洪銀香,朱漢民

(湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)

南宋理學(xué)與書(shū)院教育宗旨*

洪銀香,朱漢民

(湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院,湖南 長(zhǎng)沙 410082)

南宋時(shí)期，理學(xué)和書(shū)院呈現(xiàn)一體化發(fā)展趨勢(shì)。理學(xué)家倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)、以儒家明體達(dá)用、內(nèi)圣外王作為書(shū)院教育宗旨，推動(dòng)了南宋書(shū)院的發(fā)展，為書(shū)院成為相對(duì)獨(dú)立的教育體系奠定了思想基礎(chǔ)。

書(shū)院教育;明體達(dá)用;圣賢之學(xué);經(jīng)世致用

南宋時(shí)期，理學(xué)的發(fā)展日趨成熟，理學(xué)家以理學(xué)指導(dǎo)書(shū)院教育，推動(dòng)了書(shū)院的長(zhǎng)足發(fā)展，使書(shū)院成為相對(duì)獨(dú)立的教育體系。理學(xué)的學(xué)術(shù)宗旨是尋求明體達(dá)用，追求內(nèi)圣外王的理想人格。理學(xué)家在以理學(xué)指導(dǎo)書(shū)院教育時(shí)，自然而然地就會(huì)把理學(xué)的學(xué)術(shù)思想、人格理念運(yùn)用到書(shū)院中，從而為書(shū)院提出了一種新的教育宗旨。

一 宋儒的學(xué)術(shù)宗旨：“明體達(dá)用”

宋學(xué)又稱(chēng)新儒學(xué)，是中國(guó)儒學(xué)史上重要的學(xué)術(shù)流派，其產(chǎn)生源于對(duì)佛老與詞章俗學(xué)的批判，以及對(duì)孔孟道學(xué)的復(fù)歸與創(chuàng)新。宋儒認(rèn)為孔孟圣道是有體有用之學(xué)，當(dāng)世佛老之學(xué)、俗儒俗吏嚴(yán)重違背了圣人有體有用、體用兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)宗旨。于是宋儒在出入佛老、俗學(xué)之后，提出復(fù)歸孔孟道學(xué)，以圣人的明體達(dá)用作為自己的學(xué)術(shù)旨趣。

1.宋儒的明體達(dá)用、內(nèi)圣外王

宋學(xué)處于發(fā)端之際，就被冠上明體達(dá)用的為學(xué)宗旨。紀(jì)曉嵐曾高度贊揚(yáng)宋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者范仲淹“行求無(wú)愧于圣賢，學(xué)求有濟(jì)于天下，古之所謂大儒者有體有用不過(guò)如此”*[清]紀(jì)昀：《范文正公集·提要》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1093冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第428頁(yè)。，認(rèn)為“無(wú)愧于圣賢”是體，“濟(jì)于天下”是用，儒學(xué)就是明體達(dá)用之學(xué)。宋初三先生胡瑗也提倡明體達(dá)用之學(xué)。劉彝指出胡瑗“以明體達(dá)用之學(xué)授諸生，夙夜勤瘁，二十余年……故今學(xué)者明夫圣人體用，以為政教之本，皆臣師之功。”*[清]黃宗羲：《安定學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷1，中華書(shū)局，1986年版，第25頁(yè)。這里，劉彝明確指出其師的學(xué)術(shù)宗旨是明體達(dá)用，而且對(duì)體、用進(jìn)行了闡述，他說(shuō)：“君臣父子，仁義禮樂(lè)，歷世不變者，其體也；舉而措之天下，能潤(rùn)澤斯民，歸于皇極者，其用也。”*[清]黃宗羲：《安定學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷1，中華書(shū)局，1986年版，第25頁(yè)。認(rèn)為“明體”就是講明義理，“達(dá)用”就是潤(rùn)澤斯民。

南宋時(shí)期，宋學(xué)發(fā)展鼎盛，理學(xué)家皆以明體達(dá)用標(biāo)榜自己的學(xué)術(shù)宗旨。胡宏認(rèn)為道學(xué)是有體有用之學(xué)，并以振興道學(xué)為己任，他說(shuō)：“道學(xué)，體用之總名。仁，其體；義，其用。合體與用，斯為道矣。”*[宋]胡宏：《知言》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第10頁(yè)。胡宏這里所說(shuō)的“道學(xué)”其實(shí)就是宋儒繼承、弘揚(yáng)的孔孟圣賢之學(xué)，他說(shuō)：“學(xué)圣人之道，得其體，必得其用”*[宋]胡宏：《與張敬夫》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第131頁(yè)。。所以在胡宏看來(lái)有體有用與內(nèi)圣外王二者有異曲同工之妙。朱熹也說(shuō)“道學(xué)之體用，圣賢之德業(yè)”*[宋]朱熹：《復(fù)齋記》，《晦庵先生朱文公文集》卷78，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3739頁(yè)。，認(rèn)為道學(xué)的明體達(dá)用與圣賢的內(nèi)圣外王相符。朱熹指出宋儒之學(xué)應(yīng)該是體用一源之學(xué)，他說(shuō)“所以明天理、正人心、扶三綱、敘九法者，深切著明，體用該貫。”*[宋]朱熹：《建寧府崇安縣學(xué)二公祠記》，《晦庵先生朱文公文集》卷77，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3708頁(yè)。認(rèn)為無(wú)論是明理正心還是扶綱敘法，萬(wàn)事萬(wàn)物都兼?zhèn)潴w用。朱熹后學(xué)贊譽(yù)朱熹學(xué)術(shù)宗旨時(shí)，說(shuō)道“惟文公之學(xué)，圣人全體大用之學(xué)也。”*[宋]熊禾：《考亭書(shū)院記》，《熊勿軒先生文集》卷3，商務(wù)印書(shū)館民國(guó)二十五年版，第30頁(yè)。朱熹之后，真德秀也認(rèn)為宋學(xué)祖述孔孟之道有體有用，他說(shuō)：“臣聞圣人之道有體有用，本之一身者，體也；達(dá)之天下者，用也。堯舜三王之為治，六經(jīng)語(yǔ)孟之為教，不出乎此。而《大學(xué)》一書(shū)由體而用，本末先后，尤明且備。”*[宋]真德秀：《剳子四》，《西山文集》卷13，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1178冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第56頁(yè)。由此可見(jiàn)，宋儒都是把“明體達(dá)用”作為其學(xué)術(shù)的根本宗旨，把儒家圣賢之學(xué)歸之于明體達(dá)用之學(xué)。

內(nèi)圣外王與明體達(dá)用是一以貫之的。內(nèi)圣外王是儒學(xué)提出的一理想的境界和學(xué)術(shù)宗旨，內(nèi)圣就是涵養(yǎng)個(gè)人的道德心性，踐履道德規(guī)范，建立完滿(mǎn)的道德人格，而外王就是達(dá)于外的經(jīng)邦濟(jì)世?！懊黧w”是講明義理，“達(dá)用”是潤(rùn)澤斯民。無(wú)論是內(nèi)圣外王還是明體達(dá)用都是以挺立超越的道德本性而得道德踐履之實(shí)，由內(nèi)圣而達(dá)之于外，從而實(shí)現(xiàn)開(kāi)物成務(wù)、康濟(jì)群生的社會(huì)理想。

2.北宋書(shū)院教育宗旨的新探索

趙宋王朝歷五代十國(guó)之厄，建立統(tǒng)一的國(guó)家之后，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，百姓生活安定，于是士子們開(kāi)始有了讀書(shū)的需求。宋初統(tǒng)治者極為重視科舉，官學(xué)教育不能滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)士子們?yōu)閷W(xué)求道的要求。因此，唐五代時(shí)期剛剛萌芽的書(shū)院，開(kāi)始受到士人的關(guān)注。許多學(xué)者或重視文教事業(yè)的官員開(kāi)始創(chuàng)辦書(shū)院，聘請(qǐng)當(dāng)世鴻儒講學(xué)書(shū)院之中以明圣人教學(xué)之意，開(kāi)辟了書(shū)院建設(shè)的新時(shí)期，使書(shū)院從其使命上、內(nèi)容上、學(xué)風(fēng)上都有了新的內(nèi)涵，使“補(bǔ)官學(xué)之不足”這個(gè)命題有了新的含義。

面對(duì)當(dāng)時(shí)教育式微的現(xiàn)狀，范仲淹通過(guò)慶歷興學(xué)以改變士風(fēng)、改革教育，在掌教睢陽(yáng)書(shū)院時(shí)，他強(qiáng)調(diào)育才、宗經(jīng)的教育宗旨，反對(duì)無(wú)用的詞章之學(xué)。他說(shuō)：“善國(guó)者莫先育才，育才之方，莫先勸學(xué)，勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)”*[宋]范仲淹：《上時(shí)相議制舉書(shū)》，《范文正公文集》卷9，《范仲淹全集》，鳳凰出版社，2004年版，第208頁(yè)。，認(rèn)為“宗經(jīng)則道大，道大則才大，才大則功大?！睂W(xué)校教育就是要教人熟讀圣人經(jīng)典，通曉經(jīng)典就能通達(dá)圣人之意，知圣人之意而后能明內(nèi)圣外王之道。他說(shuō)：“通《易》之神明，得《詩(shī)》之風(fēng)化，洞《春秋》褒貶之法，達(dá)《禮》、《樂(lè)》制作之情，善言二帝三王之書(shū)，博涉九流百家之說(shuō)者，蓋互有人焉。若夫廊廟其器，有憂(yōu)天下之心，進(jìn)可為御大夫者，天人其學(xué)，能樂(lè)古人之道，退可以為鄉(xiāng)先生者?！?[宋]范仲淹：《南京書(shū)院題名記》，《范文正公文集》卷7，《范仲淹全集》，鳳凰出版社，2004年版，第165-166頁(yè)。在這篇書(shū)院記中，范仲淹表述了其書(shū)院教育的理念，即培育既能內(nèi)修其身又能治國(guó)平天下的士大夫。

與此同時(shí)，“宋初三先生”對(duì)北宋時(shí)期的書(shū)院教育宗旨的確立做出了極大的貢獻(xiàn)。孫復(fù)講《易》學(xué)、《春秋》學(xué)于泰山書(shū)院，是要書(shū)院諸生明圣人之體用，石介在《泰山書(shū)院記》中說(shuō)：“然較其功業(yè)徳行窮不必易達(dá)，吏部后三年賢人之窮者，又有泰山先生”*[宋]石介：《泰山書(shū)院記》，《徂徠集》卷19，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1094冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第254頁(yè)。，稱(chēng)贊孫復(fù)兼?zhèn)涞滦泄I(yè)。石介掌教徂徠書(shū)院，要為學(xué)者篤實(shí)切行，被后世理學(xué)家黃震高度贊揚(yáng)，他說(shuō)“以徂徠安定篤實(shí)之學(xué)，以推發(fā)源之自以示歸根復(fù)命之意，使為吾子孫毋蹈或者末流談虛之失而反之篤行之實(shí)。”*[宋]黃震：《黃氏日抄》卷45，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第710冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第169頁(yè)。胡瑗提出“蘇湖教法”，對(duì)北宋書(shū)院教育的發(fā)展具有極其重要的意義。胡瑗主張放棄無(wú)用的文辭詩(shī)賦，分“經(jīng)義”、“治事”二齋分科教育，回歸儒學(xué)“明體達(dá)用”的宗旨。胡瑗的這一教育宗旨，備受理學(xué)家推崇。二程說(shuō)“胡安定在湖州置治道齋，學(xué)者有欲明治道者，講之于中。如治兵、治民、水利、算數(shù)之類(lèi)。嘗言劉彝善治水利，后累為政，皆興水利有功?！?[宋]程頤、程顥：《河南程氏遺書(shū)卷第二上》，《二程集》，中華書(shū)局，2004年版，第18頁(yè)。二程非常贊同胡瑗于州學(xué)教育中教育弟子習(xí)經(jīng)濟(jì)之學(xué)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)之學(xué)是有功于國(guó)計(jì)民生的。黃震也說(shuō)胡瑗“以教育天下之才為己任。其學(xué)以體用為先，在湖學(xué)有經(jīng)義齋、治事齋。治事者，人各治一事，如邊防水利之類(lèi)。其在太學(xué)，有好尚經(jīng)術(shù)者，好談兵戰(zhàn)者，好文藝者，好節(jié)義者，使各以類(lèi)，群居講習(xí)?！?[宋]黃震：《黃氏日抄》卷45，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第710冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第169頁(yè)。胡瑗“蘇湖教法”重經(jīng)世致用之學(xué)，對(duì)南宋書(shū)院“眀體達(dá)用”教育宗旨的確立具有極其重要的意義。

此外，“北宋五子”之周敦頤、程頤、程顥對(duì)書(shū)院的發(fā)展也做了突出的貢獻(xiàn)。自周敦頤以其理學(xué)思想為指導(dǎo)創(chuàng)辦濂溪書(shū)堂開(kāi)始，理學(xué)和書(shū)院就建立了不解之緣。濂溪書(shū)堂建成之后，周敦頤在其友人潘興嗣交談中指出了該書(shū)院的目的，他說(shuō)“束發(fā)為學(xué)，將有以設(shè)施，可澤于斯民，必不得巳，止未晩也。此濂溪者，異時(shí)與子相從于其上，歌詠先正之道，足矣！”*[宋]潘興嗣：《附錄一·周敦頤墓志銘》，《周敦頤集》，中華書(shū)局，1990年版，第85頁(yè)。周敦頤認(rèn)為書(shū)院教育的宗旨是明先圣之道統(tǒng)，而后澤濟(jì)斯民，書(shū)院的責(zé)任就是要教之以圣人之要，汲汲于傳道授業(yè)解惑。周敦頤的弟子程頤程顥講學(xué)于嵩陽(yáng)書(shū)院和伊川書(shū)院時(shí)，其最重要的貢獻(xiàn)是抬高了“四書(shū)”的地位，把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》作為書(shū)院教育的主要內(nèi)容。除此之外，呂祖謙在《白鹿洞書(shū)院記》中揭示了二程注重經(jīng)濟(jì)之學(xué)的教育思想，他說(shuō)“熈寧初，明道先生在朝，建白學(xué)制，教養(yǎng)、考察、賓興之法，綱條甚悉”*[宋]呂祖謙：《白鹿洞書(shū)院記》，《東萊集》卷6，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1154冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第112頁(yè)。。由此可見(jiàn)，周敦頤，二程的書(shū)院教育也是以復(fù)歸古之圣賢之學(xué)為目的的，不僅注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，而且重視經(jīng)世致用之學(xué)，使得書(shū)院教育相較于官學(xué)而言，有了新的教育內(nèi)容和新的使命，起到了“補(bǔ)官學(xué)之不足”的目的。

3.南宋書(shū)院教育宗旨的成型

南宋理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，宋儒認(rèn)為明體達(dá)用、內(nèi)圣外王之學(xué)就是講明義理以修其身為本，潤(rùn)澤斯民以為用。在南宋理學(xué)家創(chuàng)建或講學(xué)的書(shū)院中，理學(xué)是指導(dǎo)思想，而書(shū)院只是理學(xué)社會(huì)化的基地。因此，理學(xué)家的為學(xué)目的與其書(shū)院教育的宗旨在本質(zhì)上是一致的，即“明體達(dá)用”，就是要培養(yǎng)既能了解圣賢之道又能經(jīng)世致用的人才。

胡宏認(rèn)為道學(xué)是有體有用之學(xué)，他說(shuō)“道學(xué)，體用之總名。仁，其體；義，其用。合體與用，斯為道矣?！?[宋]胡宏：《知言，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第10頁(yè)。胡宏以振興道學(xué)為旗幟而創(chuàng)辦書(shū)院教育，主張“學(xué)圣人之道，得其體，必得其用”*[宋]胡宏：《與張敬夫》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第131頁(yè)。，即為社會(huì)培養(yǎng)體用兼?zhèn)涞娜瞬?。胡宏認(rèn)為，道德倫理規(guī)范和原則本于天道，先天存在于人的內(nèi)在心性之中，他說(shuō)“人之生也，良知良能，根于天，拘于己，汩于事，誘于物，故無(wú)所不用學(xué)也”*[宋]胡宏：《知言》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第31頁(yè)。，認(rèn)為“明體”之學(xué)就是要認(rèn)識(shí)先天道德，做道德人格完美的圣人或君子。胡宏還指出經(jīng)邦濟(jì)世的致用之學(xué)也是書(shū)院教育的目的，認(rèn)為儒學(xué)和佛老之學(xué)的最大區(qū)別就在于儒學(xué)“得其體必得其用”。他說(shuō)：“人雖備天道，必學(xué)然后識(shí)，習(xí)然后能，能然后用。用無(wú)不利”*[宋]胡宏：《知言》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第11頁(yè)。，認(rèn)為儒學(xué)“明體”最后的指向是“達(dá)用”，即培育能滿(mǎn)足社會(huì)需求的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化教育等方面的有用人才。他說(shuō)：“圣人周萬(wàn)務(wù)而無(wú)為，故博施濟(jì)眾，不期應(yīng)于物而物，應(yīng)功用，配天地，悠久無(wú)疆，而人道立矣”*[宋]胡宏：《知言》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第48頁(yè)。，可見(jiàn)，胡宏書(shū)院教育是務(wù)必先使為學(xué)者講明義理，然后濟(jì)人利物，最終成就明體達(dá)用、內(nèi)圣外王的圣賢理想人格。

張栻在《潭州重修岳麓書(shū)院記》中也提出“明體達(dá)用”的書(shū)院教育宗旨。他說(shuō)：“豈將使子群居族譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴(lài)于圣賢者出而開(kāi)之。是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)?！?[宋]張栻：《潭州重脩岳麓書(shū)院記》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第571-572頁(yè)。這里的“傳斯道”就是指“明體”的圣賢之學(xué)；“濟(jì)斯民”就是“達(dá)用”的經(jīng)世致用。他在《邵州復(fù)舊學(xué)記》一文中也曾說(shuō)道：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫皆以不亂，而修身、齊家、治國(guó)、平天下無(wú)不宜者。此先王之所以教，而三代之所以治……后世之學(xué)校，朝夕所講，不過(guò)綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)，亦與古之道大戾矣?！?[宋]張栻：《邵州復(fù)舊學(xué)記》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第562頁(yè)。張栻明確指出書(shū)院、州學(xué)、縣學(xué)學(xué)生為學(xué)不僅要謹(jǐn)守封建倫理綱常道德的內(nèi)圣之道，而且旨在實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的外王事業(yè)。

朱熹主張“體用一源”，他說(shuō)“蓋自理而言，則即體而用在其中，所謂一原也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂無(wú)間也?！?[宋]朱熹：《答汪尚書(shū)》，《晦庵先生朱文公文集》卷30，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第1307頁(yè)。在書(shū)院教育中，他特別強(qiáng)調(diào)“明體達(dá)用”。他說(shuō)：“修身事親、齊家及國(guó)，以至于平治天下之道，與凡圣賢之言行，古今之得失，禮樂(lè)之名數(shù)，下而至于食貨之源流，兵刑之法制，是亦莫非吾之度內(nèi)，有不可得而精粗者。若非考諸載籍之文，沈潛參伍，以求其故，則亦無(wú)以明夫明徳體用之全，而止其至善精微之極也?！?[宋]朱熹：《福州州學(xué)經(jīng)史閣記》，《晦庵先生朱文公文集》卷80，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3813頁(yè)。朱熹指出為學(xué)的目的是學(xué)為圣人，以仁義禮智信五德為本，而后發(fā)之于天下國(guó)家之用。他主張為學(xué)須“持敬以存其體、窮理以致其用”*[宋]朱熹：《答吳斗南》，《晦庵先生朱文公文集》卷59，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第2833頁(yè)。，認(rèn)為書(shū)院教育不僅重視學(xué)者個(gè)人的道德修養(yǎng)，而且還有傳道濟(jì)民的更高訴求，是集道德、倫理、濟(jì)世于一身的明體達(dá)用之學(xué)。

呂祖謙主持的麗澤書(shū)院也是以培養(yǎng)既通達(dá)圣賢之道又能經(jīng)世致用的人才為教育宗旨的。呂祖謙于麗澤書(shū)院“教人則以孝弟忠信為先，以窮經(jīng)躬行為務(wù)”*[宋]呂祖謙：《祠堂記》，《東萊集》附錄卷3，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1154冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第525頁(yè)。，主張以孝悌忠信等倫理道德規(guī)范為體，先明體而后才能躬行踐履。在與弟子論學(xué)時(shí)他說(shuō)：“教以三德三行以立其根本，根本既立，固是綱舉而目張，然又須教以國(guó)政，使之通達(dá)治體”*[宋]呂喬年：《麗澤論說(shuō)集録》卷4，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第704冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第355頁(yè)。，認(rèn)為“三德”是為學(xué)者必須謹(jǐn)守的根本原則，“三德”挺立之后可以教之經(jīng)世致用之學(xué)。在他看來(lái)“國(guó)政”等經(jīng)世之學(xué)是“三德”本體的外在顯現(xiàn)和作用，只有先明體而后才能達(dá)用，既重視個(gè)人道德修身又重視濟(jì)世安邦。

繼東南三賢之后，理學(xué)家真德秀也申明“明體達(dá)用”的教育宗旨。他在給皇帝講學(xué)時(shí)說(shuō)道“臣聞圣人之道，有體有用，本之一身者，體也；達(dá)之天下者，用也。堯舜三王之為治，六經(jīng)語(yǔ)孟之為教，不出乎此”*[宋]真德秀：《剳子四》，《西山文集》卷13，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1178冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第56頁(yè)。。真德秀指出圣賢以有體有用之學(xué)教人，強(qiáng)調(diào)治身心的“明體”之學(xué)是根本，而后才有“為治”的具體內(nèi)容。他說(shuō)“首之以帝王為治之序者，見(jiàn)堯、舜、禹、湯、文、武之為治，莫不自心身始也”*[宋]真德秀：《剳子四》，《西山文集》卷13，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1178冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第57頁(yè)。，認(rèn)為帝王必須以“明體”為先務(wù)，通過(guò)“正心”、“明理”確立對(duì)儒學(xué)的信仰，然后才能博施濟(jì)眾，最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)治、天下平的社會(huì)理想。

二 南宋書(shū)院教育宗旨：明體的圣賢之學(xué)

宋學(xué)是明體達(dá)用之學(xué)。何謂體？宇宙論意義上，理學(xué)家對(duì)宇宙本體的判定各不一樣，程朱理學(xué)認(rèn)為理是宇宙萬(wàn)物的本體，象山學(xué)派認(rèn)為心是宇宙本源，而湖湘學(xué)派則認(rèn)為性是宇宙本體。然而，在心性論意義上，理學(xué)家都認(rèn)為體就是與工夫相生共存的人性之道德本體，具體來(lái)說(shuō)，就是指君臣父子、仁義禮智等恒常不變的儒家禮法規(guī)范。理學(xué)家的書(shū)院教育以“明體”為宗旨，就是要為學(xué)者講明儒家仁義禮智信五德等綱常禮教以成就圣賢理想人格。

1.理學(xué)家對(duì)佛老、俗學(xué)“無(wú)體”的批評(píng)

南宋時(shí)期，佛老之學(xué)雖不如隋唐之際繁盛卻也廣為流傳，由于其理論極高明精微，絕大多數(shù)理學(xué)家都有出入佛老而后歸之儒的經(jīng)歷。自儒學(xué)獲得官學(xué)地位之后，孔孟圣賢之學(xué)也漸為科舉利祿之俗學(xué)。這一時(shí)期，理學(xué)家倡明“明體達(dá)用”的圣賢之學(xué)，紛紛對(duì)佛老、俗學(xué)提出質(zhì)疑，認(rèn)為佛老、俗學(xué)的本質(zhì)是“無(wú)體”，與圣賢之學(xué)南轅北轍。在南宋理學(xué)家看來(lái)，佛教以空為本體，老莊以無(wú)為本體，此二者都拋棄了人倫社會(huì)的道德綱常，是“無(wú)體”之說(shuō)；而“俗學(xué)讀書(shū)，便只是讀書(shū)，更不理會(huì)為學(xué)之道是如何”*[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷20，中華書(shū)局，2011年版，第447頁(yè)。，因此俗學(xué)也是“無(wú)體”之學(xué)。

張栻認(rèn)為，佛老之學(xué)以虛空為體，雖然高明玄遠(yuǎn)，但離開(kāi)人倫社會(huì)而空談義理，體用皆廢。他說(shuō)“(佛老之學(xué))直自以為識(shí)心見(jiàn)性，其譸張雄誕，又非當(dāng)時(shí)之比，故髙明之士往往樂(lè)聞而喜趨之，一溺其間，則喪其本心，萬(wàn)事隳弛?！?[宋]張栻：《胡子知言序》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第619頁(yè)。這就是說(shuō)，佛老空談義理心性，盡管其理論具有很強(qiáng)的思辨性，但是佛老所說(shuō)的義理心性皆是空的、虛的、無(wú)的，為學(xué)者一旦陷溺其中，就失去了本心，也就與圣賢之學(xué)背道而馳。張栻又說(shuō)：“不得其意而徒誦其言，不知求仁而坐談性命，則幾何其不流于異端之歸乎！”*[宋]張栻：《胡子知言序》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第620頁(yè)。這里的“徒誦其言”、“坐談性命”都指代當(dāng)世俗學(xué)，“異端”即指佛老之學(xué)。所以在張栻看來(lái)，佛老、俗學(xué)皆是空談性命義理，罔顧綱常名教，因此都是“無(wú)體”之學(xué)。

朱熹以虛實(shí)、有無(wú)區(qū)別儒學(xué)與佛老之學(xué)，他說(shuō)：“儒釋之分，只爭(zhēng)虛、實(shí)而已。如老氏亦謂‘恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。’所謂‘物、精’亦是虛。吾道雖有‘寂然不動(dòng)’，然其中粲然者存，事事有。”*[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷124，中華書(shū)局，2011年版，第2975頁(yè)。他認(rèn)為佛老的本體是空是虛，雖然佛老也講萬(wàn)理，但是佛老的萬(wàn)理是空的虛的，而儒學(xué)的萬(wàn)理皆是實(shí)是有，正如朱熹所說(shuō)“如釋氏便只是說(shuō)空，老氏便只是說(shuō)無(wú)，卻不知道莫實(shí)于理?！?[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷95，中華書(shū)局，2011年版，第2436頁(yè)。他認(rèn)為不僅作為宇宙本體的“理”在佛老哲學(xué)中是空、無(wú)、虛的，而且“性”在佛老哲學(xué)體系中也是空無(wú)、虛幻的。他說(shuō)“吾儒以性為實(shí)，釋氏以性為空”*[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷4，中華書(shū)局，2011年版，第64頁(yè)。，“中庸，皆已發(fā)之理。人之性本實(shí)，而釋氏以性為空也?！?[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷6，中華書(shū)局，2011年版，第104頁(yè)。這里，朱熹看到“理”和“性”在佛老之學(xué)中的空無(wú)本質(zhì)，由此主張佛老哲學(xué)是“無(wú)體”之學(xué)。同時(shí)，朱熹也批判俗學(xué)“無(wú)體”，他說(shuō)：“世衰道喪，俗學(xué)多岐，天理不明，人心頗僻”*[宋]朱熹：《答詹元善》，《晦庵先生朱文公文集》卷46，《朱子全書(shū)》第22冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第2134頁(yè)。,認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本體，俗學(xué)不能認(rèn)識(shí)天理，也就不是“有體”之學(xué)。他說(shuō)：“賢教人讀書(shū)，只要知所以為學(xué)之道。俗學(xué)讀書(shū)，便只是讀書(shū)，更不理會(huì)為學(xué)之道是如何?！?[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷20，中華書(shū)局，2011年版，第447頁(yè)。圣賢之學(xué)是明體之學(xué)，俗學(xué)不理會(huì)圣人為學(xué)之道，也就不明了道學(xué)的本體之所在，因此俗學(xué)也是“無(wú)體”之學(xué)。

2.確立書(shū)院的教育宗旨：圣賢之學(xué)

宋學(xué)即明體達(dá)用之學(xué)，其學(xué)術(shù)宗旨是培育圣賢理想人格。南宋理學(xué)家以自己的學(xué)術(shù)宗旨創(chuàng)建、興復(fù)或講學(xué)于書(shū)院，其目的旨在培養(yǎng)既能了解圣賢之道又能經(jīng)世致用的人才。歐陽(yáng)守道于《青云峰書(shū)院記》中曾說(shuō)“學(xué)也者，因圣賢之書(shū)，求圣賢之心，而為圣賢歸者也。舉子之文不過(guò)求先達(dá)準(zhǔn)繩尺度，學(xué)先達(dá)之文足以得先達(dá)之科第而已矣。讀圣賢之書(shū)，求圣賢之所以為圣賢也”*[宋]歐陽(yáng)守道：《青云峰書(shū)院記》，《巽齋文集》卷16，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1187冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第500頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)獲得圣賢理想人格是書(shū)院士子為學(xué)的終極目標(biāo)。楊允恭在《濂溪書(shū)院御書(shū)閣記》中也明確指出書(shū)院教育的目的即“希賢希圣”，他說(shuō)：“國(guó)家之建書(shū)院……蓋欲成就人才，將以傳斯道而濟(jì)斯民也。生之由是路出入是門(mén)者，蓋亦果確用工希賢希圣，庶不負(fù)圣天子立道作人之意?！?[宋]楊允恭：《濂溪書(shū)院御書(shū)閣記》，轉(zhuǎn)引陳谷嘉、鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史資料》(上冊(cè))，浙江古籍出版社，1998年版，第112頁(yè)。朱熹的弟子陳文尉也明確指出朱熹的書(shū)院教育是以圣賢理想人格為目的的，他說(shuō)“(朱文公)立正大規(guī)模于群居講學(xué)之際，諸君日游其間，相與切磋，蓋將以進(jìn)德廣業(yè)而同為圣賢之歸”*[宋]陳文尉：《白鹿洞講義》，《克齋集》卷8，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1175冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第310頁(yè)。。由此可見(jiàn)，南宋理學(xué)家的書(shū)院教育皆以圣賢之學(xué)為指歸。而義利之辨是圣賢之學(xué)的敲門(mén)磚，因此，理學(xué)家教導(dǎo)弟子學(xué)為圣賢須以明義利之辨為先務(wù)。

義利之辨是孔孟立教的核心問(wèn)題，南宋理學(xué)家以接續(xù)孔孟道統(tǒng)自居，因此極為重視義利之辨，認(rèn)為“義利之說(shuō)乃儒者第一義”*[宋]朱熹：《與延平李先生書(shū)》，《晦庵先生朱文公文集》卷24，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第1082頁(yè)。是儒家道德修養(yǎng)的入門(mén)伊始。因此，義利之辨理所當(dāng)然成為南宋理學(xué)家書(shū)院講學(xué)的重要內(nèi)容。朱熹在答弟子問(wèn)時(shí)，指出“為學(xué)之要，先須持已，然后分別義利兩字”*[宋]朱熹：《答宋魯叔》，《晦庵先生朱文公文集》卷46，《朱子全書(shū)》第22冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第2124頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)明義利之辨是為己之學(xué)的首要工夫。不僅如此，朱熹還把“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”*[宋]朱熹：《白鹿洞書(shū)院揭示》，《晦庵先生朱文公文集》卷74，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3587頁(yè)。納入其《白鹿洞書(shū)院揭示》當(dāng)中，以學(xué)規(guī)章程的形式要求書(shū)院諸生存義去利，強(qiáng)調(diào)義利之辨是書(shū)院道德教化的重要內(nèi)容。

張栻作為湖湘學(xué)派的代表人物，主講岳麓、城南書(shū)院時(shí)，也指出明義利之辨是入孔孟之門(mén)的敲門(mén)磚。他說(shuō)：“學(xué)者潛心孔孟，必得其門(mén)而入，愚以為莫先于義利之辯?！?[宋]張栻：《孟子講義序》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第617頁(yè)。這里，張栻認(rèn)為義利之辨是學(xué)為圣賢的先務(wù)。他認(rèn)為明義利之辨不僅是個(gè)人道德修養(yǎng)的首要工夫，而且關(guān)系到天下國(guó)家之大義，他說(shuō)“義利之辨大矣，豈特學(xué)者治己之所當(dāng)先，施之天下國(guó)家一也。王者所以建立邦本，垂無(wú)疆，以義故也。而伯者所以溺人心，貽毒后世，以利故也?！?[宋]張栻：《孟子講義序》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第617頁(yè)。正是由于張栻看到了義利之辨對(duì)個(gè)人以及社會(huì)國(guó)家的重要作用，所以他指出“(義利)二者之分，其端甚微，而其差則甚遠(yuǎn)。學(xué)校之教，將以講而明之也”*[宋]張栻：《雷州學(xué)記》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第567頁(yè)，強(qiáng)調(diào)講明義利之辨的內(nèi)涵正是書(shū)院教育的職責(zé)所在。

陸九淵的學(xué)術(shù)旨趣、為學(xué)路徑雖與朱熹、張栻存在較大差異，但對(duì)義利之辨的重視卻是與他們一致的，主張“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨”*[宋]陸九淵：《象山語(yǔ)錄下》，《陸九淵集》卷35，中華書(shū)局，1980年版，第470頁(yè)。。南宋理學(xué)家袁甫曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“天理人欲之分，南軒、晦菴二先生剖析既甚章明，而喻義喻利之論，象山先生敷闡尤為精”*[宋]袁甫：《重修白鹿書(shū)院記》，《蒙齋集》卷13，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1179冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第476頁(yè)。。在受邀講學(xué)白鹿洞書(shū)院時(shí)，陸九淵在眾多的理學(xué)問(wèn)題中選擇了義利問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)。他說(shuō)“此章以義利判君子小人……某平日讀此，不無(wú)所感，竊謂學(xué)者于此，當(dāng)辨其志。人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義，所習(xí)在義，斯喻于義矣。志乎利，則所習(xí)者必在于利，所習(xí)在利，斯喻于利矣。故學(xué)者之志不可不辨也?！?[宋]陸九淵：《白鹿洞書(shū)院論語(yǔ)講義》，《陸九淵集》卷23，中華書(shū)局，1980年版，第275頁(yè)。這里，陸九淵指出為學(xué)當(dāng)辨義利之志，志于義或志于利的選擇，直接影響個(gè)人的道德修養(yǎng)和境界。之后，陸九淵還專(zhuān)門(mén)作了“君子喻于義”一文，他說(shuō)：“義也者，人之所固有也。果人之所固有，則夫人而喻焉可也。然而喻之者少，則是必有以?shī)Z之，而所志習(xí)之不在乎此也。孰利于吾身，孰利于吾家，自聲色貨利至于名位祿秩，茍有可致者，莫不營(yíng)營(yíng)而之 ，汲汲而取之，夫如是，求其喻于義得乎？君子則不然，彼常人之所志，一毫不入于其心，念慮之所存，講切之所及，唯其義而已。夫如是，則亦安得而不喻乎此哉？然則君子之所以喻于義者，亦其所志所習(xí)之在是焉而已耳?！?[宋]陸九淵：《君子喻于義》，《陸九淵集》卷32，中華書(shū)局，1980年版，第377頁(yè)。這里陸九淵論義利之辨與其《白鹿洞書(shū)堂講義》是一致的，都認(rèn)為為學(xué)者一旦汲汲于聲色貨利、名位祿秩，就會(huì)陷溺人心，使本心不明，與圣賢之道南轅北轍。所以他要求士子為學(xué)必須志于義、習(xí)乎義，強(qiáng)調(diào)“義”是進(jìn)德修業(yè)、成就圣賢理想人格的必要內(nèi)容。

3.南宋書(shū)院的道德修身教育

清代學(xué)者王會(huì)厘曾說(shuō)書(shū)院“以詩(shī)書(shū)為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門(mén)路，以道德為藩籬”*王會(huì)厘等:《問(wèn)津院志·藝文·問(wèn)津書(shū)院賦》。書(shū)院是宋明理學(xué)的載體，是加速儒學(xué)社會(huì)化的轉(zhuǎn)換器。理學(xué)家于書(shū)院傳道授業(yè)解惑之際，非常重視道德教化，而這一特征在南宋時(shí)期尤為顯著。南宋理學(xué)家認(rèn)為封建倫理道德規(guī)范和原則本于天道，先天存在于人的內(nèi)在心性之中，而書(shū)院教育的目的，就是要破除氣稟或物欲的遮蔽，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和恢復(fù)先天的本然之性。這就是圣賢教人為學(xué)之大端，是明體的圣賢之學(xué)。

首先，南宋理學(xué)家制定的書(shū)院學(xué)規(guī)集中反映了書(shū)院重道德教化的教育宗旨。重德性是南宋書(shū)院教育的首要精神，非常契合南宋理學(xué)家內(nèi)圣外王，明體達(dá)用的理學(xué)宗旨。呂祖謙制定的《麗澤書(shū)院學(xué)規(guī)》第一條就規(guī)定：“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠(chéng)于朋友，言行相反，文過(guò)遂非者，不在此位?！?[宋]呂祖謙：《家范·學(xué)規(guī)·乾道四年九月規(guī)約》，《東萊別集》卷5，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1154冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第256頁(yè)。呂祖謙對(duì)學(xué)員德性要求甚為嚴(yán)格，不僅把孝悌忠信作為為學(xué)的首要條件，而且時(shí)時(shí)敦促警戒諸生的德性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)孝悌是為人之本，是學(xué)者進(jìn)德修業(yè)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王理想人格的第一步。朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》是南宋書(shū)院學(xué)規(guī)的范本，開(kāi)篇就以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已”*[宋]朱熹：《白鹿洞書(shū)院揭示》，《晦庵先生朱文公文集》卷74，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3586頁(yè)。規(guī)范書(shū)院諸生為學(xué)的主要內(nèi)容是以“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ赖聜惱砭V常。而后又提出“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的修身之要，勸導(dǎo)諸生為學(xué)應(yīng)當(dāng)注重德性培育，強(qiáng)調(diào)德行一致。正因?yàn)橹祆涞摹栋茁苟磿?shū)院揭示》代表了南宋時(shí)期教育總的方向和宗旨，宋理宗將它頒行全國(guó)，被眾多書(shū)院所援用，規(guī)范諸生的日常課習(xí)。朱熹之后，雖也有理學(xué)家提出“揭示”或“學(xué)榜”之類(lèi)的規(guī)約，但都是對(duì)這一宗旨的補(bǔ)益。如徐元杰在其《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》中提出掌教書(shū)院的儒師是德性完善的仁者，他說(shuō)：“故學(xué)校所以教養(yǎng)，皆仁者也，而后可以化不仁之民”*[宋]徐元杰：《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》，《楳婪集》卷11，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1185冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第908頁(yè)。，認(rèn)為掌教書(shū)院的皆是德性醇厚、學(xué)識(shí)淵博的仁者，書(shū)院教學(xué)的目的就是要仁者把自己的德行推己及人，化不仁之民為仁人君子。

其次，南宋理學(xué)家在與弟子講學(xué)時(shí)也尤為重視德性的自我培養(yǎng)。朱熹一生致力于書(shū)院教育，其弟子不勝其數(shù)，在與弟子升堂講說(shuō)或問(wèn)難論辯時(shí)，多以德性?xún)?nèi)涵及如何涵養(yǎng)德性作為論說(shuō)的主題。朱熹在與弟子論為學(xué)之要時(shí)提出“為學(xué)之要，先須持已，然后分別義利兩字”*[宋]朱熹：《答宋魯叔》，《晦庵先生朱文公文集》卷46，《朱子全書(shū)》第22冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第2124頁(yè)。，指出圣賢的為己之學(xué)，關(guān)鍵在于明義利之辨。朱熹在《玉山講義》中也說(shuō)道：“然今且當(dāng)理會(huì)何者為仁，何者為義。曉此兩字義理分明，方于自已分上有用力處”*[宋]朱熹：《玉山講義》，《晦庵先生朱文公文集》卷74，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3588頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信等德性規(guī)范是書(shū)院教育的主要內(nèi)容，主張“己性之本善、圣賢之可學(xué)”*[宋]朱熹：《玉山講義》，《晦庵先生朱文公文集》卷74，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3591頁(yè)。。朱熹也曾明確提出學(xué)為圣人的教育目標(biāo)，他說(shuō)“為學(xué)，決定是要做圣賢，這是第一義”*[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷15，中華書(shū)局，2011年版，第282頁(yè)。，認(rèn)為學(xué)者是學(xué)圣人但未達(dá)到圣人境界的人；圣人是為學(xué)工夫發(fā)揮到極致，道德臻至完美境界的人。朱熹要求書(shū)院諸生須“必因先達(dá)之言以求圣人之意，因圣人之意以達(dá)天地之理，求之自淺以及深，至之自近以及遠(yuǎn)，循循有序而不可以欲速迫切之心求也”*[宋]朱熹：《答石子重》，《晦庵先生朱文公文集》卷42，《朱子全書(shū)》第22冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第1920頁(yè)。，時(shí)刻踐行持敬涵養(yǎng)、為善去惡的工夫，循序漸進(jìn)，切忌操之過(guò)急，而后才能體悟圣人之意，與萬(wàn)物為一體。

此外，陸九淵受邀講學(xué)于白鹿洞書(shū)院時(shí)，給書(shū)院諸生講“君子喻于義，小人喻于利”一章，以義、利判君子和小人之分，勸導(dǎo)書(shū)院諸生為學(xué)須“志于義”，而“義”在宋儒看來(lái)就是社會(huì)倫理道德。朱熹非常贊同陸九淵提出的這一德性要求，他說(shuō)“切中學(xué)者隱微深痼之病”*[宋]朱熹：《跋金溪陸主簿白鹿洞書(shū)堂講義后》，《晦庵先生朱文公文集》卷81，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3853頁(yè)。，“懼久而或忘之”，于是刻碑于白鹿洞書(shū)院之側(cè)以警示當(dāng)世之學(xué)者。陸九淵之后，朱熹弟子陳文尉也曾講學(xué)“義利之辨”于白鹿洞書(shū)院，他說(shuō)“某去臘入洞，嘗以義利之說(shuō)為諸君子告”*[宋]陳文尉：《白鹿洞講義》，《克齋集》卷8，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1175冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第309頁(yè)。。張栻主持岳麓書(shū)院期間給岳麓諸生講學(xué)時(shí)也指出“學(xué)者潛心孔孟，必得其門(mén)而入，愚以為莫先于義利之辨”*[宋]張栻：《孟子講義序》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第617頁(yè)。，主張為學(xué)必須經(jīng)由儒家典籍的學(xué)習(xí)，進(jìn)而達(dá)到明“義利之辨”的道德教化之目的。雖然陸九淵、張栻與朱熹的學(xué)術(shù)旨趣存在較大差異，但他們的為學(xué)宗旨及其書(shū)院教育目的始終是一致的，都重德性教育的圣賢之學(xué)。

三 南宋書(shū)院教育宗旨：達(dá)用的外王之學(xué)

宋學(xué)是明體達(dá)用之學(xué)。何謂用？“用”是與“體”相生共成的概念，是本體的發(fā)用，是依本體而外開(kāi)的人事。雖然理學(xué)家對(duì)宇宙本體的判定存在差異，但他們都認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆是宇宙本體的發(fā)用流行。在人類(lèi)社會(huì)層面，理學(xué)家認(rèn)為“達(dá)用”就是經(jīng)世致用，就是把恒常的儒家道德禮法向外推發(fā)，把所學(xué)的道藝知識(shí)措行天下，潤(rùn)澤斯民，成就外王功業(yè)。

1.理學(xué)家對(duì)佛老、俗學(xué)“無(wú)用”的批評(píng)

南宋理學(xué)家雖出入佛老、精于俗學(xué)，但都認(rèn)為佛老、俗學(xué)乃“無(wú)用”之學(xué)，不能成就其內(nèi)圣外王的道德理想境界。胡宏曾批評(píng)佛教說(shuō)“故其說(shuō)周羅包括高妙玄微，無(wú)所不通，而其行則背違天地之道，淪滅三綱，體用分離，本末不貫，不足以開(kāi)物成務(wù)，終為邪說(shuō)也”*[宋]胡宏：《西方佛教》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第224頁(yè)。。他認(rèn)為佛教哲學(xué)包羅萬(wàn)象，玄妙高遠(yuǎn)，但拋卻倫理綱常，不能夠開(kāi)物成務(wù)、致君澤民，因而是無(wú)用之學(xué)，是異端邪說(shuō)。于是胡宏以道學(xué)為旗幟創(chuàng)建書(shū)院，宣揚(yáng)明體達(dá)用的圣賢之學(xué)與佛老相抗衡。

張栻繼胡宏之后也對(duì)佛老和俗學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為佛老、俗學(xué)都是渉虛無(wú)用之學(xué)。他說(shuō)“以釋老之似亂孔孟之真，其說(shuō)流遁，蠧壞士心，波蕩風(fēng)靡。中間變故，仗節(jié)死義之臣鮮聞焉，論篤者知其有所自來(lái)也。觀公訓(xùn)敕諸子從事經(jīng)史，大抵以實(shí)用為貴，以涉虛為戒，其不受變于俗學(xué)?！?[宋]張栻：《跋孫忠愍帖》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第827頁(yè)。他認(rèn)為佛老之學(xué)言空談虛，蠧壞士心，為學(xué)者應(yīng)該引以為戒。張栻指出“釋氏之學(xué)，正緣不窮理之故耳”*[宋]張栻：《答王居之》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第737頁(yè)。，認(rèn)為佛老乃是絕倫棄義之學(xué)，枉顧倫理綱常名教，不僅蠧壞士心而且擾亂國(guó)事，于外王事業(yè)無(wú)益。張栻認(rèn)為儒學(xué)以實(shí)用為貴，為學(xué)的過(guò)程中不能做到切實(shí)篤行就會(huì)變?yōu)樗讓W(xué)。而當(dāng)世儒生為學(xué)多忽視道德躬行和經(jīng)世致用，或汲汲于功名利祿，或沉溺于抽象的思辨和心性修養(yǎng)，于國(guó)計(jì)民生無(wú)益，徒為無(wú)用之學(xué)。因此，他積極致力于書(shū)院教育，志在恢復(fù)孔孟道學(xué)經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。

就當(dāng)時(shí)佛老、俗學(xué)橫行的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，朱熹也進(jìn)行了批判。他說(shuō)“又知科舉之奪志、佛老之殊歸皆不足事”*[宋]朱熹：《答滕德粹》，《晦庵先生朱文公文集》卷49，《朱子全書(shū)》第22冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第2273頁(yè)。，朱熹指出“科舉”就是俗學(xué)，佛老、俗學(xué)不能應(yīng)之于具體的事物。朱熹指出“世變俗衰，士不知學(xué)，挾冊(cè)讀書(shū)者，既不過(guò)于夸多鬭靡，以為利祿之計(jì)，其有意于已者，又直以為可以取足于心，而無(wú)事于外求也。是以墮于佛老空虛之邪見(jiàn)?！?[宋]朱熹：《鄂州州學(xué)稽古閣記》，《晦庵先生朱文公文集》卷80，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3800頁(yè)。當(dāng)時(shí)為學(xué)者或旨在科舉利祿忽視個(gè)人的身心修養(yǎng)；或?qū)Ｓ谛男孕摒B(yǎng)空談本體而無(wú)著實(shí)工夫，于社會(huì)現(xiàn)實(shí)莫不關(guān)心，于圣賢外王事業(yè)棄之敝履，不僅墮于佛老空疏之流弊，而且學(xué)不達(dá)用。在論及佛老時(shí)，朱熹說(shuō)“釋氏以事理為不緊要而不理會(huì)”*[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷126，中華書(shū)局，2011年版，第3015頁(yè)。，“釋氏所謂敬以直內(nèi)只是空，豁豁地更無(wú)一物卻不會(huì)方外”*[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷126，中華書(shū)局，2011年版，第3015頁(yè)。，認(rèn)為佛老空疏虛幻，不理會(huì)事理，背棄封建綱常禮教，于社會(huì)國(guó)家無(wú)益，更遑論致君澤民。因此，在深刻認(rèn)識(shí)佛老、俗學(xué)“無(wú)用”的弊端之后，朱熹提出“以脫于俗學(xué)之陋，異端之惑，而其所以修已治人之意，亦往往有能卓然不惑于世俗利害之私，而慨然有志于堯舜其君民者”*[宋]朱熹：《袁州州學(xué)三先生祠記》，《晦庵先生朱文公文集》卷78，《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3743-3744頁(yè)。，主張為學(xué)應(yīng)是“志于堯舜”的圣賢之學(xué)。

2.確立書(shū)院的教育宗旨：外王之學(xué)

“經(jīng)世致用”本就是圣賢立教的傳統(tǒng)目標(biāo)。南宋理學(xué)家以接續(xù)儒家道統(tǒng)自居，以天下為己任，具有極強(qiáng)的憂(yōu)患意識(shí)。理學(xué)家在書(shū)院教育的過(guò)程中，時(shí)常與學(xué)生就當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及人生導(dǎo)向等問(wèn)題展開(kāi)辯論，提倡把個(gè)人的治學(xué)修身與治國(guó)平天下的政治理想結(jié)合起來(lái)，旨在闡明儒家學(xué)以致用的外王思想。

胡宏認(rèn)為儒學(xué)是“得其體必得其用”*[宋]胡宏：《知言》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第11頁(yè)。的學(xué)問(wèn)，而儒學(xué)中的“用”就是指經(jīng)邦濟(jì)世的致用之學(xué)。在與弟子論學(xué)時(shí)，胡宏認(rèn)為為學(xué)應(yīng)當(dāng)注重實(shí)效和事功，反對(duì)“專(zhuān)守方冊(cè)，口談仁義”*[宋]胡宏：《與孫正儒書(shū)》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第146頁(yè)。的虛華俗學(xué)，他說(shuō)“正孺當(dāng)以古人實(shí)事自律，不可作世俗虛華之見(jiàn)也”*[宋]胡宏：《與孫正儒書(shū)》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第146頁(yè)。。胡宏認(rèn)為當(dāng)世之時(shí)“學(xué)者多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，亹亹可聽(tīng)，臨事茫然，不知性命乏所在者，多矣?！?[宋]胡宏：《與樊茂實(shí)書(shū)》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第124頁(yè)。正是因?yàn)榭吹搅水?dāng)前儒生為學(xué)多是“無(wú)用”之學(xué)，于是他積極倡導(dǎo)為學(xué)必須效法古之圣賢“實(shí)事自律”，重視事功，反對(duì)高談性命、不究實(shí)用的無(wú)用之學(xué)。他說(shuō)：“孔子曰：‘學(xué)之不講，是吾憂(yōu)也’。夫圣人何憂(yōu)？學(xué)者，所以學(xué)為治也。講之熟，則義理明；義理明，則心志定；心志定，則當(dāng)其職，而行其事無(wú)不中節(jié)，可以濟(jì)人利物矣。”*[宋]胡宏：《與丁提刑書(shū)》，《胡宏集》，中華書(shū)局，1987年版，第128頁(yè)。胡宏認(rèn)為外王事功是圣賢理想人格的呈現(xiàn)和作用，是不可或缺的。因此，為學(xué)者在通達(dá)圣賢境界之途時(shí)，必須以講明義利，篤定心志為先務(wù)，而后才能實(shí)現(xiàn)致君澤民，博施濟(jì)眾的社會(huì)理想。

胡宏之后，張栻在其書(shū)院教育中也宣揚(yáng)“務(wù)實(shí)”的為學(xué)宗旨以及“得時(shí)行道，事業(yè)滿(mǎn)天下”*[宋]張栻：《潭州重脩岳麓書(shū)院記》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第574頁(yè)。的教育理想，強(qiáng)調(diào)為學(xué)以“行天下萬(wàn)事”為本，反對(duì)不究實(shí)用的空疏學(xué)風(fēng)和默坐澄心的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為書(shū)院的教育目的是培養(yǎng)內(nèi)以修身立命，外能治國(guó)安邦的君子。他說(shuō)：“蓋君子于天下之事無(wú)所不當(dāng)究，況于兵者！世之興廢，生民之大本存焉，其可忽而不講哉！夫兵政之本在于仁義，其為教根乎三綱，然至于法度紀(jì)律、機(jī)謀權(quán)變，其條不可紊，其端為無(wú)窮，非素考索，烏能極其用！”*[宋]張栻：《跋孫子》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第814-815頁(yè)。張栻認(rèn)為學(xué)為君子不僅要有堅(jiān)定的儒家道德價(jià)值信念而且還必須掌握治國(guó)平天下所要求的政治、軍事、文化等各方面的知識(shí)和技能。正因?yàn)楹?、張栻的倡?dǎo)，“學(xué)以致用”成為湖湘學(xué)派書(shū)院教育的一大特色。正如全祖望所說(shuō)：“南軒弟子多留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)，其最顯者，為吳畏齋(獵)、游默齋(九言)，而克齋(陳琦)亦其流亞云。”*[清]黃宗羲、全祖望：《岳麓諸儒學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷71，中華書(shū)局，1986年版，第2383頁(yè)。全祖望這一評(píng)述恰如其分地揭示了岳麓書(shū)院把個(gè)人的治學(xué)修身與經(jīng)邦濟(jì)世統(tǒng)一起來(lái)的教育宗旨。

以朱熹為首的考亭學(xué)派亦以經(jīng)世致用為教育宗旨。他說(shuō)：“為學(xué)之序，為己而后可以及人，達(dá)理然后可以制事”*[宋]朱熹：《答呂伯恭》，《晦庵先生朱文公文集》卷35，《朱子全書(shū)》第21冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第1532頁(yè)。，認(rèn)為為學(xué)必須以為己之學(xué)為先務(wù)，而后推己及人，應(yīng)之于事事物物。這里朱熹雖然強(qiáng)調(diào)“達(dá)理”的先在性，但是卻把為學(xué)的最后落腳點(diǎn)定位為“制事”，體現(xiàn)了其重實(shí)用的為學(xué)向度。朱熹還明確了經(jīng)濟(jì)之學(xué)的內(nèi)涵，他說(shuō)“至如天文地理、禮樂(lè)制度、軍旅刑法，皆是著實(shí)有用之事業(yè)。”*[宋]朱熹：《答謝成之》，《晦庵先生朱文公文集》卷58，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第2755頁(yè)。朱熹認(rèn)為歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事等實(shí)用的具體知識(shí)對(duì)治國(guó)平天下都是有切實(shí)益處的。書(shū)院教育在道德教化的同時(shí)，還要求對(duì)天文地理等實(shí)用型知識(shí)或技能的掌握，認(rèn)為只有兼?zhèn)浯硕撸拍茏罱K實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的境界。

以呂祖謙為代表的婺學(xué)學(xué)派的書(shū)院教育主張為學(xué)以明理躬行為本，治經(jīng)史以成其用。呂祖謙說(shuō)“講實(shí)理，育實(shí)材，而求實(shí)用”*[宋]呂祖謙：《太學(xué)問(wèn)》，《東萊集》卷5，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1154冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第102頁(yè)。，認(rèn)為書(shū)院教育先以講明義理，后習(xí)經(jīng)濟(jì)之學(xué)，書(shū)院教育的目標(biāo)是培養(yǎng)明體達(dá)用的實(shí)用性人才。所以呂祖謙非常強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)躬行，并提出了“學(xué)者以務(wù)實(shí)躬行為本”*[宋]呂祖謙：《與內(nèi)兄曽提刑》，《東萊集》別集卷9，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1154冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第319頁(yè)。的為學(xué)路徑。他說(shuō)：“天下事何嘗一件不是學(xué)，如百工技藝皆是學(xué)，惟學(xué)故精，何嘗一一炫耀出來(lái)?！?[宋]呂祖謙：《己亥秋所記》，《東萊集》外集卷5，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1154冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第475頁(yè)。指出天下事事物物、百工技藝都是為學(xué)者當(dāng)窮究的學(xué)問(wèn)，不可廢棄亦無(wú)可炫耀。接著呂祖謙以百工治器的有用來(lái)類(lèi)比為學(xué)須是有用之學(xué)，他說(shuō)“百工治器必貴于有用，器而不可用，工弗為也；學(xué)而無(wú)所用，學(xué)將何為也耶？”*[宋]呂喬年：《門(mén)人所記雜說(shuō)二》，《麗澤論說(shuō)集録》卷10，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第0704冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館，2006年版，第443頁(yè)。認(rèn)為有用之學(xué)才是圣人真正意義上的學(xué)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)康濟(jì)天下的社會(huì)理想。

3.南宋書(shū)院的致用之學(xué)與實(shí)用型科目的設(shè)置

南宋書(shū)院教育之經(jīng)世致用的宗旨不僅限于理論的闡釋?zhuān)嗟氖求w現(xiàn)在書(shū)院日常教學(xué)的學(xué)科建設(shè)中。書(shū)院教學(xué)內(nèi)容，大致可分為經(jīng)、史、理學(xué)和經(jīng)濟(jì)之學(xué)四大類(lèi)，其中史和經(jīng)濟(jì)之學(xué)都體現(xiàn)了書(shū)院教育重經(jīng)世致用的宗旨。

史是書(shū)院教學(xué)內(nèi)容之一，朱熹在與弟子講習(xí)讀史書(shū)時(shí)，指出“讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失?！?[宋]朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷11，中華書(shū)局，2011年版，第196頁(yè)。認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，研究歷史中的興亡教訓(xùn)，利于對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人得失的認(rèn)識(shí)，是有用之學(xué)。于是，朱熹把史放到與經(jīng)同等重要的地位，并要求書(shū)院以史為教學(xué)內(nèi)容或日常課式，他說(shuō)“以次分年，則士無(wú)不通之經(jīng)，無(wú)不習(xí)之史，皆可為當(dāng)世之用矣?！睆垨蛞苍赋鲎x史的重要意義，他說(shuō)：“讀史之法，要當(dāng)考其興壞治亂之故，與夫一時(shí)人才立朝行已之得失?！?[宋]張栻：《西漢蒙求》，《張栻集》，岳麓書(shū)社，2010年版，第814頁(yè)。認(rèn)為讀史有利于分析歷史國(guó)政，總結(jié)治國(guó)之道，于個(gè)人、家國(guó)、社會(huì)、天下皆有益處。徐元杰在《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》也特別提出以史為書(shū)院諸生的每日課程，他說(shuō)：“晚讀《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止。前書(shū)皆然。”*[宋]徐元杰：《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》，《楳婪集》卷11，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1185冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第909頁(yè)。

經(jīng)濟(jì)之學(xué)是書(shū)院教學(xué)的又一主要內(nèi)容。朱熹的經(jīng)濟(jì)之學(xué)主要是指天文地理、禮樂(lè)制度、軍旅刑法等實(shí)用知識(shí)。首先朱熹認(rèn)為在書(shū)院或?qū)W校教育中經(jīng)濟(jì)之學(xué)是不可或缺的，他說(shuō)：“古者學(xué)校選舉之法，始于鄉(xiāng)黨而達(dá)于國(guó)都，教之以德行道藝，而興其賢者、能者。 ……若夫三代之教，藝為最下，然皆猶有實(shí)用而不可闕?！?[宋]朱熹：《學(xué)校貢舉私議》，《晦庵先生朱文公文集》卷69，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3355-3356頁(yè)。朱熹認(rèn)為“德行道藝”是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，雖然“藝”是最末等的但卻是不可或缺的。接著朱熹指出了“教之以德行道藝”的“藝”所囊括的主要內(nèi)容，他說(shuō)：“若論為學(xué)，治己治人，有多少事？至如天文地理、禮樂(lè)制度、軍旅刑法，皆是著實(shí)有用之事業(yè)，無(wú)非自己本分內(nèi)事。古人六藝之教，所以游其心者正在于此?！?[宋]朱熹：《答謝成之》，《晦庵先生朱文公文集》卷58，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第2755頁(yè)。在朱熹看來(lái)，“藝”就是指涵蓋了刑名度數(shù)、天文地理等具有實(shí)用性的知識(shí)或技能的統(tǒng)稱(chēng)，而這些知識(shí)是著實(shí)有用且利于國(guó)計(jì)民生的，因而不可不學(xué)。他說(shuō)“古者大學(xué)之教，以格物致知為先。 …… 時(shí)務(wù)之大者如禮樂(lè)制度、 天文地理、 兵謀刑法之屬，亦皆當(dāng)世所須而不可闕，皆不可以不之習(xí)也。”*[宋]朱熹：《學(xué)校貢舉私議》，《晦庵先生朱文公文集》卷69，《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社，2002年版，第3359頁(yè)。這里的格物致知主要是指窮究萬(wàn)事萬(wàn)物之理，主張為學(xué)者要博文以廣見(jiàn)聞，綜合以備世用。

徐元杰在《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》中提出的日常課業(yè)，也可作為書(shū)院教育重視經(jīng)世致用之學(xué)的佐證。他說(shuō)：

1.午后本經(jīng)、論策，輪日自為常程。

……

1.每月三課，上旬本經(jīng)，中旬論，下旬策。課冊(cè)待索上看，佳者供賞。*[宋]徐元杰：《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》，《楳婪集》卷11，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》第1185冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第909頁(yè)。

徐元杰這里所說(shuō)的“策”和“論”是以當(dāng)時(shí)的時(shí)政、農(nóng)事、民風(fēng)等問(wèn)題而展開(kāi)議論的文章，在中國(guó)古代主要是用于科舉考試。書(shū)院教育旨在培養(yǎng)圣賢理想人格，達(dá)則兼濟(jì)天下的外王政治理想是其重要內(nèi)涵，而“策”和“論”是實(shí)現(xiàn)外王政治理想的必要途徑。因此，書(shū)院以“策”和“論”為教學(xué)科目，體現(xiàn)了其心憂(yōu)天下，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，是理學(xué)家經(jīng)世致用的教育宗旨的踐行。

The Aim of Academy Education and Its Relation with Neo-Confucianism in Southern Song Dynasty

HONG Yin-xiang，ZHU Han-min

(Yuelu Academy, Hunan University, Changsha 410082, China)

The expanding of academies in Confucians' classical learning was tightly combined with the flourishing of Neo-Confucianism. With the aim of reviving the Classical Confucianism, advocating pragmatic education objectives, internal saints and external kings, Neo-Confucians promoted the academy culture in Southern Song Dynasty (BCE. 1127-1279) and founded the unofficial ideological basis for the academy as one independent education system.

academy education; pragmatic education objectives; the knowledge of Sage; concerning reality and applying

2015-05-10

湖南省社科基金重大項(xiàng)目：《中國(guó)書(shū)院通史》(13 ZD12)

洪銀香(1987—) ，女，江西景德鎮(zhèn)人，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院博士生.研究方向：宋明理學(xué).

G40-09

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1008—1763(2016)02—0017—09