠其族，故道德以家庭為本位。所謂五倫，屬家者三，君臣視父子，朋友視昆弟，推則為四海同胞，天下一家?！埃?］172中國傳統(tǒng)社會結構的特點是家國一體，其基本特質是把各種層面的社會組織都變成或看成一個以家庭為范型的倫理實體，這賦予了“家”在中國倫理中的絕對地位。以血緣為紐帶的家族制的長期存在，既構成中國古代社會人際關系的“天然形式”，亦成為傳統(tǒng)倫理精神的根基，使血緣關系構成傳統(tǒng)倫理關系的范型，其最顯著的特點是根深蒂固的血緣觀念（血濃于水是其恰當表達）。正如盧作孚所說：“家庭生活是中國人第一重的社會生活，親戚鄰里朋友等關系是中國人第二重的社會生活，這兩重社會生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動，規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度。人每責備中國人只知有家庭，不知有社會；實則中國人除了家庭，沒有社會。……家庭生活的依賴關系這樣強有力，有了它常常可以破壞其他社會關系，至少是中間一層障壁?！保?］12-13這種家族本位的倫理文化使人的精神意向局限于家族之中，用血緣關系厘定社會關系，其結果便如黑格爾所云：中國人主要的角色是家庭成員而不是社會成員。

自然血緣關系猶如一張無形的“天網(wǎng)”，觸及社會的每一個角落，使所有社會成員都寄附于血緣網(wǎng)絡上，并作為某一具體血緣家族的一分子，在彼此生產(chǎn)繁衍的交往實踐中，成為社會整體血緣關系之網(wǎng)的“紐結”。在現(xiàn)實生活中，依血緣關系而組成的大大小小的家族，就是一個具體而微的社會，構成人們生產(chǎn)生活的主要空間。它既是人倫的出發(fā)點、原則和歸宿，又作為傳統(tǒng)人格生長的立足點而內在決定其基本內容和特質。在一個家庭中，不僅男女有別是出于生理，長幼之分也成為天然，其普遍的形式便是所謂“封建家長制”?！吨芤住贰凹胰恕必浴板柁o”云：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！贝朔N封建家長制，集中表現(xiàn)為一種血緣親情上的依附關系，其成員身份既不獨立也不平等，而是父為子綱、夫為妻綱，長兄如長父、長嫂如長母。父系家長掌握了家庭的全權，子、妻、弟在父、夫、兄面前，必須孝、順、恭，而不能伸張自己的權利和意志，否則便是忤逆，有違禮教之“防”，會受到譴責乃至懲罰。父對子可生殺予奪（父叫子亡，子不敢不亡），夫對妻有“七出之條”，弟對兄當順守悌道，禮教森嚴，威壓重重，“父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦”，這既是基本的人倫規(guī)范，亦是不容挑戰(zhàn)的基本人倫秩序。個體在敦其倫、盡其分的過程中，不知不覺間成為等級壁壘的禮教順民，唯唯諾諾，打躬作揖，久而久之，彎下去的腰便直不起來了。當“跪著生存”成為一種習慣時，依附性人格便成熟了。

2.依附于“宗”上之“法”

“宗”上之“法”，謂之“宗法”，是建立在血緣家族關系基礎上的社會政治法律制度及其組織設施。它移植血緣上的“親親”之理于社會政治生活，使之轉而為“尊尊”之道，將血緣關系的自然秩序轉化為嚴密的統(tǒng)治秩序，由此實現(xiàn)血緣之“宗”與政治之“法”的統(tǒng)一，家與國的統(tǒng)一，“親親”與“尊尊”的統(tǒng)一。這樣，由“親親之殺”到“尊尊之等”，等級分明的封建宗法制度便日趨密實、成熟了。詩云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对娊?jīng)·小雅·北山》）董仲舒云：“王道之三綱，可求于天?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┓饨ㄗ诜ㄖ贫瓤芍^“放之四海而皆準”，讓人“無所逃于天地之間”。在家族血緣關系基礎上，宗法政治“法網(wǎng)密植”，作為超越性的統(tǒng)治力量君臨天下，普通社會個體全面淪為依附性的“臣民”，匍匐于家國一體的宗法政治權力之下。

馬克思說：人的本質“是一切社會關系的總和?！保?］139在我國傳統(tǒng)社會，“男耕女織”式小農(nóng)經(jīng)濟的簡單封閉性所產(chǎn)生和容納的生產(chǎn)力是低下而貧乏的。在天人關系上，“靠天吃飯”的落后生產(chǎn)方式必然表現(xiàn)為人對自然的依附性；以此為基礎，又結構性地生成了社會關系上的血緣宗法依附關系。小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足使小農(nóng)間因缺乏必要的聯(lián)系而難以形成共同關系，“像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣”［6］762，因此，數(shù)以千萬計的升斗小民是真正意義上的“草民”，“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。”［6］763此階段人的本質必然表現(xiàn)為小農(nóng)經(jīng)濟基礎上對自然和社會的雙重依賴關系，這雙重依賴關系內在地決定了“臣民道德”的依附性特質。

就“臣民道德”所反映的社會關系而言，個體從誕生之日起，就置身于既定的社會等級關系網(wǎng)絡之中。在家庭內部，夫婦、父子、兄弟上下有別；在職業(yè)分途上，士、農(nóng)、工、商界限分明；在社會地位上，天子、諸侯、公卿大夫、士、庶人等級森嚴；在社會生活中，家國一體式社會結構所內蘊的政權、族權和夫權，與“圣人以神道設教”的神權相互滲透、共同作用，在維護“君臣父子”式封建統(tǒng)治秩序的同時，也成為束縛中國人民特別是農(nóng)民的“四大繩索”［7］31。作為這種“君君臣臣、父父子子”式不平等人倫關系的宗法意識形態(tài)體現(xiàn)，“臣民道德”在內容上展開為以“三綱五?！睘楹诵牡亩Y教規(guī)范系統(tǒng)。一方面，“跪著生存”的“臣民”在價值理性上必然表現(xiàn)為依附性的“臣民道德”；另一方面，依附性的“臣民道德”亦不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出一批批“跪著生存”的“臣民”。對此弊端，陳獨秀深刻批判道：“宗法制度之惡果，蓋有四焉：一曰損害個人獨立自尊之人格，一曰窒礙個人意志之自由，一曰剝奪個人法律上平等之權利（如尊長卑幼同罪異罰之類），一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個人之生命力?！保?］29揭示出依附性“臣民道德”對人的主體獨立精神的全面消解。

不難看出，階級社會的臣民道德既以人對自然和社會的雙重依賴關系為基礎，又是人的雙重依附性和血緣宗法不平等關系的表現(xiàn)。它使得個人表現(xiàn)為不獨立，其基本關系是“人的依賴關系”，其基本特點是依附性。但也要看到，“臣民道德”反映的是人的真實關系和人的本真情感，遵循的是真實的人倫價值邏輯，不存在資本主義社會道德關系之種種物化、異化情形。某種程度上，它不失為一種“田園牧歌”式的淳樸人倫情感表達。

二、經(jīng)濟人與市民道德

所謂“經(jīng)濟人”，是指社會個體在資本主義市場經(jīng)濟條件下所形成之特殊階段性的生存狀態(tài)。經(jīng)濟人的主體形態(tài)之形成基礎是資本主義市場經(jīng)濟。經(jīng)濟人形態(tài)的主體內涵是“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。此處，所謂“人的獨立性”，意味著人們打破了傳統(tǒng)家族血緣及宗法政治關系之依附性枷鎖，意味著隨著社會化生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改造自然能力不斷增強，逐步從自然的奴役中解放出來而崛起為自然的主人。它并不是指人們在社會關系上獲得了自由全面發(fā)展從而真正確立了自身的主體地位，相反，它以社會關系中資本的奴役和全面物化為前提，所謂“獨立性”，也只具有相對和有限的意義。事實上，由社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的內在矛盾所決定，經(jīng)濟人在主體內涵上隱藏了這樣一對矛盾：社會成員不斷增長的主體性、獨立性要求與物化的社會關系現(xiàn)實之間的矛盾。在資本主義發(fā)展初期，人的主體性、獨立性要求是通過社會關系的物化來為自己開辟實現(xiàn)道路的，但隨著社會關系“物役性”的不斷加深，它由人之主體獨立性的實現(xiàn)載體日益變成人之主體性、獨立性發(fā)展的桎梏，人創(chuàng)造出來的物質財富反而成了壓制人并阻礙人的主體獨立性實現(xiàn)的異己力量，在異己之物的力量的支配下，人日益喪失主體性，淪為物的奴隸。因此，人的主體性、獨立性發(fā)展到一定程度，就必然要拋棄社會關系的物化形式，通過生產(chǎn)關系、社會關系上的社會主義革命來開辟其未來發(fā)展道路。這樣，人之主體性、獨立性的發(fā)展要求與物化的社會關系的對立統(tǒng)一，既規(guī)定了經(jīng)濟人的歷史內涵，又決定了經(jīng)濟人產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史命運。

從道德視角看，市民道德正是經(jīng)濟人之物化—獨立矛盾性關系的集中體現(xiàn)，它在內容上表現(xiàn)為主體精神與利己主義的矛盾統(tǒng)一。資產(chǎn)階級市民社會是資本主義市場經(jīng)濟社會的人格化表現(xiàn)，所謂“市民”就是生成于資產(chǎn)階級市民社會中的利己主義獨立個體。市民社會成員所秉持的“市民道德”包含兩個方面的內容：

1.主體性獨立人格的挺立

市場經(jīng)濟以個人自主活動為前提，它通過“物的依賴性”的中介，改變了社會個體的依附性臣民人格，并為個體獨立自主之主體形態(tài)的生成創(chuàng)造了必要的條件。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有別的聯(lián)系了?！保?］402-403一方面，商品交換的社會化貿(mào)易形式，確立了主體之間的全面平等；作為其內容即促使人們去進行交換的個人材料和物質材料，則確立了人的意志自由。另一方面，平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎。

從純粹觀念意義上說，平等和自由僅僅是交換價值交換的一種理想化的表現(xiàn)；從政治法律和社會關系意義上說，平等和自由不過是另一次方的“交換價值的交換”而已。交換過程中平等和自由關系的確立，使資本主義市場經(jīng)濟不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出擺脫了自然和人身依附的獨立個人?！斑@種個體的獨立人格，具有自立能力、自主性質、自律意志和自由意識等多項內容?！保?］個人在以市場為中介的普遍性社會交往中，不斷突破其天然稟賦的局限性，獲得發(fā)達的社會分工所要求的自立能力，使自身在造就多方面的需求、全面的關系以及全面的能力過程中，打破自然地域和血緣宗法的依賴關系，獲得主體身份的獨立。作為獨立的個人，每個人均是市場活動的主體，他的意志能夠支配自己的生命活動，在法律范圍內自主選擇自己的行為并承擔相應后果，使自己成為自身的主人。作為個體獨立人格的精神反映，自由意識要求人們在經(jīng)濟交往活動中不斷獲得人格的解放，實現(xiàn)經(jīng)濟交往關系的自由。

由市場來配置稀缺資源，在激發(fā)人的獨立、自由、平等方面具有顯而易見的優(yōu)越性，它普遍鼓勵人們對目標追求之自我負責的行為。市場不僅使消費自由成為現(xiàn)實，而且使富有創(chuàng)造性的生產(chǎn)、行為自由成為現(xiàn)實。眾所周知，資本主義市場經(jīng)濟的前提是勞動力成為商品，勞動者身份獨立了，才能自由出賣勞動力，勞動力市場才能形成，并由此拉開資本主義再生產(chǎn)過程。就商品本身而言，亦內含了平等的要求。馬克思說：“商品是天生的平等派。”［10］103誠然，商品就是用來交換的勞動產(chǎn)品，體現(xiàn)的是無差別的一般人類勞動，其交換價值由社會必要勞動時間統(tǒng)一決定，而從根本上排除任何高低貴賤的等級依附和不平等的地位差別。就此而言，資產(chǎn)階級倡導所謂“天賦人權”，鼓吹自由平等和契約精神，并不是出于什么純粹“高尚”的目的，它不過是資本主義發(fā)展之內在要求的反映而已。

2.個體人格的“物化”

資本主義市場經(jīng)濟是以私有制為基礎的，它使社會化大生產(chǎn)的實際成果不是為全社會而是為資本家私人占有，在資本主義發(fā)展過程中，生產(chǎn)社會化與資本私有制之間矛盾的演化，使階級剝削和奴役不斷加深，社會關系日趨惡化。在剩余價值再生產(chǎn)過程中，資本家成為資本的人格化代表，而工人則成為生產(chǎn)剩余價值的機器。人不僅不能在社會關系上實現(xiàn)自身的解放，反而被自己創(chuàng)造出來的“物”所支配和役使，異化為片面發(fā)展的經(jīng)濟動物。資本主義“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”［6］403人與人之間的一切關系都通過交換價值來體現(xiàn)，各類市場主體均只考慮自身的利益最大化而把別人只當做實現(xiàn)其私利的工具，整個市民社會實際上變成私人利益的戰(zhàn)場，“人人為自己，他人即地獄”成為生動寫照，人物化為利己主義經(jīng)濟動物。

資本主義私有制和市場經(jīng)濟所導致的物化社會關系，固然在一定階段為個體人格的獨立提供了必要的中介，但隨著人們獨立意識的成長和社會關系物化的日益加深，二者間的矛盾變得越來越難以調和，物役性越來越成為主體性、獨立性發(fā)展的桎梏。正如馬克思所說：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學和現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的和毋庸爭辯的事實?！保?1］4這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是少數(shù)人對多數(shù)人的剝奪導致了日趨嚴重的兩極分化，普通大眾喪失了個人獨立和全面發(fā)展的社會物質條件。既然資本主義生產(chǎn)目的是為了最大化地榨取工人的剩余價值，這就意味著少數(shù)人對多數(shù)人的剝奪，勞動者只做蛋糕而不擁有蛋糕，資本家擁有蛋糕而不做蛋糕，社會喪失了基本的公正，人怎么能真正獨立、自由和平等？既然生產(chǎn)的目的是為了物而不是為了人，那么為了物就會犧牲人，物的增值就會以犧牲個人全面發(fā)展為代價?！霸谫Y本主義社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性?！保?］415與此同時，全球化生產(chǎn)要求的日益精細的社會分工，導致了個人職業(yè)活動的日益狹隘化和個體對象性關系的貧乏。隨著科技時代的來臨，人受著物的更無情的支配和統(tǒng)治，其片面、畸形發(fā)展不僅未獲改變，反而日趨加重了。在技術的統(tǒng)治下，人變成了統(tǒng)治者消極的機械工具而失去了自我，著魔于無限制的技術生產(chǎn)和工藝制造，“發(fā)達工業(yè)社會”日益從整體上變成一個吞噬個人本性的巨大“工藝裝置”。二是人之自由平等的表象化，表象之下是更深的奴役和不平等。在剩余價值生產(chǎn)過程中，貨幣轉化為資本的前提條件是勞動力成為商品，在勞動力市場上，勞動力商品的買和賣取決于買賣雙方的自由意志，買賣雙方按照勞動力價值進行平等交換。這看似自由平等、公正合理，但工人階級一無所有的階級地位決定了他們只能成為雇傭勞動者。一進入生產(chǎn)領域，自由平等或公正合理就完全喪失了，工人就淪為資本奴役下的生產(chǎn)工具，只有受剝削的自由而沒有不受剝削的自由。交換領域的表面自由平等，不僅消除不了社會關系上的深重奴役，反而成為掩蓋資本主義剝削關系的巧妙形式?！敖?jīng)濟人”相互矛盾的物化——獨立的雙重人格，注定了它不過是社會主體人格發(fā)展的特定階段，一俟社會條件成熟，主體人格形態(tài)上新的革命性變革便會到來。

三、社會化自由人與新公民道德

所謂“自由人”，是指社會個體在社會主義條件下所形成的自由全面發(fā)展的理想生存狀態(tài)，它在內涵上表現(xiàn)為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。這種理想狀態(tài)是以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎的，是與社會公有制的不斷發(fā)展和完善息息相關的。普遍的社會公有制消除了以往有產(chǎn)者與無產(chǎn)者的對立，實現(xiàn)了勞動者與所有者的統(tǒng)一。它使個人在共同勞動和公平分配基礎上聯(lián)合起來，成為社會化大生產(chǎn)的真正主體，在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，使之成為全社會的共同財富。馬克思指出：“在控制了自己的生存條件和社會全體成員的生存條件的革命無產(chǎn)者的共同體中，情況就完全不同了。在這個共同體中各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下?！保?］202整個社會生產(chǎn)經(jīng)由人們有組織的自覺控制而日益擺脫其盲目性，勞動者擺脫了資本的奴役，在根本利益一致的基礎上，彼此結成了平等、團結的同志式關系，社會有機體成為個體成長的共同家園，個人與社會關系走向了協(xié)調一致。以往私有制社會的個體生存斗爭停止了，人不僅在自然物種上，而且在社會關系上從動物中脫離出來，從動物的生存條件進入真正人的生存條件，崛起為自然和社會的真正主人?！爸挥袕倪@時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！保?2］671社會化大生產(chǎn)與社會公有制的有機結合，在全面解放社會生產(chǎn)力的同時，也為人的解放和自由個性的充分發(fā)展開辟了道路。

與這種社會化自由人相一致的道德形態(tài)，就是把個人與社會統(tǒng)一起來的社會主義新公民道德。其基本內涵一是個體的真正獨立和全面發(fā)展，二是在個體的自覺聯(lián)合中實現(xiàn)個人利益與社會利益的有機統(tǒng)一。人們一般會常識性地把“公民”看成一個單純法律概念，以為它已在資本主義歷史發(fā)展中得到實現(xiàn)。這實際上并不準確?！肮瘛笔桥c“私民”相對而言的，它在內涵上與社會共同體直接同一，是社會共同體的個體形式，具有廣泛深刻的社會學意義。在資本主義市場經(jīng)濟中，作為利己主義“私民”的“市民”概念是充分實現(xiàn)的，而“公民”概念雖早已提出，但私有制所帶來的政治國家與市民社會的二重性分離，造成了個體身份的二重化分裂，使“公民”概念徒具形式，而在實際內涵上被虛置化了。只有當“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下”［12］671時，真正意義上的“公民道德”才能不斷得到實現(xiàn)。

1.個體的全面獨立和充分發(fā)展

正如馬克思所說：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放’是一種歷史活動，而不是思想活動。”［13］368資本主義的一個重大功績就是打破了以往“人的依賴關系”的制度性枷鎖，帶來了人們在經(jīng)濟必然性王國中主體地位的確立，由此歷史性推進了人的解放歷程。從道德方面看，“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進了具有世界歷史意義的一步?！保?4］109在人類解放的歷史進程中，如果說跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”尚可視為特定民族、國家多樣性發(fā)展道路之體現(xiàn)的話，那么，藉由商品經(jīng)濟充分發(fā)展來推進人的獨立和道德解放，則是人類道德進步不可逾越的階段。未來“自由人聯(lián)合體”產(chǎn)生的前提是“自由人”即獨立個人的生成。只有經(jīng)過市民道德這個中介，以“物的依賴性”為代價換回“人的獨立性”，自由聯(lián)合的新公民道德才有可能生成。反之，幻想由“人的依賴關系”直接過渡到“自由人聯(lián)合體”，其現(xiàn)實版只能是“人的依賴關系”的重演。從這個意義上說，我們搞社會主義市場經(jīng)濟，絕不是“補資本主義的課”，而是通過市場經(jīng)濟來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時打破僵化體制的束縛，促進人的獨立和解放，進而推進獨立個人以公有制為主體的自覺聯(lián)合。

正如“經(jīng)濟人”只是人類解放歷程的階段性存在而非終結一樣，市民道德也只是人類道德發(fā)展的中介環(huán)節(jié)而絕非終結。個體的真正獨立和全面發(fā)展，只有打破資本的奴役，在“自由人聯(lián)合體”式的新型“公民社會”，才能得到切實的實現(xiàn)，這恰恰是新“公民道德”的一個基本內涵。正如馬克思所說：“只有在這個階段上，自主活動才同物質生活一致起來，而這又是同各個人向完全的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應的。同樣，勞動向自主活動的轉化，同過去受制約的交往向個人本身的交往的轉化，也是相互適應的?！保?］210真正的社會共同體克服了物役性的盲目力量統(tǒng)治，“各個人都是作為個人參加的?！保?］202人們在共同占有社會財富的聯(lián)合勞動中獲得了全面發(fā)展其才能的手段，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。它揚棄了物役性所導致的片面、畸形發(fā)展，在社會性聯(lián)合中實現(xiàn)了個人充分的、不再受壓制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。這樣，個人能力的全面發(fā)展獲得了保障，以往資本奴役的魔咒被打破了，“階級的個人”解放為真正“有個性的個人”（馬克思語），社會個體的自由個性真實地形成了，每個人均作為主體充分自由地表現(xiàn)和發(fā)揮其創(chuàng)造力，自主地支配自身的全部社會生活，在駕馭自身發(fā)展的全部外部條件基礎上實現(xiàn)人格的真正獨立（而不是“經(jīng)濟人”之物化的獨立）。聯(lián)合個人的合目的性實踐活動（作為“生活第一需要”的自主的、創(chuàng)造性勞動）充分表現(xiàn)出人類活動的完整性和人的本質的全面豐富性（盧卡奇謂之“合類性”）。

2.揚棄物役性，走向個人利益與社會利益的統(tǒng)一

前文已述，作為資本主義市場經(jīng)濟之主體表現(xiàn)的“經(jīng)濟人”內涵了物役性和獨立性的矛盾。時至今日，隨著生產(chǎn)的全球一體化與資本全球性壟斷的同步發(fā)展，物役性越來越成為人的主體性獨立發(fā)展的桎梏?？鐕鴫艛噘Y本滲透到全球的每一個角落，在全世界范圍內確立了其統(tǒng)治，使整個世界的生產(chǎn)和生活全面服從于資本貪得無厭的利潤邏輯。全球化的發(fā)達生產(chǎn)力和突飛猛進的科學技術，無疑體現(xiàn)了我們時代的歷史性進步，但無論是生產(chǎn)力還是科學技術，都主要是“利潤最大化”的資本貪欲所促發(fā)的，亦均為如同“人間上帝”般的資本所操控并服務于資本的利潤邏輯。在資本的全球性統(tǒng)治下，人的主體性淪喪程度大大加深了。全世界勞動者都在為資本的利潤而生產(chǎn)，全球性生產(chǎn)過程在資本操控下走向了整體性異化，財富的積累與貧困的積累相伴而生；全球性市場體系把世界范圍內的人際關系物化成了交換價值，“看不見的手”（實質為壟斷資本所控制）決定了各種稀缺資源的配置，人們像服從于盲目的自然必然性一般，在市場經(jīng)濟的滾滾紅塵中隨波逐流、優(yōu)勝劣汰、掙扎沉淪，無法主宰自己的命運。資本為追逐利潤而不斷擴大再生產(chǎn)，產(chǎn)能嚴重過剩不僅導致浪費和危機，亦使對消費市場的爭奪日趨激烈。資本拼命壓榨每個人的消費潛力，把每個人變?yōu)橄M機器，故而極力倡導一種享樂主義的生活方式。無孔不入的發(fā)達現(xiàn)代傳媒網(wǎng)絡眾聲喧嘩，鼓噪起一波波光鮮時髦的、了無心肝的、光怪陸離的、煩亂人心的消費主義浪潮，高消費和商業(yè)化生活方式通過灌輸虛假的需要和情欲的滿足來消解人的主體性意志和獨立個性，人在物欲和現(xiàn)代技術的控制下變成了耽于享樂而喪失靈魂、只顧現(xiàn)在而不求長遠、只會機械行動而喪失創(chuàng)造個性的“單面人”（馬爾庫塞語）。與此同時，為滿足資本的貪婪欲求而對自然的掠奪式開發(fā)，又引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機，惡化了人類的整體生存境遇。其結果便如馬克思所說：“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。”［13］90由人類解放的辯證歷程所決定，全球化時代人的獨立性要求發(fā)展到一定程度，便必然要炸毀“物的依賴性”的外殼。從這個意義上說，共產(chǎn)主義就是對私有財產(chǎn)從而對人的自我異化的積極揚棄。它“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保?3］120

在實現(xiàn)了對私有財產(chǎn)積極揚棄的社會主義公有制條件下，資本主義私有制所導致的政治國家與市民社會的二重化分離將不復存在，人的社會性與社會的屬人性將隨著社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展而走向統(tǒng)一，真正意義上的“公民道德”才能得到逐步實現(xiàn)。公有制和共同富裕，使人們成為生產(chǎn)資料和社會財富的共同主人，彼此建立起平等、互助、合作、友愛的“同志式”關系，并在共同勞動的過程中走上了自覺的聯(lián)合。聯(lián)合而成的共同體屬于每一個人，共同體的利益與每個人的利益直接同一，成為共同體成員共同一致的根本利益。社會化的聯(lián)合體把每個人自由發(fā)展的條件置于他們自身的控制之下，這使得每一個體在發(fā)展中，一方面不像“自我犧牲”那般泯滅個性、喪失自身，而是社會聯(lián)合體以發(fā)揮人的天賦潛能、本質力量和創(chuàng)造性為目標，積極建構起人們全面豐富的社會關系；另一方面也不像“利己主義”那般唯我獨尊、損人利己，而是基于根本利益的一致性，自覺地將個人利益與個性發(fā)展固定在促進整個社會發(fā)展的總體指向上。這就在個人與社會的有機統(tǒng)一中，以自覺聯(lián)合的共同體方式，保障了每一成員權益和個性的全面發(fā)展。

當前，我國正以社會主義市場經(jīng)濟為實踐載體來推進現(xiàn)代化目標的逐步實現(xiàn)。在特定的社會轉型期，由于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和封建殘余思想的頑固存在，市場經(jīng)濟利己—拜金自發(fā)因素惡性泛濫的不利影響，加之社會主義制度與市場經(jīng)濟體制在復雜“嫁接”過程中所產(chǎn)生的諸如公私所有制矛盾、貧富分化、腐敗現(xiàn)象蔓延等各種社會問題的影響，在社會主體的生存樣態(tài)上使馬克思所謂“人的依賴關系”、“物的依賴關系”和“聯(lián)合起來的自由個人”三大形態(tài)，從依次更迭的歷時性存在“橫拉”為共時性存在，在道德生活中傳統(tǒng)依附性的臣民道德、物化—獨立的市民道德和兼容主體精神與集體主義價值觀的新公民道德也同時共存并相互影響，這在一定程度上導致了社會道德領域的混亂和失范，當下的種種社會道德問題也多由此而來。從道德屬性上說，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟是迥然相異的。前者是“以人為本”即以最廣大人民群眾利益為本的，它雖然也講“利潤”邏輯，但是以公有制為基礎的，目的是為了共同富裕，為了不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，為人的全面發(fā)展提供不斷充實的物質條件，而不是要把人變成利己主義經(jīng)濟動物；而后者則相反，它是全面“以資為本”的，整個社會生產(chǎn)服從于資本貪得無厭的逐利邏輯，并不斷再生產(chǎn)出資本家對勞動者的剝削、壓迫、奴役關系，它雖然通過社會化大生產(chǎn)和市場交換打破了封建人身、政治等各種依附關系，促進了獨立人格的生成，但卻以資本主義私有制為基礎，給人套上了資本奴役的深重枷鎖，把人變成了利己主義經(jīng)濟動物，導致整個社會關系的全面物化。社會主義市場經(jīng)濟道德在性質上是社會主義的，它是對資本主義市場經(jīng)濟道德的辯證揚棄，總體上屬于比資本主義更高層次的道德形態(tài)。因此，我們搞社會主義市場經(jīng)濟，絕不能照搬西方那一套利己—拜金主義道德形態(tài)，更不能把西方道德糟粕與封建依附觀念結合起來，搞“物化—依附”的裙帶資本主義道德，而應該以唯物史觀的主體理性自覺，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展實踐中，自覺推進道德建設的“雙重否定”：通過由市場調節(jié)形成的利益激勵機制來肯定人們謀取正當利益的合理性，并最大限度地調動社會主體的創(chuàng)造性活力，使個體獨立人格沖破僵化扭曲的計劃經(jīng)濟體制束縛而逐步生成；在此基礎上，再通過社會主義制度（以公有制為主體，實現(xiàn)共同富裕等）內在的社會整體主義價值取向來克服市場經(jīng)濟自發(fā)的利己拜物傾向，把“我為人人”與“人人為我”統(tǒng)一起來，在否定之否定的螺旋式運動中實現(xiàn)個體獨立和解放與社會整體進步相結合，不斷開辟人的解放和自由全面發(fā)展的現(xiàn)實道路。

［1］ 馬克思恩格斯全集·第46卷（上冊）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］ 馬克思恩格斯.費爾巴哈［M］.北京：人民出版社，1988.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］ 黃建中.中西文化異同論［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［5］ 轉引自梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：學林出版社，1987.

［6］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［7］ 毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］ 陳獨秀選集［M］.天津：天津人民出版社，1990.

［9］ 張曉東.唯物史觀視野中的道德進步［J］.南京社會科學，2012（8）.

［10］ 馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［11］ 馬克思恩格斯全集（第12卷）［M］.北京：人民出版社，1962.

［12］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［13］ 馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［14］ 列寧全集（第37卷）［M］.北京：人民出版社，1986.

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1671-511X（2016）04-0032-08

2016-04-16

國家社科基金項目“青年馬克思人學思想發(fā)展中的兩次轉變研究”（12BKS005）階段性成果。

張曉東（1969—），哲學博士，南京大學哲學系教授，博士生導師，研究方向：哲學倫理學。