黃慶勇

最近對一些省的禪文化發(fā)展作了些調(diào)研，感觸很大。各地對禪文化的傳承與發(fā)展是各有優(yōu)勢與特色、互動促進(jìn)的。比如湖北省以黃梅縣為中心，挖掘6位禪宗祖師中的3位——四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能師出于此的禪門獨(dú)大優(yōu)勢，發(fā)揮改革開放以來本煥、昌明、凈慧等高僧的弘法影響力，展現(xiàn)黃梅縣禪宗文化與生態(tài)景觀相融合的品牌特色，形成全省“東禪西道”的文化生態(tài)旅游格局。

文化六祖“深居”寺院

廣東作為六祖的出生地、圓寂地、弘法地、真身駐在地，六祖應(yīng)化圣跡豐富，同時坐擁6座六祖祖庭中的3座（國恩寺、光孝寺、南華寺）等獨(dú)特優(yōu)勢，傳播著六祖的神奇故事，弘揚(yáng)著六祖的博大禪風(fēng)，享有惠能南宗“巍然卓立、波瀾壯闊”的千古盛譽(yù)，在弘揚(yáng)六祖文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧方面，頗具嶺南特色。

講到六祖惠能，第一時間想到的通常是佛教人物。因?yàn)樗浴捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！钡念D悟詩偈，接到五祖弘忍所授衣缽而成為六祖，作為佛教的千年公案，早已家喻戶曉、深入人心。史上大德高僧不乏高度評價(jià)六祖者，甚至與六祖同朝代的眾多學(xué)者名家，比如唐代文豪王維、柳宗元，把六祖惠能尊為“與佛齊功”的佛教領(lǐng)袖。六祖圓寂后，禪宗思想漸漸由其弟子傳承和發(fā)揚(yáng)，并有開演為五家七宗的波瀾壯闊之勢，使中國佛教發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化，六祖也成為中國佛教發(fā)展史上影響最大的人物。毛澤東同志與身邊工作人員談話時曾指出：“惠能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國佛教始祖。在他的影響下，印度佛教在中國至高無上的地位動搖了，甚至可以‘呵祖罵佛。他否定傳統(tǒng)偶像和陳規(guī)，勇于創(chuàng)新，并把外來的宗教中國化，使之符合中國國情?！保挚恕稙t灑莫如毛澤東》，《湖南黨史月刊》1995年第1、2期）

其實(shí)，六祖惠能豈止是佛教人物，他更是與孔子、老子并稱為“東方三大圣人”的思想家，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表。他所開創(chuàng)的禪宗南宗雖然起源于印度佛教，但形成于中國傳統(tǒng)文化之中。中國唯一的佛經(jīng)《六祖壇經(jīng)》，蘊(yùn)藏著博大精深的中國傳統(tǒng)文化思想寶藏，不僅是探索中國宗教史、文化史和思想史的必讀典籍，更由于思想性、通俗性和流傳的廣泛性，為眾多思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和社會學(xué)家所重視?！读鎵?jīng)》的思想精華已和我國傳統(tǒng)文化高度融合，成為獨(dú)樹一幟的六祖文化。尤其是“人人皆可成佛”的思想，充分體現(xiàn)了對人性的善解與升華，對人眾的尊重與關(guān)懷，對人心的平撫與凝聚，對人間的普度與慈悲，堪稱以人為本、立志修行的典范。六祖倡行的在世修行、自悟自度的方法與途徑，簡易而速成，在以平民甚或農(nóng)民為主體的中國社會，迎合了他們尋求心理解脫的迫切祈盼，深得百姓崇仰。隨著人們對其認(rèn)識的加深，其積極因素還會與時俱進(jìn)地被中國新文化機(jī)體所吸收，必將成為推動科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動、提升國家軟實(shí)力的文化要素。

但走遍大江南北，似有一個不可忽視的現(xiàn)象：無論講經(jīng)說法也好，還是宣揚(yáng)禪宗文化也好，文化六祖無外乎穿著宗教外衣而亮相，基本在寺廟庵院里現(xiàn)身。伴隨文化六祖的是香煙漫天、求神拜佛、旅游門票、錢財(cái)入袋的俗象，難見佛與六祖之精神及禪與文化之蹤影。讓人不禁為那些曲解佛經(jīng)、褻瀆佛陀、糟蹋六祖的現(xiàn)象唏噓不已。

六祖文化應(yīng)回歸社會

不可否認(rèn)，社會上對六祖作為佛祖的佛教形象是印象深刻的，但人們對已同中國傳統(tǒng)文化融為一體的六祖文化卻知之甚少。在宗教比較敏感的時世，若過分渲染六祖的宗教形象，將會反向弱化其思想價(jià)值、社會功能和文化元素。但時至今日，若六祖文化的傳播僅局限在寺廟庵院等場所進(jìn)行，將難以發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揮教化大眾的最大效能。再好的信條都不能離開日常生活，再好的教育也要回歸社會實(shí)踐。當(dāng)宗教成為正信的教育而不是精神的鴉片時，才能成為社會正能量。

因此，很有必要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，把六祖文化從傳統(tǒng)宗教中剝離出來，充分挖掘其文化內(nèi)涵與特質(zhì)。比如《六祖壇經(jīng)》有一段朗朗上口、廣為傳誦的詩偈：“心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前?！敝T如此類直指人心、平接地氣的修行警語，在《六祖壇經(jīng)》中比比皆是，構(gòu)成了六祖文化的鮮明特色，這也是它深受百姓喜愛的根本原因。再比如，六祖成祖開宗的傳奇人生，本身就體現(xiàn)了以民為本、忠孝仁愛、信行堅(jiān)韌、改革創(chuàng)新、平等真心、和諧自然的人文精神。這些中國傳統(tǒng)文化的核心元素，不僅在我國本土大放異彩、代代傳承，而且由于六祖文化所蘊(yùn)含的人文精神，與西方文化的民主、自由、平等、競爭思想相適應(yīng)，一千多年來對世界許多國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、思想、藝術(shù)生活等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國影響世界的重要軟實(shí)力之一。

應(yīng)當(dāng)按照習(xí)近平同志2013年在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜考察時提出的“要大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化”的講話精神，著眼于中華文明的偉大復(fù)興和道德秩序的重建大局，把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，充分解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新，把文化六祖請出寺院，使之理所當(dāng)然地成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分而大力弘揚(yáng)。

其一，應(yīng)加強(qiáng)對六祖文化傳承與發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)。這是我們做好一切工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和根本保證。過去由于佛教六祖的特殊背景和地位，加上長期以來對發(fā)展六祖文化沒有明確的界定和政策導(dǎo)向，導(dǎo)致了思想意識上不敢想、政策實(shí)踐上不善做六祖文化這篇大文章，這不能不說是認(rèn)識的誤區(qū)和歷史的錯失。當(dāng)前正在實(shí)施“一帶一路”的國家大戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”，也需要廣泛、多元、有效地創(chuàng)建和集聚啟發(fā)人民覺悟的強(qiáng)大力量。為此，應(yīng)不失時機(jī)順應(yīng)大勢需要，大樹六祖形象、打響六祖品牌，提升六祖文化，振奮中國精神。應(yīng)在各級政府或政協(xié)成立六祖文化傳承與發(fā)展協(xié)調(diào)小組，并相應(yīng)成立六祖文化研究促進(jìn)機(jī)構(gòu)，整合相關(guān)力量，對六祖文化進(jìn)行全方位研究提煉和策劃推廣。應(yīng)把六祖文化傳承與發(fā)展列入文化強(qiáng)國和“十三五”規(guī)劃的議事日程，強(qiáng)化政策保障，設(shè)立專項(xiàng)基金，引導(dǎo)社會關(guān)注，形成文化優(yōu)勢。加大人才培養(yǎng)力度，完善體制機(jī)制，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮各種人才隊(duì)伍對六祖文化事業(yè)發(fā)展的支撐作用。

其二，應(yīng)規(guī)劃整合六祖文化的資源優(yōu)勢，形成六祖文化生態(tài)旅游大格局。廣東、湖北、河北、江西、河南、安徽省等地都有六祖緣跡。南宗禪法及五家七宗禪系不僅遍布我國大江南北，還遠(yuǎn)播東亞、東南亞、歐美等地。應(yīng)組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)，赴各地對六祖文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，系統(tǒng)整合六祖文化資源，把六祖文化的思想淵源、法脈體系、心性理論、禪法特色、古跡文物等，與六祖文化之旅的自然生態(tài)、主題活動、實(shí)踐體驗(yàn)、公共外交等結(jié)合、串聯(lián)起來，制定和實(shí)施專門規(guī)劃，逐步形成以禪促旅、以文化人的大格局。

其三，應(yīng)創(chuàng)新傳媒，支持六祖形象的文藝創(chuàng)作與文化傳播，打造升級版的六祖文化大品牌。從提升中國軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，全面編撰和解讀六祖文化典籍，出版典藏版、精華版、外語版等圖文并茂、妙趣橫生的書籍作品，通過各種方式向境內(nèi)外發(fā)行。整合提升六祖南禪幾大祖庭的文創(chuàng)能力和水平，突出六祖主題，聯(lián)合舉辦六祖文化節(jié)、書畫展、慈善會、研討會、禪修班、夏令營、歌舞劇等各種活動，以此帶動其它寺院和機(jī)構(gòu)平臺大力弘揚(yáng)六祖文化正能量。充分利用全媒體平臺，組織媒體考察采風(fēng)，加大對六祖文化之旅的宣傳力度，尤其要加強(qiáng)對海外華人華僑的參禪推廣和尋宗問祖策劃。綜合運(yùn)用文字、影像、現(xiàn)場表演、實(shí)物展示等多種手段，充分展現(xiàn)六祖文化的深厚底蘊(yùn)。提煉六祖文化旅游元素，制（創(chuàng)）作相關(guān)宣傳片、導(dǎo)游詞、六祖文化名片等宣傳資料，結(jié)合旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，開發(fā)富有特色的六祖文化旅游手信。創(chuàng)作和拍攝以六祖文化為題材的電影、電視劇和動漫片，以及《走近六祖》的公關(guān)推廣系列短片，爭取在中央電視臺播出，并向海外尤其是海外華人區(qū)傳播。

其四，應(yīng)搭建平臺，擇地設(shè)立六祖文化見習(xí)體驗(yàn)區(qū)，引導(dǎo)六祖文化在百姓生活中落地生根。應(yīng)謀劃在全國擇地設(shè)立若干六祖文化見習(xí)體驗(yàn)區(qū)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)旅游和禪文化園建設(shè)，廣泛開展禪農(nóng)并作、禪工眾創(chuàng)、禪商悟道、禪游有約、禪學(xué)相長、禪武健體、禪茶養(yǎng)性、禪理暖心、禪親和諧等靜修式、自助式、互聯(lián)式、訂單式、家庭式、團(tuán)隊(duì)式體驗(yàn)活動，把六祖文化根植于百姓的休閑生活、實(shí)踐教育、社交活動和言談舉止之中。目前各地正在興（籌）建的禪宗文化園區(qū)，要緊扣六祖文化主題來開發(fā)，一定要避免出現(xiàn)工業(yè)園、文化園、娛樂園“三不像”現(xiàn)象，更要避免出現(xiàn)宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲、以佛斂財(cái)和借禪圈地的情況。各地園區(qū)要注重強(qiáng)化基礎(chǔ)、突出特色、抓好配套、提升功能、共享資源，重點(diǎn)是把旅游循環(huán)路網(wǎng)建設(shè)好，尤其要修通連接高速公路的延長線。

其五，應(yīng)開放市場，鼓勵社會組織、企事業(yè)單位和群眾主體開發(fā)六祖文化資源，做大做強(qiáng)六祖文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。習(xí)近平同志指出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”，“要讓13億人每一分子都成為傳播中華美德的主體”。六祖文化發(fā)源于性、內(nèi)化于心，來自群眾、回歸生活。既然是群眾的創(chuàng)造，也應(yīng)當(dāng)以群眾為主體去闡發(fā)和弘揚(yáng)。引導(dǎo)大眾不僅要熱愛，更要去做，鼓勵各種主體參與六祖文化的挖掘與實(shí)踐。應(yīng)由宣傳、統(tǒng)戰(zhàn)、文化、宗教等有關(guān)部門聯(lián)合發(fā)文，對六祖文化資源進(jìn)行全面普查、統(tǒng)一登記、公開信息。把六祖文化資源進(jìn)行分類管理，所有公共資源，無論花落誰家，都應(yīng)免費(fèi)對公眾開放參觀。對衍生項(xiàng)目和創(chuàng)新產(chǎn)品，都應(yīng)開放市場、自主闡發(fā)。借鑒“孔子學(xué)院”的創(chuàng)辦經(jīng)驗(yàn)，與國內(nèi)名校聯(lián)合創(chuàng)立“慧能學(xué)院”，設(shè)立公助民辦的“慧能學(xué)堂”，把六祖文化與現(xiàn)代人的智慧能力教育結(jié)合起來，讓六祖文化回到城鄉(xiāng)群眾中，進(jìn)入平常百姓家，指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐。在條件成熟時，應(yīng)逐步把“慧能學(xué)院”和“慧能學(xué)堂”辦到國外去，與“孔子學(xué)院”優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰，并作為公共外交的重要項(xiàng)目，與世界共享人類文明成果。

（作者系廣東省政協(xié)副秘書長）