王續(xù)增，吳晶晶，王福革

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 政法與歷史學(xué)院， 內(nèi)蒙古 通遼028000)

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蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究綜述

王續(xù)增，吳晶晶，王福革

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 政法與歷史學(xué)院， 內(nèi)蒙古 通遼028000)

摘要：通過引述近30年來蒙古族哲學(xué)研究文獻(xiàn)，總結(jié)蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究的現(xiàn)狀，指出蒙古族傳統(tǒng)思維方式內(nèi)涵研究的缺失，并對(duì)其未來發(fā)展趨勢(shì)提出自己的看法，這是當(dāng)下思維方式研究中一項(xiàng)有意義的工作。

關(guān)鍵詞：蒙古族；思維方式；研究

蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究是近年來蒙古學(xué)研究中熱點(diǎn)之一，是繼蒙古族哲學(xué)史和思想史研究后出現(xiàn)的新的研究方向，涌現(xiàn)了較多的的研究者，發(fā)表了一些研究論文和專著。無論是寫作內(nèi)容，還是研究領(lǐng)域，這些研究成果具有視野較為開闊、問題相對(duì)具體、提法有新意等特點(diǎn)，研究方法和內(nèi)容突破了蒙古族傳統(tǒng)文化本身，具有蒙古族文化與漢文化、西方文化相互比較的特點(diǎn)，形成了蒙古族傳統(tǒng)思維方式新的發(fā)展趨勢(shì)。

一、蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究現(xiàn)狀

蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究起源于蒙古族哲學(xué)研究，是蒙古族哲學(xué)研究者對(duì)其方法論反思的結(jié)果。1988年趙智奎撰寫《蒙古族哲學(xué)意識(shí)的萌芽、發(fā)展及其理論思維特色》，就蒙古族哲學(xué)問題及其演變體現(xiàn)出的蒙古族哲學(xué)意識(shí)發(fā)展規(guī)律性提出了自己的觀點(diǎn)[1]。2001年額爾敦·陶克套和滿都夫共同撰寫的《蒙古族傳統(tǒng)形象思維》由內(nèi)蒙古人民出版社出版，以蒙古族傳統(tǒng)文化為背景，重點(diǎn)研究了蒙古族形象思維的內(nèi)容和特點(diǎn)。2004年由額爾敦·陶克套撰寫的《蒙古族傳統(tǒng)理論思維》由內(nèi)蒙古人民出版社出版，“以蒙古族傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)、以哲學(xué)發(fā)展史為核心、初步勾畫出了蒙古族傳統(tǒng)理論思維的基本框架和線條，為蒙古族哲學(xué)思想史研究的深入開展及注重思維方式研究等起到了積極的推動(dòng)作用。全書具備了以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是開闊的學(xué)術(shù)視野；二是厚重的歷史感；三是較為系統(tǒng)的思維框架和思想觀念。即思想文化內(nèi)涵豐富，匠心獨(dú)運(yùn)，處之有度”[2]。由于上述兩部著作用蒙文創(chuàng)作，限制了研究成果的影響力。筆者曾建議額爾敦·陶克套教授把兩部著作譯成漢文出版，但一直沒見著漢譯本。2007年由白舍楞、唐根杰撰寫的《蒙古族哲學(xué)思維特征》(蒙文)一文，主要就蒙古族哲學(xué)的思維特征作了整體闡述[3]。2008年以來，王福革先后發(fā)表了《蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究》《蒙古族英雄文化時(shí)期哲學(xué)思維方式研究》《蒙古族汗權(quán)文化時(shí)期哲學(xué)思維方式研究》《蒙古族民眾文化時(shí)期哲學(xué)思維方式研究》《蒙古族傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式研究》《蒙漢傳統(tǒng)思維方式比較研究》等論文，主要圍繞著蒙古族哲學(xué)的研究成果，就蒙古族思維的一般性和不同時(shí)期的思維特點(diǎn)提出了自己的觀點(diǎn)。

關(guān)于蒙古族宗教思維方式研究，1995年洪玉范老師撰寫了《古代蒙古族的思維與薩滿教》[4]，主要就薩滿教與古代蒙古人思維的心理文化關(guān)系進(jìn)行了比較研究。1995年圖·烏力吉老師撰寫的 《蒙古人原始思維模式的演變》探討了“古代蒙古人的原始思維萌芽過程，實(shí)際上不是嚴(yán)格邏輯或哲學(xué)意義上的思維模式，而是以不同時(shí)代為背景的崇拜符號(hào)中的原概念體系。”[5]2010年薩如拉的碩士學(xué)位論文《蒙古族圖騰崇拜的二元思維》，“通過介紹古代蒙古人二元思維形成的原因和特征來探尋了古代蒙古人為何以‘孛兒帖·赤那’和‘豁?！ゑR蘭勒’作為自己祖先的圖騰形象來崇拜的問題”[6]。2011年斯日古楞的碩士學(xué)位論文《蒙古神話生命思維研究》，“對(duì)體現(xiàn)在蒙古神話生命思維中的思維方式和方法及蒙古神話中的邏輯思維應(yīng)用進(jìn)行分析”[7]。2012年莫日根的碩士學(xué)位論文《古代蒙古人崇拜騰格里思維研究》，“反映牧民心理的騰格里思維各種形式的表現(xiàn)。并對(duì)其進(jìn)行邏輯分析,提出騰格里思維模式及邏輯定位。”[8]

關(guān)于《蒙古秘史》思維方式研究，1993年滿都夫撰寫的《〈蒙古秘史〉的思維形式》認(rèn)為“一方面它同蒙古族古代傳統(tǒng)文化及其思維方式聯(lián)系在一起,另一方面又有它不同于以往傳統(tǒng)古代文化與思維方式的、自己時(shí)代的、獨(dú)特的新內(nèi)容及其思維特征”[9]。2012年莫日根巴圖的博士論文《古代蒙古族邏輯思想研究》，通過“分析、闡釋了通過《蒙古秘史》所體現(xiàn)出來的古代蒙古族的思維特征和思維方式，詮釋了其中所包含的邏輯思想”。2013年莫日根巴圖撰寫的《從〈蒙古秘史〉中的神話傳說探究古代蒙古族思維特征》，認(rèn)為“從這些神話傳說中,能夠了解到古代蒙古族圖騰思維、薩滿思維、神話思維等具有原始思維痕跡的思維特征和一定的邏輯思維因素”[10]。2013年楠玎的碩士論文《〈蒙古秘史〉的傳統(tǒng)思維研究》探討了《蒙古秘史》中所反映的傳統(tǒng)思維、邏輯應(yīng)用以及傳統(tǒng)思想結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。2015年唐根杰撰寫的《古代蒙古族思維方式的經(jīng)典呈現(xiàn)——從〈蒙古秘史〉等相關(guān)文獻(xiàn)看成吉思汗的思維特征》，認(rèn)為“以成吉思汗為杰出代表的古代蒙古族先民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的二元對(duì)應(yīng)思維、三位一體思維和庫倫環(huán)圓思維等獨(dú)具特色的思維方式與能力,已達(dá)到當(dāng)時(shí)世界文明的領(lǐng)先水平”[11]。

與蒙古族傳統(tǒng)文化相關(guān)的思維方式研究，2004年好必斯撰寫的《古代蒙古族調(diào)式思維方式及審美特征》，“從蒙古族的民族發(fā)展史、民族音樂史、民族美學(xué)史入手 ,梳理研究了近兩千年的古代蒙古族調(diào)式思維發(fā)展的脈絡(luò)”[12]。2004年陳小岱撰寫的《中國少數(shù)民族多聲部音樂的風(fēng)格特征——兼及蒙古族音樂的多聲思維與襯托聲部的特定風(fēng)格》，從“多聲部民歌的基本特征、多聲部民歌的體裁特征和題材內(nèi)容、蒙古族多聲部音樂的基本特征及蒙古族多聲部音樂的襯托性思維四個(gè)方面 ,對(duì)我國少數(shù)民族特別是蒙古族音樂的多聲現(xiàn)象進(jìn)行了介紹敘述”[13]。2007年陳烏日其其格的碩士學(xué)位論文《古代蒙古人的〈庫倫思維〉研究》，通過分析‘庫倫思維’的結(jié)構(gòu)，力求構(gòu)建其邏輯基本體系。2008年白舍楞的碩士學(xué)位論文《古代蒙古人姓氏思維結(jié)構(gòu)研究》，通過對(duì)蒙古族姓氏文化的起源和結(jié)構(gòu)特征，探討了其一元、二元等思維方式。2010年陳英的碩士論文《蒙古族諺語的邏輯研究》，把蒙古族的諺語和思維聯(lián)系在一起,對(duì)諺語中顯現(xiàn)的思維方式、思維方法、思維特點(diǎn)做了較詳盡的分析。2011年何永生的碩士學(xué)位論文《蒙古象棋對(duì)陣中的邏輯思維研究—經(jīng)典棋譜分析》，認(rèn)為“點(diǎn)突出蒙古象棋對(duì)陣中的思維過程和美妙棋藝中的邏輯思維研究。2014年莫日根巴圖撰寫了《論古代蒙古族古列延思維》，認(rèn)為古列延“深深地影響這古代蒙古人認(rèn)識(shí)事物、指導(dǎo)行為的思維方式,在古代蒙古人思維世界里發(fā)揮著特殊的作用”[14]。

與上述諸方向思維方式研究不同，王福革先后發(fā)表了一系列論文探討蒙古族傳統(tǒng)的治國思維、商業(yè)思維及文學(xué)思維方式?！吨袊鴤鹘y(tǒng)思維方式研究》提出了“儒家的倫理化思維；佛學(xué)的苦、空思維；道家的修道求仙思維，代表著傳統(tǒng)思維的不同特征，是傳統(tǒng)思維的總括”[15]?！逗霰亓液怪螄季S方式研究》對(duì)“忽必烈汗的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律以及薩滿教、喇嘛教思維方式等進(jìn)行了歸納，期望能為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)忽必烈汗提供契機(jī)”[16]?！睹晒抛鍌鹘y(tǒng)商業(yè)思維方式研究》“從蒙古族戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、政權(quán)建設(shè)、游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)，以及蒙古族與中原‘通貢’、‘互市‘入手”[17]，探討了蒙古族商業(yè)思維發(fā)展史?！睹晒抛鍌鹘y(tǒng)文學(xué)思維方式研究》認(rèn)為蒙古族傳統(tǒng)文學(xué)思維主要包括“英雄崇拜思維、人神同在的薩滿教思維、形象—象征思維、奇數(shù)思維、結(jié)構(gòu)程序化思維、出世思維等不同的形式”[18]?！豆糯晒抛逡婪ㄖ螄季S方式研究》—論述了“古代蒙古族在千年的歷史中形成了法制與宗教相結(jié)合的司法體制”以及獨(dú)特的思維方式[19]。

二、蒙古族傳統(tǒng)思維方式的內(nèi)涵

研究蒙古族傳統(tǒng)思維方式近30年的研究成果，一個(gè)主要的問題并沒有得到解決，即蒙古族傳統(tǒng)思維方式的內(nèi)涵。在已有的研究成果中，研究者從不同的角度解讀蒙古族傳統(tǒng)思維方式的內(nèi)容和特點(diǎn)，但很少有人較系統(tǒng)地說明“蒙古族傳統(tǒng)思維方式”的涵義。從研究的發(fā)展規(guī)律看，在經(jīng)歷了諸多具體的研究過后，較為抽象的“蒙古族傳統(tǒng)思維方式”本身便已成為必須要解決的主要問題。在筆者看來，蒙古族傳統(tǒng)思維方式的主要涵義應(yīng)包括兩個(gè)大的方面，一是“蒙古族傳統(tǒng)”；二是“思維方式”。關(guān)于“蒙古族傳統(tǒng)”的研究范圍，大家沒有什么爭(zhēng)議，有些研究者從蒙漢思維方式比較研究的角度，探討蒙古族傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，提出一些比較性的結(jié)論，其方法和觀點(diǎn)值得肯定。

關(guān)于“思維方式”的內(nèi)涵，主要應(yīng)包括如下一些內(nèi)容。

首先，從哲學(xué)的角度看，主要是研究主體對(duì)客體的反映形式，體現(xiàn)為客體對(duì)主體需要的滿足，是哲學(xué)的思維方式、方法和結(jié)構(gòu)的表達(dá)，有時(shí)與哲學(xué)有關(guān)內(nèi)容混為一體，較廣泛地使用哲學(xué)概念，是從蒙古族哲學(xué)研究中脫胎而來。其次，與蒙古族宗教思想密切結(jié)合，研究成果反映了當(dāng)下人們對(duì)薩滿教、喇嘛教和道教的研究成果，能夠用一些宗教思想表達(dá)了蒙古族宗教思維的特點(diǎn)。第三，與蒙古族的史詩、神話相結(jié)合，用一些比較新的人類文化起源研究成果解釋了蒙古族英雄時(shí)期的思維特點(diǎn)。第四，不同研究者用自己的文化積淀、個(gè)人信仰，以及對(duì)人生的不同理解，探討了蒙古族思考問題的路徑和方法。第五，研究成果體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的蒙古族在解決政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸問題時(shí)特有的解決問題的基本方法。第六，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)不僅被用于解釋蒙古族傳統(tǒng)思維方式本身，也成為蒙古族一種思維方式。第七，把蒙古族的邏輯思想等同于蒙古族思維方式。

關(guān)于思維方式的構(gòu)成要素，從目前的研究成果看，尚未明確提出這一問題，不過從研究的成果看，應(yīng)該有如下一些要素。

觀念性要素：包括理性觀念和非理性觀念，其中理性觀念體現(xiàn)為哲學(xué)傾向，非理性觀念體現(xiàn)為宗教、神話傳說和史詩等。

方法性要素：包括邏輯方法和非邏輯方法，這與蒙古族傳統(tǒng)邏輯學(xué)相關(guān)。

結(jié)構(gòu)性要素：思維主體和思維客體，以及思考兩者發(fā)生關(guān)系的諸種情境。

關(guān)系性要素：用蒙古族哲學(xué)的范疇研究與范疇間的關(guān)系來解釋蒙古族思維方式。

三論性要素：脫胎于蒙古族哲學(xué)研究的特點(diǎn)，形成了本體論思想要素、認(rèn)識(shí)論思維要素和價(jià)值論思維要素。

邏輯與歷史性要素：從整體上研究蒙古族思維發(fā)展史的基本方法，分為邏輯性要素和歷史性要素。

實(shí)踐性要素：實(shí)踐要素，以及與此相關(guān)的其他馬克思主義哲學(xué)范疇。

上述要素論在蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究中還處于于一種自發(fā)性運(yùn)用中，與研究者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念有著密切關(guān)系。

關(guān)于思維方式的特征，從已有的研究成果看，具有如下特征。

首先，歷史性的特征，研究者從蒙古族歷史發(fā)展中探討思維方式演變的歷史，體現(xiàn)了思維方式研究中的歷史性。其次，集中性，《蒙古秘史》成為思維方式研究的重點(diǎn)，這是由《蒙古秘史》的核心地位所決定的。第三，分散性，目前還沒有形成為大家所一致認(rèn)可的研究成果，更多的是處于分散中。第四，比較性，一些研究成果已從不同民族文化的比較研究中展現(xiàn)蒙古族的思維特征。第五，方法多樣性，一些西方哲學(xué)、歷史的研究方法和中國傳統(tǒng)思維的研究方法被引入了蒙古族思維方式研究中，其效果有待觀察。第六，真、善、美的統(tǒng)一性，一些研究嘗試從真、善、美相統(tǒng)一的角度總括蒙古族思維特征。

關(guān)于思維方式的類型，從研究成果的性質(zhì)歸類上看，存在著哲學(xué)思維方式、經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式、文學(xué)思維方式、法制思維方式、《蒙古秘史》式思維方式、美學(xué)思維方式等。從思維方法上看，包括直覺式思維方式和抽象式思維方式。還有學(xué)者提出了崇拜式思維、情感式思維、辯證式思維等不同的分類方法。

三、關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究的

發(fā)展趨勢(shì)

蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究近30年來的發(fā)展歷程，從一個(gè)側(cè)面反映了中國蒙古族學(xué)的繁榮和內(nèi)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的成果。今天蒙古族傳統(tǒng)思維方式的研究水平，應(yīng)看到它是蒙古族傳統(tǒng)文化繁榮過后的產(chǎn)物，其中蒙古族傳統(tǒng)文化是“實(shí)體”，而思維方式不過是“實(shí)體”的“屬性”而已。在蒙古族文化體系中，不存在脫離蒙古族文化的獨(dú)立思維方式，有的只是諸種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的思維方式，如蒙古族哲學(xué)思維方式、法制思維方式、文學(xué)思維方式等。因此，在蒙古族傳統(tǒng)思維方式研究中，必須要從“實(shí)體”出發(fā)，研究其思維方式的“屬性”，這一點(diǎn)對(duì)于確立思維方式的地位尤為重要。關(guān)于思維方式研究的發(fā)展趨勢(shì)，由于其“屬性”特點(diǎn)，可以看成是蒙古族文化研究多樣性的一個(gè)方面，是文化研究發(fā)展到一定時(shí)期對(duì)其文化樣式的反思，從內(nèi)容上看，它不會(huì)取得人們對(duì)思維方式研究的預(yù)期渴望，也不可能成為解密蒙古族文化發(fā)展規(guī)律的“密碼”。

在蒙古族思維方式研究的原始動(dòng)力中，一個(gè)主要因素是，蒙古族是中國的一個(gè)人口較多、地域較廣、影響較大的少數(shù)民族，在其經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展中，其他民族，特別是漢族研究者更多地想了解蒙古族，其研究的直覺便找到了蒙漢文化比較的研究路徑，在比較研究中，發(fā)現(xiàn)蒙漢之不同更多地在于思想、行為背后的思維方式之不同，因此，思維方式的研究便成為的研究熱點(diǎn)。從思維方式研究產(chǎn)生的原因看，未來的蒙漢文化比較研究會(huì)成為研究的主要方向，而思維方式研究不過是其研究的一個(gè)方面，在歷經(jīng)“繁華”后，會(huì)逐步走向“平淡”。

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(責(zé)任編輯王莉)

On Mongolian Traditional Thinking Mode

WANG Xu-zeng, WU Jing-jing， WANG Fu-ge

(School for Political Science, Law and History, Inner Mongolian University for Nationalities,

Tongliao Inner Mongolia 028000, China)

Abstract:Based on the review of Mongolian philosophical research literature in the recent 30 years, the present paper sums up Mongolian traditional thinking mode, points out some defects in the research regarding the connotations of Mongolian traditional thinking mode, analyses its future development and comes up with the conclusion that thinking mode will be the focus of the study.

Key words:Mongolian; thinking mode; research

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-1383(2016)02-0111-04

作者簡(jiǎn)介：王續(xù)增(1988-)，男，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法與歷史學(xué)院碩士研究生，主要從事中國史研究。通訊作者：王福革(1968-)，男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，教授，主要從事民族文化與哲學(xué)研究，E-mail:nmzf123@sina.com。

基金項(xiàng)目：國家社科基金資助項(xiàng)目(09BZX071)；內(nèi)蒙古社科規(guī)劃特別項(xiàng)目(2014TB001)；內(nèi)蒙古東部經(jīng)濟(jì)歷史文化研究基地資助項(xiàng)目(D07)。

收稿日期：2015-09-29；最后修回日期：2015-10-27