林曉青

生態(tài)倫理視域下的閩學(xué)
——以朱熹為中心

林曉青

（三明學(xué)院，福建三明365004）

朱熹在吸收前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了閩學(xué)思想學(xué)說(shuō)，其中包含自然、社會(huì)、倫理各個(gè)方面因素的理學(xué)體系。在以朱熹為中心的閩學(xué)思想體系中，有鮮明的生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)。朱熹不僅從“天人一理”的角度提出與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，從“順時(shí)愛(ài)物”的視角提出善待自然，以“仁”念?lèi)?ài)護(hù)自然與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性，更是在解決人與自然之間存在的問(wèn)題上提出了高明的見(jiàn)解。閩學(xué)的生態(tài)倫理思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)抑或是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)均有重要的實(shí)踐意義。

朱熹；生態(tài)倫理；閩學(xué)；人與自然

南宋時(shí)期八閩經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都得到了空前的發(fā)展，為閩學(xué)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。另一方面，洛學(xué)南傳入閩已近百年，經(jīng)歷了五代人的師承與發(fā)揚(yáng)，終于逐漸發(fā)展成熟，朱熹不僅繼承與發(fā)展了南宋初年福建理學(xué)家楊時(shí)、羅從彥、李侗等人的理學(xué)思想，而且吸取了周敦頤、張載等人的哲學(xué)思想，最終成為南宋理學(xué)的集大成者，且順理成章成為閩學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。雖然彼時(shí)閩學(xué)生根發(fā)芽且呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)，然其時(shí)所謂閩學(xué)僅指朱熹的學(xué)說(shuō)思想亦即朱子學(xué)。因朱熹生于閩、學(xué)于閩，且閩為其學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要基地，固有“閩學(xué)”之說(shuō)。真正“閩學(xué)”成詞且為人所知初始于明清時(shí)期，至康熙年間“閩學(xué)”一詞在學(xué)界的運(yùn)用日漸盛行。自閩學(xué)形成以來(lái)，許多學(xué)者便孜孜不倦地求索其深刻的奧義，對(duì)閩學(xué)的定義也有了新的認(rèn)知。高令印、陳其芳教授認(rèn)為“閩學(xué)是指以朱熹為首包括其門(mén)人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想，以及其后理學(xué)家對(duì)朱子學(xué)的繼承和發(fā)展?！保?］在閩學(xué)的思想體系中，倫理思想占有特別重要的地位。甚至可以說(shuō)，閩學(xué)是緊緊圍繞著闡發(fā)封建倫理道德而鋪陳的。因而，解讀閩學(xué)的倫理思想，無(wú)疑是研究閩學(xué)思想體系的重中之重。另外，面對(duì)當(dāng)今全球生態(tài)狀況日益惡化，人與自然的沖突持續(xù)加劇，人們醉心于技術(shù)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的便捷的同時(shí)，忽略了人與人，人與自然的和諧關(guān)系構(gòu)建。而研究以朱熹為中心的閩學(xué)思想體系中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想無(wú)論是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，還是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)抑或是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)均有重要的實(shí)踐意義。

一、人與自然的和諧共生：天人一理

生態(tài)倫理學(xué)所要研究的是人類(lèi)對(duì)待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度以及人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境實(shí)踐中的行為規(guī)范準(zhǔn)則的學(xué)說(shuō)。朱熹的思想理論體系中含納著極其深刻和豐富的生態(tài)倫理思想。他精深透徹地對(duì)人與人以及人與自身的關(guān)系做出獨(dú)到的解析，對(duì)人與自然的關(guān)系乃至整個(gè)人類(lèi)的生命形態(tài)都有著深刻的思考。朱熹生態(tài)倫理思想的形成是在吸收先秦儒家生態(tài)倫理精神，綜合北宋理學(xué)思想精髓，反思批判黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。

朱熹理學(xué)的思想體系的核心是天理論?！八岳頌橛钪姹倔w，把儒家倫理與宇宙本體統(tǒng)一于天理，這是朱熹天理論哲學(xué)的實(shí)質(zhì)與核心。”［2］在理學(xué)家的世界中，自然、社會(huì)、歷史乃至人生，理便是一個(gè)理想的樂(lè)園，充盈著真善美，世間萬(wàn)物都在陽(yáng)光之下合乎“天理”，沒(méi)有黑暗的、虛偽的、丑陋的、應(yīng)該被摒棄的“人欲”。因此，“理”從程顥、程頤以來(lái)，便被認(rèn)知為宇宙的最高本體、產(chǎn)生萬(wàn)物的本原。朱熹的生態(tài)倫理思想便是以“天人一理”的形式對(duì)“天人合一”的論述而展開(kāi)的。他把二程的“理一元論”作為理論基礎(chǔ)，把“理”作為其生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然和人為的息息相通、和諧統(tǒng)一。

理作為朱熹哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，朱熹對(duì)理的意義有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論述和闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)其對(duì)理的運(yùn)用和說(shuō)明可以歸納出，“所謂理，有這樣幾種含義：①所以然者；②所當(dāng)然者；③使之然者；④本然之理；⑤自然之理；⑥生理之理或生生之理（即性理）；⑦道理；⑧理就是善，即‘極好至善的道理’（太極之理）”。［3］朱熹把理放置于自然界的范疇，以理釋天。理在朱熹的思想邏輯體系中，是形而上本體，“且如萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。［4］13朱熹從宇宙起源上出發(fā)，認(rèn)為天應(yīng)當(dāng)就是宇宙自然界，自然也就是天?！疤旃淌抢?，然蒼蒼者亦是天。在上而有主宰者亦是天?！保?］3235其實(shí)，所謂“天”并不是實(shí)體存在，他的表現(xiàn)方式是“生生不息”的生命創(chuàng)造過(guò)程。朱熹所言之“生理”便是生生不息的生命之理，意指含納宇宙萬(wàn)物的自然界是個(gè)生機(jī)勃勃、生趣盎然的有機(jī)整體。而人作為自然界的衍生物，體現(xiàn)了天地宇宙的生生之理。而人要實(shí)現(xiàn)這樣的生生之理則必須與自然界保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，完善自己的人性，“存天理，滅人欲”，如此，人才能回歸自然的本真，歸位于自然界本體的存在，實(shí)現(xiàn)“天人一理”的理想，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的永恒目標(biāo)。

“理為朱子哲學(xué)之中心思想。理必搭于氣而行。然非太極則理氣關(guān)系無(wú)從厘清?！保?］148天的生命創(chuàng)造功能可以說(shuō)是由理氣共同實(shí)現(xiàn)的。理氣不相離，理氣相合以成物，理為物之性，氣為物之形。盡管理沒(méi)有參與到現(xiàn)實(shí)的生物過(guò)程之中，可是它是氣生物之“所以然”的依據(jù)。在生態(tài)倫理學(xué)的視野之下，朱熹的“理”既是一種“生理”，也就是“太極”，在宇宙天地之中，其間萬(wàn)物各有一個(gè)太極，即自身所蘊(yùn)含的規(guī)律，除此之外，天地萬(wàn)物還有一個(gè)共同存在的理（準(zhǔn)則），就是一個(gè)太極。太極是一切存在物的共同本質(zhì)，因而天地萬(wàn)物也理當(dāng)遵循其為最高的準(zhǔn)則。而“太極只是個(gè)極好至善底道理。人人有一太極，物物有一太極?！保?］3768那么遵照本性而行動(dòng)，便是要行“至善”這一合乎陰陽(yáng)五行之理的規(guī)定。這樣一來(lái)，也可以說(shuō)“太極”是一切價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)。萬(wàn)物各有其存在的價(jià)值與意義，不以人的評(píng)判而轉(zhuǎn)移，人對(duì)待其他事物理應(yīng)一視同仁，彼此相互尊重，和諧共榮。

人與自然的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，彼此之間既對(duì)立又統(tǒng)一，朱熹不僅在本原的意義上肯定了人類(lèi)與自然界的統(tǒng)一，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是自然界的一個(gè)組成部分，也認(rèn)知到在現(xiàn)實(shí)生存中人類(lèi)與自然界的背離，卻也因?yàn)閷?duì)這種人與自然之間的對(duì)立與分離感到不滿(mǎn)進(jìn)而追求人與自然的和諧統(tǒng)一。這顯然有利于建立人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)彼此交融而且能夠讓彼此都得以“生生不息”的相處模式，這既是朱熹也是閩學(xué)中的生態(tài)倫理思想所要倡導(dǎo)的“天人合一”的理想境界。

二、人與自然相互協(xié)調(diào)：順時(shí)愛(ài)物

“朱熹不僅發(fā)展了張載‘民胞物與’的思想，而且還從理一分殊出發(fā)，論證了親親、仁民、愛(ài)物的道德差等秩序?！保?］255他說(shuō)：“天地之性人為貴，故人之與人，又為同類(lèi)而相親。是惻隱之發(fā)，則于民切而物緩；推廣仁術(shù)，則仁民易而愛(ài)物難?！保?］17又言：“骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類(lèi)而已。故古人必由親親推之，然后及于仁民，又推其余，然后及于愛(ài)物?！保?］303可見(jiàn)，人際道德和生態(tài)道德共同構(gòu)筑了一個(gè)全面的道德系統(tǒng)。其中人際道德包含了“親親”、“仁民”的思想內(nèi)涵，而“愛(ài)物”則屬于生態(tài)道德的范疇。由“親親”而“仁民”然后能“愛(ài)物”，由易及難。以生態(tài)倫理學(xué)的視角來(lái)看，朱熹仁愛(ài)萬(wàn)物的生態(tài)道德思想是以“仁”為出發(fā)點(diǎn)的。通過(guò)對(duì)“仁”的闡釋?zhuān)涯抗鈴娜祟?lèi)自身慢慢轉(zhuǎn)移到世間萬(wàn)物，從而將“親親”、“仁民”的人際道德推及至“愛(ài)物”的生態(tài)道德。

“仁”被視為人的最高德行。朱熹稱(chēng)之為“心之全德”?！吧怼奔ぐl(fā)“仁”的產(chǎn)生，人與自然之間相互依存的內(nèi)在聯(lián)系通過(guò)“仁”與“生”之間的關(guān)系表現(xiàn)得恰如其分。人所具有主體性與世間萬(wàn)物存在的價(jià)值往往通過(guò)“仁”得以體現(xiàn)。人類(lèi)生命的意義和源頭都來(lái)自自然界，因而人并沒(méi)有比自然更高一等，只是天地間生命創(chuàng)造的執(zhí)行者，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，人才能正視自己的存在和責(zé)任對(duì)自然平等視之，以順時(shí)愛(ài)物的“仁”念來(lái)善待自然，以此協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，真正貫徹“愛(ài)物”的生態(tài)倫理原則。

那么“愛(ài)物”該如何體現(xiàn)呢？“目前事事物物，皆有至理，如一草一木，一禽一獸，皆有理?！保?］485草木禽獸和人類(lèi)一樣有自己的個(gè)性，我們應(yīng)予以尊重，待物若待人，視之平等，像關(guān)心人類(lèi)自己一樣去關(guān)愛(ài)自然：“以事親之道以事天地”。人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)當(dāng)心存惻隱，不僅尊重自然生長(zhǎng)的生態(tài)規(guī)律，做到“取之有時(shí)”而且要索取有度做到“用之有節(jié)”。不能夠?yàn)榱藵M(mǎn)足人類(lèi)的私欲而對(duì)自然資源恣意掠奪，要做到合理使用自然資源，傾心保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)踐千百年來(lái)“節(jié)用愛(ài)物”的生態(tài)保護(hù)思想，以達(dá)人與自然和諧相處的美好夙愿。

隨著科技文化的不斷發(fā)展及人類(lèi)改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人與自然的關(guān)系日漸惡化，從原始蒙昧?xí)r期的仰望崇拜到宗教教化下的敬畏順從直至現(xiàn)代工業(yè)文明籠罩下的沖突對(duì)立，“人類(lèi)中心主義”思想滋生，給人類(lèi)身心帶來(lái)了難以彌合的創(chuàng)傷。其實(shí)，人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人是這個(gè)整體中特殊的一部分，因?yàn)椤叭耸翘斓刂凶铎`之物”［4］753。作為天地萬(wàn)物中最聰慧的人類(lèi)應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)自然規(guī)律合理利用自然資源的基礎(chǔ)上主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)自然抵抗生態(tài)危機(jī)的責(zé)任。如朱熹所強(qiáng)調(diào)的那樣，人類(lèi)需順時(shí)愛(ài)物，將自然視為朋友，把天賦的仁愛(ài)之心由人際道德向生態(tài)倫理延伸，重新建構(gòu)人與自然之間的良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型，環(huán)境友好型的和諧人居社會(huì)。

三、解決人與自然問(wèn)題的辦法：執(zhí)兩用中

朱熹不僅從“天人一理”的角度提出與自然和諧共生的生態(tài)自然觀，從“順時(shí)愛(ài)物”的視角提出善待自然，以“仁”念?lèi)?ài)護(hù)自然與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性，更是在解決人與自然之間存在的問(wèn)題上提出了的高明而可行的見(jiàn)解。這種方法便是“執(zhí)兩用中”，也就是人們常說(shuō)的“致中和”。用這種態(tài)度解決人與自然之間存在的問(wèn)題，兼具考慮了人類(lèi)自身和自然萬(wàn)物的利益與價(jià)值，并且追求二者權(quán)益之間的平衡，達(dá)到利益最大化，各得其利，實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物多樣性的統(tǒng)一。

儒家經(jīng)典《中庸》有云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這里的“致中和”是針對(duì)人的性情而言，要求將人的性情中喜怒哀樂(lè)未發(fā)的“中”及發(fā)皆中節(jié)的“和”推倒極致，并以此體會(huì)人的先天本性和與之有共同性的天地萬(wàn)物之理。而“中和”就是要求人們適度控制自己的喜怒哀樂(lè)和欲望，行為合乎禮節(jié)，不失偏頗?！爸小笔亲匀唤缟L(zhǎng)的一種常規(guī)狀態(tài)，當(dāng)人們的行為方式符合“中”的常態(tài)，才不會(huì)違背人倫天理，與自然取得平衡并促進(jìn)其生長(zhǎng)，互取其利。關(guān)于這點(diǎn)朱熹在《中庸章句》中有更深入的闡釋?zhuān)骸安贸商斓刂溃o相天地之宜”、“贊天地之化育”，方能實(shí)現(xiàn)“天地位”、“萬(wàn)物育”這是具有超前意識(shí)極具參考價(jià)值的生態(tài)倫理觀，因?yàn)樗粌H承認(rèn)了人類(lèi)的主觀能動(dòng)性與價(jià)值，也意識(shí)到了自然界的價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然相處之時(shí)，應(yīng)該在人的需求與自然的產(chǎn)出與供給能力之間保持一種平衡，以促進(jìn)人和自然的融洽相處。同時(shí)，人也能利用自己的智慧來(lái)幫助天地化育萬(wàn)物，共同投入到“生生不息的”生長(zhǎng)歷程中去。在這種共生共融的過(guò)程之中，如果推廣“中和”之道，天地便能各安其所，萬(wàn)物則能各遂其道。

“執(zhí)兩用中”是儒家傳統(tǒng)的思維方式，強(qiáng)調(diào)的適度原則，認(rèn)為凡事有度，“過(guò)”與“不及”都違背事物的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)損害事物的穩(wěn)定性。物極必反，人與自然的相處也使用適中的原則?？梢哉f(shuō)，“和”是“執(zhí)兩用中”要達(dá)到的終極目標(biāo)?！昂汀笔且环N難能可貴的辯證思想，人與自然若能達(dá)到“和”的狀態(tài)，那么人與自然存在的問(wèn)題就有消解的可能。“和”則表示用一種積極的心態(tài)來(lái)看待自然和社會(huì)中存在的差異、分歧以及矛盾，它倡導(dǎo)的是萬(wàn)物各盡其性，發(fā)揮各自的能動(dòng)作用，從而實(shí)現(xiàn)整體的和諧發(fā)展。

朱熹說(shuō)：“若不能‘致中和’，則山崩川竭者有矣，天地安得而位！胎夭失所者有矣，萬(wàn)物安得而育！”［4］2401可見(jiàn)，唯有實(shí)現(xiàn)“致中和”，把握自然萬(wàn)物的變化規(guī)律，輔助自然孕育之能，推動(dòng)自然和諧，以達(dá)到人與天地“并立為三”的相生相攜，各安其位的平衡局面。可以說(shuō)，在人和自然的關(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的始終是人類(lèi)。只有人類(lèi)意識(shí)到自然的寶貴，由心而發(fā)地去保護(hù)自然，做到“萬(wàn)物并育于其間而不相害”運(yùn)用“執(zhí)兩用中”的方法論原則看待人與自然的關(guān)系，處理可能的矛盾，達(dá)到人與自然利益均衡的目的。朱熹生態(tài)倫理思想中這種在人類(lèi)追求利益的同時(shí)也顧慮自然生態(tài)的利益和價(jià)值是符合天地之道的行為，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)一個(gè)具有很好的啟迪作用。

四、朱熹門(mén)人對(duì)生態(tài)倫理思想的繼承與發(fā)揚(yáng)

閩學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大與朱子門(mén)人的全力推動(dòng)密不可分：“朱學(xué)之能支配中、日、韓思想數(shù)百年者，其中原因必多。而朱子門(mén)人，是其主因之一也。”［8］1朱子門(mén)人遍布全國(guó)各地，“朱子門(mén)徒之分配，計(jì)福建一百六十四人，浙江八十人，江西七十九人，湖南安徽個(gè)十五人，江蘇四川各七人，湖北五人，廣東四人，河南山西各一人。此為里居可知者共三百七十八人?！保?］9而在這眾多門(mén)人之中成就卓著的有如黃榦、陳淳、真德秀、魏了翁、蔡元定、蔡沈等。

黃榦被認(rèn)為朱熹道統(tǒng)繼承人，他自幼聰穎，志趣廣遠(yuǎn)，少時(shí)師從朱熹，深受器重?！端问?？黃榦傳》言：“病革以深衣所著書(shū)授榦。手書(shū)與訣余曰：‘吾道之托在此，吾無(wú)憾矣?！保?］可見(jiàn)朱熹對(duì)黃榦寄予深切的厚望。黃榦尤其關(guān)注其師的“太極”的觀點(diǎn)。他提出“天地之初，太極是也”［10］104，這與朱熹所言：“無(wú)極而太極”有所不同。黃榦表明“太極”并非先于天地而存在，這種言說(shuō)淡化了朱熹本體論中宇宙生成論的色彩。因而可以說(shuō)黃榦的生態(tài)倫理思想除了對(duì)朱熹觀點(diǎn)的詳細(xì)闡述，同時(shí)也闡發(fā)些許新意?？梢哉f(shuō)他是傳播和推廣閩學(xué)的第一人，使閩學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱(chēng)：“淳于朱門(mén)弟子之中，最為篤實(shí)?！保?］295最為篤實(shí)的陳淳很好地傳承了朱熹的理學(xué)思想，被認(rèn)為是了解朱熹最深的人，有“善釋其師之旨”的聲譽(yù)，他繼承了朱熹關(guān)于宇宙本原的相關(guān)思想學(xué)說(shuō)。有人說(shuō)他“堅(jiān)守師傳，不失尺寸”，但其實(shí)，陳淳不僅不忘師承而且善于研究發(fā)現(xiàn)，他提出的“心之德乃專(zhuān)言而其體也。愛(ài)之理乃偏言而其用也”。［5］299與其師之見(jiàn)有細(xì)微之差別。以此可見(jiàn)，陳淳對(duì)朱熹的生態(tài)倫理思想并不深只有尊重與推崇而是同時(shí)有自己獨(dú)立的創(chuàng)見(jiàn)。

作為南宋后期的著名理學(xué)家，真德秀和魏了翁不僅擴(kuò)大了朱熹理氣學(xué)說(shuō)的影響，而且促進(jìn)了朱熹的理學(xué)思想成為正統(tǒng)地位的思想，在中國(guó)封建社會(huì)里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。朱子門(mén)人眾多，其學(xué)術(shù)成就各有千秋，不一一贅述。總的來(lái)說(shuō)，“學(xué)子一人，未必能傳其全面。故蔡元定專(zhuān)呂律象數(shù)，陳淳專(zhuān)字義，黃榦則重道統(tǒng)與居敬窮理。朱子之學(xué)，獨(dú)手難繼。故非全體之力不可。沒(méi)論守成與乏特出英俊，乃全體運(yùn)動(dòng)之現(xiàn)象?！保?］18朱子門(mén)人對(duì)朱熹的思想學(xué)說(shuō)以繼承為主，創(chuàng)新為輔，但難得的是能夠合眾之力對(duì)將朱子學(xué)說(shuō)不斷發(fā)揚(yáng)光大，影響力持續(xù)擴(kuò)散，名揚(yáng)海外。而閩學(xué)隊(duì)伍也隨之壯大，在歷史上獨(dú)占一席之地?zé)o可取代。

以朱熹為中心的閩學(xué)體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重與敬畏，朱熹本人窮其一生都在以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度探索天地之理，其生態(tài)倫理思想體現(xiàn)了對(duì)宇宙、生命和天人關(guān)系的深度思考，幫助人們正確地認(rèn)知和調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧同時(shí)提升人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)觀念。盡管朱熹所處的時(shí)代與我們不同，其生態(tài)倫理思想因著時(shí)代和自身階級(jí)等方面的影響，不可避免地致其學(xué)說(shuō)具有一定的局限性，但其提出的諸多主張和重要理論不僅對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定、民族統(tǒng)一、社會(huì)關(guān)系調(diào)整有著重要的價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)與和諧文化構(gòu)建都具有一定的指導(dǎo)作用和啟迪意義。

［1］高令印，陳其芳.福建朱子學(xué)［M］.福州：福建人民出版社，1986：2.

［2］姚進(jìn)生.朱熹生態(tài)倫理思想及其對(duì)構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明的啟示［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（11）：76—80.

［3］蒙培元.朱熹哲學(xué)生態(tài)觀（上）［J］.泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）：15—22.

［4］黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)［M］北京：中華書(shū)局，2007.

［5］陳榮捷.朱子新探索［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［6］黎昕.朱熹與閩學(xué)思想研究［M］.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2013：255.

［7］朱熹.孟子集注（卷一）［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013.

［8］陳榮捷.朱子門(mén)人［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［9］脫脫.宋史（黃榦傳）［M］.北京：北京中華書(shū)局，1977：12778.

［10］黃榦.黃勉齋先生文集（卷五）［M］.上海：商務(wù)印書(shū)館，1936：104.

（責(zé)任編輯：張 銳）

［Abstract］Zhuxihas taken predecessor’s achievements for reference and established M in school theory.It includes all kinds of Neo-Confucianistelements such as nature，society，ethics and so on.There are vivid viewpoints of ecologicalethics in the M in school ideologicalsystem which focused on Zhuxi.Zhuxihas notonly proposed how to live harmoniously w ith nature from the perspective of “all thingsare interlinked”butalso advised how to treat the naturewell from the perspective ofecologicalmoralsentimentand“Benevolence”in order to protectnatureand seek thepossibilitiesofsustainabledevelopment.Evenmore，hehasclarified personalopinion about how to solve the problems betweenmankind and nature.He has grasped the relations between human and nature thoroughly in the life existence of human beings.M in school’s ecologicalethics thoughts are practicallymeaningful in constructing an ecologically civilized and harmonious society.

［Key words］Zhuxi；ecologicalethics；M in school；Human beingsand nature

Exploration of ThoughtsofM in School in the View of Ecological Ethics——Focusing on Zhuxi

LIN Xiao-qing
（Foreign LanguagesCollege，Sanm ing College，Sanm ing，F(xiàn)ujian 365004）

B244.7

A

1008—7427（2016）02—0052—04

2016—01—04

福建省三明市社科規(guī)劃項(xiàng)目“生態(tài)倫理視域下的閩學(xué)——以朱熹為中心”（Y1516）。

林曉青（1981—），女，福建三明人，三明學(xué)院講師，研究方向：外國(guó)文學(xué)。