楊小鋒

(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068)

抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動對詩歌朗誦藝術(shù)的貢獻

楊小鋒

(四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610068)

抗日戰(zhàn)爭時期的詩歌朗誦運動在激發(fā)民眾的抗敵熱情，服務(wù)抗戰(zhàn)宣傳的同時，對現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)的形成與發(fā)展作出了巨大貢獻。這些貢獻主要表現(xiàn)在：它催生了現(xiàn)代意義上的詩歌朗誦藝術(shù)，形成了影響當代詩歌朗誦風(fēng)格的戰(zhàn)歌和贊歌傳統(tǒng)，培養(yǎng)了現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)發(fā)展史上的首批朗誦隊伍，研究了詩歌朗誦藝術(shù)中的諸多重要理論問題，為當代詩歌朗誦藝術(shù)的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動；詩歌朗誦藝術(shù)；貢獻

詩歌朗誦藝術(shù)被稱為文藝輕騎兵，具有重要的藝術(shù)價值和社會功能，在陶冶情操、傳播文化、鼓舞斗志、純潔語言等多個方面擔(dān)負著重要作用。在這個娛樂至死的消費時代，詩歌朗誦藝術(shù)無論是在實踐上還是理論上都遭遇了前所未有的危機與挑戰(zhàn)。如何改變這種不利局面，推進詩歌朗誦藝術(shù)的發(fā)展？在筆者看來，加強對詩歌朗誦藝術(shù)發(fā)展歷史的研究，也許能找到一些答案。

抗日戰(zhàn)爭時期，一場較大規(guī)模的詩歌運動在武漢、廣州、香港、重慶、桂林、昆明、成都、福州、長沙等城市及其他文化據(jù)點蓬勃展開。詩人、學(xué)者和其他藝術(shù)家一起，成立詩歌朗誦社團，創(chuàng)作、印發(fā)并研討朗誦詩，翻譯、介紹國外的朗誦詩，推介國外詩歌朗誦運動，利用各種群眾集會和其他有利場所舉辦不同規(guī)模的詩歌朗誦會，研究詩歌朗誦的理論與實踐問題。這場文藝運動，激發(fā)了民眾的抗敵熱情，有力地配合了抗戰(zhàn)宣傳。同時，它推動了詩歌創(chuàng)作的大眾化，對中國現(xiàn)代詩歌和當代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，因而，這場文藝運動在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位。過去對這場文藝運動的研究多從文學(xué)的角度展開，多稱它為“朗誦詩運動”，也稱為“詩歌朗誦運動”，目前已有一些專題研究的論文面世，但從中國現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)角度研究的成果尚不多見。本文擬從抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動對現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)的形成與發(fā)展作出的貢獻角度進行一些初步探討。

一、催生了現(xiàn)代意義上的詩歌朗誦藝術(shù)

“朗誦”一詞在陸游詩作《浮生》中已出現(xiàn)：“橫陳糲飯側(cè)，朗誦短檠前”。那時的“朗誦”，內(nèi)容是古詩文，表達方式與現(xiàn)在所說的朗誦藝術(shù)相去甚遠。今天所說的朗誦藝術(shù)，是“一門高雅的群眾藝術(shù)”[1]。詩歌朗誦藝術(shù)是朗誦藝術(shù)的重要成員，是一種有聲語言表演藝術(shù)，具有音聲化、形象性、表演性及二度創(chuàng)作等藝術(shù)特征，其經(jīng)典形式是舞臺朗誦。

現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)的誕生并不是偶然的。

有人認為，朗誦源于西方話劇，屠岸則說：“應(yīng)該承認，戲曲念白、特別是京白，也是朗誦的一個源頭。”[2]誠然，西方話劇的臺詞藝術(shù)，中國傳統(tǒng)戲曲的念白方式，對中國現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)表達方式、表演方式的形成奠定了重要基礎(chǔ)。同時，上千年的古典詩文吟誦傳統(tǒng)，形成了漢語書面語的口頭表達的審美理念：情真字清，自然流暢，音高和諧，節(jié)奏分明，抑揚頓挫，這也是現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)誕生的審美基礎(chǔ)。

從物質(zhì)基礎(chǔ)的角度看，白話新詩是現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)形成的最重要基石。因為，現(xiàn)代詩歌朗誦是基于原作的二度創(chuàng)作，必須以詩歌作為創(chuàng)作依據(jù)。同時，白話新詩的創(chuàng)作，常常與朗誦、朗讀相伴。在白話新詩誕生初期，為了充分把握其創(chuàng)作技法，詩人們進行過不少詩歌朗誦與朗讀的試驗。新月社詩人在聞一多家和劉夢葦家中有讀詩試驗，朱光潛家聚集了眾多詩人的讀詩會有過詩歌朗誦，中國風(fēng)謠學(xué)會也有過新詩民歌的誦讀。好些詩人喜歡朗讀、朗誦自己的詩作給他人聽。胡適“是一個樂于在客人面前朗誦他新作的詩人”,沈從文第一次見到徐志摩，徐志摩“就很有興致當著陌生客人面前讀他的新作”[3]；“狂飆詩人”柯仲平在創(chuàng)造社出版部工作之余，“每當完成了一篇詩作之后，就興奮地朗誦給大家聽?！盵4]51“他曾把寫的詩朗誦給魯迅聽過?！盵5]甚至，1932年3月12日在紀念孫中山先生逝世7周年紀念會上，身陷囹圄的共產(chǎn)黨員柯仲平騙過敵人，在臺上大義凜然地朗誦起詩歌來。[4]94

20世紀20年代開始，大學(xué)里也出現(xiàn)了朗誦活動。1924年左右，成都的華西大學(xué)就有人朗誦過新詩。[6]1931年5月18日，比利時朗誦家Liten在國立音樂專科學(xué)校舉行了一場朗誦會，反響熱烈。[7]

這些都是文人圈中的朗誦活動。正如朱自清指出的那樣：“誦讀時獨自一個人默讀或朗誦，或者向一些朋友朗誦，這跟朗誦運動的朗誦不同，那朗誦或者是廣播，或者是在大庭廣眾之中?！盵8]388的確，這些朗誦，沙龍式的居多，還沒有成為群眾性的藝術(shù)。

1932年9月成立的中國詩歌會極力主張詩歌的大眾化，希望詩歌能讓“識字的人看得懂，不識字的人也聽得懂，喜歡聽，喜歡唱”[9]922。該會主張詩歌的朗讀與朗誦運動：“寫完一篇詩歌以后，最好能夠注意到：找個機會朗讀出來，看別人能否聽懂?；诖它c，將來可以擴大成為新詩歌的朗讀運動?！盵10]那時，朗讀和朗誦概念混用。中國詩歌會的主張與詩人們在抗戰(zhàn)前創(chuàng)作大量抗日詩歌的實踐，對于現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)的形成起到了推波助瀾的作用。

然而，真正使詩歌朗誦走出文人圈子，走向民眾，成為一種高雅的群眾藝術(shù)，是在抗戰(zhàn)爆發(fā)以后。1937年10月19日，在武漢紀念魯迅逝世一周年大會上，柯仲平朗誦自己創(chuàng)作的詩作，著名演員王瑩朗誦高蘭的《我們的祭禮》，開啟了抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動的序幕。此后，一場聲勢較大的詩歌朗誦運動在多個城市及戰(zhàn)地、鄉(xiāng)村的各種集會上逐漸展開。

抗戰(zhàn)8年，人們利用專門組建的詩歌朗誦組織，如“文協(xié)”詩歌朗誦隊，延安“戰(zhàn)歌社”，丁玲領(lǐng)導(dǎo)的“西北戰(zhàn)地服務(wù)團”詩歌朗誦隊，以及其他眾多組織，開展詩歌朗誦活動。詩歌朗誦在街頭、田間、車間、學(xué)校、禮堂、劇場、廣場、公園、戰(zhàn)場、會議室、咖啡館和電臺，甚至車站碼頭、江上渡輪等各種場所，在規(guī)模不等的集會上，以多樣化的形式展開。在條件允許時，詩歌朗誦還講究服飾，注意布景、燈光，也會配樂，條件不具備時主要靠朗誦者對作品的駕馭來打動聽眾?，F(xiàn)代意義上的詩歌朗誦藝術(shù)就在這場文藝運動中逐漸成形：以白話新詩為主要內(nèi)容，以舞臺朗誦為經(jīng)典形式，以感動受眾為主要目的，面向大眾，或獨誦，或合誦，可配樂，講究朗誦的表達技巧，追求朗誦的抑揚頓挫之美，配以適當?shù)谋硌荨@是一種全新的漢語詩歌口頭表達藝術(shù)。

二、形成了詩歌朗誦藝術(shù)的戰(zhàn)歌與贊歌傳統(tǒng)

當今的詩歌朗誦藝術(shù)日益追求風(fēng)格的多樣化，但主流風(fēng)格仍然是戰(zhàn)歌和贊歌。首先，在發(fā)生重大災(zāi)難時的詩歌朗誦，比如1998年南方的洪澇災(zāi)害，2003年的“非典”，2008年四川汶川大地震期間的朗誦，由于需要喚起全國人民對災(zāi)區(qū)群眾的同情，凝聚民心，支援災(zāi)區(qū)，鼓勵災(zāi)區(qū)人民堅強自救，重建家園，需要朗誦那些慷慨悲壯、催人淚下、熱情歌頌、斗志昂揚的作品，因而這種風(fēng)格會更加鮮明。其次，遇到重要的紀念日，比如紀念中華人民共和國建國60周年，紀念中國共產(chǎn)黨建黨90周年，紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年以及各種節(jié)日，往往會有詩歌朗誦會，或者在文藝晚會中有詩歌朗誦節(jié)目，這時的作品及朗誦，多回憶過去歲月中的苦難與滄桑，歌頌艱苦年代的堅守與抗爭，表明今天幸福的得來不易，歌頌我黨、我軍、我國各族人民為實現(xiàn)中國夢而付出的努力與犧牲，因而戰(zhàn)歌和贊歌風(fēng)格十分鮮明。

戰(zhàn)歌風(fēng)格的表達特征是情感激越，聲音或高亢響亮，或凝重深沉，吐字力度大，穿透力強，語言鏗鏘有力，氣勢宏大，感染力強，現(xiàn)場效果好，比如方明、殷之光、瞿弦和、于芳等人的朗誦。贊歌風(fēng)格的朗誦，其表達特征是熱情歌頌，深情訴說，聲音或輕快明亮，或悠揚婉轉(zhuǎn)，或低回穿插，或豪邁激越，熱情奔放，感人至深，令人神往。追本溯源，筆者以為這樣的朗誦風(fēng)格是在抗日戰(zhàn)爭時期的詩歌朗誦運動中形成的。

20世紀20年代中期以后，詩歌與政治的關(guān)系日益密切。革命詩歌的產(chǎn)生構(gòu)成了現(xiàn)代詩壇最引人矚目的現(xiàn)象，以蔣光慈的《雪花的爆裂》、殷夫的《血字》為代表的大量政治抒情詩涌現(xiàn)，為抗戰(zhàn)朗誦詩的創(chuàng)作提供了參照?？箲?zhàn)宣傳的現(xiàn)實需要是詩歌朗誦運動爆發(fā)的社會原因。詩歌朗誦運動中被朗誦的作品，要考慮聽眾的理解水平和聽覺需要，要有煽動性、鼓動性，其內(nèi)容和形式都與那些不適合朗誦的詩歌有明顯的區(qū)別。詩歌朗誦運動的積極推動者陳紀瀅1937年12月指出，朗誦詩“質(zhì)的方面是富有戰(zhàn)斗性的，是現(xiàn)實的，是前進的，不是頹廢的。這里面沒有私人故事，只許有私人與神圣解放戰(zhàn)爭的故事，里面也沒有謳歌個人的語句，只有謳歌他為祖國犧牲，爭取生存的語句”[11]。當時及后來的朗誦詩作實踐了這種要求。

從那時發(fā)表的朗誦詩和被廣泛朗誦的詩歌看，這些作品的確具有戰(zhàn)斗性特征，它們的內(nèi)容多為：書寫故土的美好，訴說山河蒙受的創(chuàng)傷、人民遭受的苦難，揭露統(tǒng)治者與日寇的殘暴，表達對日寇的刻骨仇恨，號召民眾奮起反抗，抒寫前方軍士、民眾的需要，后方人民的抗敵信心、決心與支援行動，反映中國人民的不屈精神。

高蘭是抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動中最具代表性的朗誦詩人，他的作品多屬此類。高蘭的代表作《我的家在黑龍江》，從家鄉(xiāng)四季的美好寫到日本鬼子對國土的踐踏，這使“三千萬人民成了牛馬一樣，/雪原成了地獄，再沒有天堂！”所以作者號召：“不愿做奴隸的人們：燃燒起反抗的野火，/燃燒起爭生存的火光，/把奴隸的命運，/把奴隸的枷鎖，/一齊都交付給抵抗！”所以“他們要用血，/他們要用肉，/筑起個鐵壁銅墻，/保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)！”詩人堅信，“是一切不愿作亡國奴的人，/全中華民族的力量！/為祖國爭自由！/為民族爭解放！”顯然，這就是一首激發(fā)全民族抗敵熱情的壯歌。他的另一部代表作《哭亡女蘇菲》，以滿腔悲憤抒寫自己對亡故一年的七歲女兒的思念，讀來蕩氣回腸，痛徹肺腑。作品還折射出生活的艱辛，是對戰(zhàn)爭、敵人和社會的控訴。高蘭的第一首朗誦詩《是時候了，我的同胞！》生動地描繪了全國人民抗戰(zhàn)的激情，它就是一首不屈的戰(zhàn)歌：“人在怒吼，/馬在嘶叫，/蒼天在旋轉(zhuǎn)，/大地在狂嘯，/子彈在槍膛跳躍，/大刀在手中咆哮?！边@吶喊，與光未然的代表作《黃河大合唱》發(fā)出的怒吼有著驚人的相似：“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮……保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國”。即使是《給姑娘們》，高蘭也寫得豪邁雄壯，昂揚向上。

除了高蘭、光未然的作品，經(jīng)常被朗誦的還有很多，比如柯仲平的《邊區(qū)自衛(wèi)軍》、《平漢路工人破壞大隊》等，何其芳的《我為少男少女們歌唱》《平靜的海埋葬著波浪》等，艾青的《火把》《大堰河，我的保姆》《雪落在中國的土地上》《向太陽》《黎明的通知》等，田間的《給戰(zhàn)斗者》《自由向我們來了》《假使我們不去打仗》等，以及黃寧嬰、胡風(fēng)、臧克家、蒲風(fēng)、穆木天、蔣錫金、臧云遠、常任俠等眾多詩人的作品。

這些詩歌，是全民族滿腔悲憤情懷的抒發(fā)，血戰(zhàn)到底決心的表露，風(fēng)格多剛健雄渾、慷慨悲壯。這些作品的內(nèi)容決定了它們的朗誦多是高亢響亮、沉郁頓挫、氣勢磅礴、熱情謳歌的戰(zhàn)歌和贊歌風(fēng)格，其中最具代表性的莫過于光未然、柯仲平和高蘭等人的朗誦。

光未然以朗誦《黃河大合唱》著稱。臧云遠說，他是“在黃河大合唱中，身披黑呢子斗篷，雄姿高昂地朗誦黃河之水天上來，有氣魄，有豪情，自成一派”[12]70，這一派就是朗誦中的“剛強派”，具體特點是：“情感激昂，氣勢澎湃，堅定豪邁，聲調(diào)洪亮，如奔騰激流，一瀉千里?！盵13]光未然朗誦別人的詩作也有感染力。在重慶期間，光未然等人常到重慶陶行知的育才學(xué)校朗誦，他曾朗誦過艾青的《火把》及涅克拉索夫的《嚴寒，通紅的鼻子》，他們“在那里的朗誦受到師生們的熱烈歡迎，氣氛十分活躍”[14]97。

柯仲平在延安是出了名的朗誦詩人，也是延安詩歌朗誦運動的核心人物。其朗誦熱情奔放、豪邁激昂、大氣磅礴、慷慨雄渾。穆木天對柯仲平的朗誦給予了高度評價：“柯仲平先生的高歌，是身體的動作，熱情，聲音，互相調(diào)和，互相一致的?？轮倨较壬褪?，在那種真正的熱情的推動之下，高歌出了他的那首哀吊的進行曲。那使我們感到深摯的悲痛，那使我們的步伐，向著我們的民族的敵人，日本帝國主義，殺向前去?！盵15]柯仲平的這種朗誦風(fēng)格是一以貫之的。早在1926年，性格外向的柯仲平在上海一次小規(guī)模的新型文藝晚會上，模仿西方的裸體朗誦，朗誦了自己創(chuàng)作的第一部長詩《海夜歌聲》。樓適夷回憶說：“這朗誦，不是歌唱，也不是演講，更不是話劇中故作姿態(tài)的獨白。忽而像狂風(fēng)怒吼，忽而如虎嘯龍吟，又忽而風(fēng)平浪靜，低徊悱惻，有余音裊裊，不絕如縷?！盵16]

高蘭的朗誦因見功力而受人歡迎。他的朗誦注重藝術(shù)的表達，激情而有控制，使朗誦真正具有了藝術(shù)性。1939年1月，高蘭在重慶《大公報》本刊作者聯(lián)歡會上朗誦了自己的作品《我的家在黑龍江》，陳紀瀅這樣評價他的朗誦：“他的聲音先是幽揚輕快，隨著是緊張，熱烈，悲壯，把每個人的精神都凝化在他的詩里，這是聽者們一致的贊許。朗誦完了，大家都感覺心頭上有一重壓力?！盵17]臧云遠回憶道：“一次在群眾性的詩朗誦臺上，聽到了高蘭自己的朗誦，覺得壯懷的詩篇經(jīng)過他自己雄渾有力的聲音處理，使詩的意境更完美有致了；他的聲韻音調(diào)有功力，并非一般熱情喊叫之類可比；他的朗誦，才真是詩藝術(shù)的再創(chuàng)造。”[18]123

在家破人亡的戰(zhàn)爭氛圍中，抒發(fā)與抗戰(zhàn)無關(guān)情懷的作品是會被支援抗戰(zhàn)的呼聲淹沒的。因此，可以說是時代選擇了戰(zhàn)歌與贊歌朗誦的風(fēng)格。畢竟，這種朗誦情感濃烈，極具煽情性，很符合身陷戰(zhàn)爭苦難中人們的心理需求，比起其他類型的朗誦更容易打動觀眾和聽眾?？箲?zhàn)勝利后，這種朗誦風(fēng)格伴隨著一場場政治運動的興起，一直沿襲了下來。盡管改革開放后詩歌朗誦有了多元化的探索，但最終仍然沒能撼動它的主流位置。

三、奠定了詩歌朗誦藝術(shù)的理論基礎(chǔ)

國內(nèi)對詩歌朗誦藝術(shù)的研究，早在1924年就已經(jīng)有專門的研究論文問世，1936年，黃仲蘇還出版了針對古典詩文朗誦的專著《朗誦法》。不過，真正對詩歌朗誦藝術(shù)進行比較集中的探討，還是在抗戰(zhàn)詩歌朗誦運動開始之后。那時，為了準確認識朗誦藝術(shù)，有效指導(dǎo)朗誦活動，藝術(shù)家們發(fā)表了20來篇重要論文，出版了《詩歌朗誦手冊》、《戲的念詞和詩的朗誦》兩部專著，研討了朗誦的概念、類別、技法等問題，初步形成了朗誦藝術(shù)的基本理論。

明確詩歌朗誦藝術(shù)的概念及屬性，是提高朗誦藝術(shù)水準的前提，因此，詩人們首先探討了這個問題?！袄收b”概念的關(guān)鍵字眼在于“誦”，這個誦顯然不是傳統(tǒng)吟誦之誦。錫金認為，“誦是介于讀和唱的聲音的藝術(shù)”[19]。梁宗岱認為，朗誦，“那是一種抒情的，興奮的，激動的(impassioned)的讀法：既不是歌，又不是說話，也不是我國用以讀舊詩的‘吟’或‘哼’(chautonrer)?！盵20] 71很顯然，朗誦是一種全新的、獨特的表達方式。這種富于激情的新興藝術(shù)，不同于傳統(tǒng)的“讀”，它是“人類用他所能發(fā)出的極豐富的聲音所創(chuàng)造的最高級的語言(幾乎是音樂的)藝術(shù)”[21]。李雷把這種語言藝術(shù)具體化為：“詩歌朗誦是有著音樂性和戲劇性的一種語言感。換句話說，詩歌朗誦也是一種綜合藝術(shù)?！盵22]這一認識抓住了詩歌朗誦的主要特征：它是具有音樂性、表演性的綜合性有聲語言藝術(shù)。

戰(zhàn)前文人圈中的“客廳朗誦”已不能滿足朗誦詩運動的需要，于是，詩人們開始探討起詩歌朗誦的類型及特征來。徐遲的《詩歌朗誦手冊》把詩朗誦分為“純粹朗誦”“客廳朗誦”“舞臺朗誦”“街頭朗誦”“單人及集體朗誦”以及“合誦”等類別。他認為，純粹朗誦是不借外物的朗誦，是各種朗誦的基礎(chǔ)；而“舞臺朗誦是詩朗誦的最高形式”[23]27；客廳朗誦指“客廳內(nèi)的或小規(guī)模的晚會里詩朗誦”[23]28。徐遲的分類標準不具有唯一性，分出的類別有交叉。高蘭把詩歌朗誦分為舞臺朗誦、客廳朗誦兩大類?？蛷d朗誦包括“私人的住宅內(nèi)，或者教室內(nèi)，廠房內(nèi)，宿舍內(nèi)，地下室內(nèi)”等場所的朗誦。他認為，客廳朗誦自有其優(yōu)勢：“在比較簡便的經(jīng)濟條件下可以時常舉行”，而且客廳朗誦還有利于朋友間的批評指正。他以為，“如果舞臺朗誦是朗誦藝術(shù)的高峰，那么客廳朗誦正是詩朗誦的基本形式。”[24]

遺憾的是，他們沒有把電臺朗誦進行歸類。

當時研究得最多的問題還是如何進行詩歌朗誦的問題，因為這是朗誦活動的迫切需要。錫金提出了朗誦的原則：“應(yīng)該是朗誦出來，用一種情感的語言，使聽者明白詩的內(nèi)容，而受感動?！盵19]這也是詩歌朗誦藝術(shù)的最高要求。在詩人們看來，這個要求的實現(xiàn)途徑是：

第一，要認真準備，包括朗誦者個人和朗誦會的舉辦者兩方面的準備。這是由深刻教訓(xùn)換來的認識。1938年1月26日延安“戰(zhàn)歌社”的首次詩歌朗誦會失敗原因之一就是準備不足，高蘭曾有過準備不充分就上場朗誦普希金《茨岡》選段失敗的經(jīng)歷。所以，大家比較重視朗誦前的準備。

關(guān)于朗誦前的準備方法，徐遲認為，首先“要知道集會的性質(zhì)。是客廳，是舞臺，是街頭，等等” 。[23]33其次，還應(yīng)對聽眾有了解，“聽眾是什么人？學(xué)生，文藝青年，工人，文藝同人，一般聽眾，還是太太小姐們？”然后，根據(jù)不同的對象，再去選材或自己創(chuàng)作。“決定了底稿之后，再多多練習(xí)?！盵23]34徐遲認為，分析一首詩，“首先了解一首詩的內(nèi)容”，要知道內(nèi)容是否正確、題材是什么，是否為大眾(聽眾)所歡迎等；還要研究“這首詩的寫作技巧如何？”[23]34還要考慮它是否適宜于朗誦，氣氛怎樣，情緒的起伏程度適宜在舞臺還是客廳等。高蘭認為，應(yīng)該根據(jù)準備時間的多少、有無會場，有無舞臺，朗誦的對象，是否有其他節(jié)目等情況來選擇作品，“否則與會場不合適的作品，以及和聽眾的生活與知識都相當距離的作品，都必歸失敗?！盵24]對于是否背誦，詩人們說法不一。高蘭的認識是，“短詩可以背誦，而長詩是非拿詩稿不可。”[24]

第二，引發(fā)共鳴。高蘭指出，朗誦的最高境界是“這一首詩通過你的感情與認識，用高度的，完整的，藝術(shù)的方式，傳達表現(xiàn)詩歌中所蘊含所要表現(xiàn)的一切情緒節(jié)奏和意義去感染別人，使朗誦者，作者，聽者，與詩歌的本身起著同一的跳動?！盵24]徐遲提出了“燃燒理論”——“詩朗誦是作品的再燃燒”：詩人燃燒了自己，寫出了詩作；朗誦者要通過這個作品，燃起自己的情感之火，去感染受眾[23]17。

引發(fā)共鳴，必須注重表達。洪深在其專著《戲的念詞與詩的朗誦》中對“氣群與意群”、“重讀與強調(diào)”、“吐音的尺寸”、“節(jié)奏”、“韻律”、“頓歇”等朗誦技法問題進行了探討，從概念的界定到原理的闡釋再到技法的思考，有理有據(jù)，嚴謹而生動，頗有說服力，亦有較強的實踐指導(dǎo)意義。洪深吸取了國內(nèi)外有關(guān)語音學(xué)、戲劇表演學(xué)等學(xué)科的最新成果，使其研究既有技術(shù)的實用價值，更有學(xué)理的支撐，且語料翔實，分析令人信服。

引發(fā)共鳴，還得語音清晰。這是大家的共識。有人提出用方言朗誦詩歌，有人建議方言輔以普通話朗誦。藏云遠用山東蓬萊話朗誦自己的詩引起哄堂大笑的例子表明，用方言朗誦詩歌要慎重。

引發(fā)共鳴，也要用好嗓音。嗓音是朗誦語言的物質(zhì)載體，它的質(zhì)量影響著朗誦的聽感效果?？箲?zhàn)詩歌多悲壯雄健，情感起伏大，聲音跨度和力度都大，對朗誦者聲音的駕馭能力是一個考驗，特別是在舞臺和空曠之地的朗誦，用聲要求更高。因此，大家特別重視對朗誦中聲音的探討。錫金認為朗誦者“要練習(xí)聲音，聲音必須宏亮，清楚”[19]，李雷認為朗誦的聲音是“鏗鏘的金屬性的音調(diào)”[22]。沈從文則欣賞沙龍中那種“輕輕的讀”[3]，這種朗誦方式對聲音的響度、力度要求看似不高，但要做好，必須有丹田弱控制發(fā)聲的高超本領(lǐng)。高蘭以為，“一個有修養(yǎng)的朗誦者”，“要訓(xùn)練得語聲雖低也可以傳到遠處，并且達到使人能聽得清楚的地步。否則萬不得已在朗誦時裝置擴音器，也未嘗不可。”[24]在聲音運用上探討得最多的是洪深。他專門討論了發(fā)音與聲音，研究了“宜用與不宜用的肌筋”、“放松的意義”、“共鳴”、“吐字清楚的條件”、“音色與情感”、“響度與氣流”、“音底‘遠行力’”、“必要的變聲”等用氣發(fā)聲的技巧問題，對于語音問題特別是聲調(diào)與語調(diào)也有探究。[25]從總體上看，大家談聲音的重要性多，對發(fā)聲方法的具體研究并不充分，因而對朗誦實踐的指導(dǎo)有限。從操作層面上看，有的人向西方聲樂與民族戲劇的演唱方法學(xué)習(xí)，有一定成效。高蘭曾向紅豆館主學(xué)習(xí)過京劇演唱，有一定發(fā)聲功力。

詩人們爭論了詩歌朗誦中的表演問題。詩歌朗誦運動展開之初，出現(xiàn)了呆板拘謹和夸張過火兩種朗誦傾向。這是人們對詩歌朗誦者的身份和朗誦中的表演問題認識不足的反映。鑒于延安“戰(zhàn)歌社”詩歌朗誦會上有人太強調(diào)朗誦中的動作姿態(tài)而忽略了清晰生動的朗誦本身，沙可夫提出：“朗誦是不需要什么動作和姿態(tài)的”[26]。王冰洋、常任俠、陳紀瀅、徐遲、錫金、高蘭等多數(shù)人卻有不同意見。徐遲強調(diào)詩朗誦的造型藝術(shù)特征。錫金提出“不過火也不必不足”[19]的觀點。高蘭認為，詩歌朗誦的表情和動作不能喧賓奪主。詩人們爭論的實質(zhì)在于對詩歌朗誦戲劇性認識的不同。這種差異也跟對朗誦者身份認識的把握不同相關(guān)。高蘭認為，如果是朗誦自己的詩，“我不是詩中人物”，假如是朗誦別人的作品，則“是在代替詩人說話，不是詩中人物在講話”。他還說：“必定要保持詩作者與詩中人物的相當距離，你還要保有你自己的人格、感情、語言、聲音、笑貌?！盵24]這些認識對于厘清當今所謂朗誦和演誦的爭論實質(zhì)具有重要指導(dǎo)意義。

最后，燈光等輔助設(shè)施對詩歌朗誦也有幫助。徐遲認為“燈光幫助詩朗誦的可以比布景的幫助更多”[23]51，高蘭指出，“詩朗誦的布景，只是在制造氛圍，加深印象?！彼J為，燈光很重要，音樂的適當配置“將更為加強詩的力量和聽眾的感情”，服裝“不可怪誕、刺目”，“總以樸素為佳”。[24]70年前就能有這樣的理念，實屬難得，即使是今天，它仍未過時。

四、培養(yǎng)了首批詩歌朗誦隊伍

在長達8年的時間里，在各種各樣的集會中，詩歌朗誦運動的組織者、愛好者們調(diào)動了文藝界廣大同仁的積極性，在無數(shù)次的朗誦實踐中，逐漸形成了抗日戰(zhàn)爭時期的詩歌朗誦隊伍，這支隊伍主要由以下幾個方面人士構(gòu)成：

第一，詩人、作家。朗誦詩運動的倡導(dǎo)者中有許多人是詩人、作家。他們不僅創(chuàng)作了大量可供朗誦的詩歌，還常常在不同場合朗誦自己的或者他人的作品。那時柯仲平、光未然、高蘭、聞一多、徐遲、郭沫若、王亞平、方殷、安娥、常任俠、錫金、蒲風(fēng)、艾青、柳倩、臧克家、臧云遠、曹葆華、胡風(fēng)、肖三、何其芳、高長虹、公木、程錚、胡危舟、曾克、李輝英、柳倩、李嘉、任鈞、韓北屏、高敏夫、丘琴等人都是活躍分子。他們很多時候面對觀眾朗誦，有的人還在電臺朗誦詩歌。老舍是詩歌朗誦的踐行者，有時會朗誦自己創(chuàng)作的《劍北篇》以及魯迅的《阿Q正傳》、高爾基的《鷹之歌》等作品。蘇聯(lián)文學(xué)專家戈寶權(quán)有時會朗誦馬雅可夫斯基等人的作品。在不斷的朗誦實踐中，一些詩人的朗誦得到了觀眾的肯定甚至高度評價。除高蘭、光未然、柯仲平等被大家普遍認可的詩人外，聞一多的朗誦倍受稱贊，他以真情實感和高明的語言節(jié)奏感動觀眾，很受人們的歡迎。

方殷的回憶，說明了有的詩人的朗誦已顯示出不同的風(fēng)格來：“詩壇上的二藏——藏克家，藏云遠，用他們的山東腔，朗誦起來有一種特殊韻味；高蘭以其渾圓的喉音朗誦感情深沉的詩句，特別感人；光未然能高能低或急或緩、披了黑色斗篷，有時輔以手勢，則能把聽眾帶入詩境；而徐遲的小橋流水、柯仲平的高山暴洪則又是一種風(fēng)格了?！盵27]381

第二，話劇、電影演員。演員在舞臺上朗誦詩歌，因其具有較多的舞臺、鏡頭前表演經(jīng)驗和良好的語言駕馭能力，加上一些人又是形象氣質(zhì)出眾的明星，有他們得天獨厚的優(yōu)勢，所以他們經(jīng)常被請去朗誦。著名演員張瑞芳的朗誦很有感染力，她朗誦的《哭亡女蘇菲》很能打動人心。1937年10月19日，王瑩朗誦高蘭創(chuàng)作的《我們的祭禮》，把聽眾帶入了一個激越而悲憤的世界，這是詩歌朗誦史上第一次在千百群眾面前的朗誦。對于王瑩的朗誦，羅衣寒的評價是：“聲調(diào)是柔和然而悲壯的，特別是最后—段，那聲音掀動著每一個參加者?！盵28]不過，穆木天似乎對王瑩的此次朗誦并不滿意。此外，趙丹、白楊、舒繡文、朱琳、陳天國、李實中、王天棟、邱勛烈、李揚、鄭挹英等人都是大家喜愛的演員朗誦者。

第三，廣播播音員。抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)的廣播電臺，比如武漢、廣州、重慶、昆明等地的廣播電臺都有過詩歌朗誦。其中，被人們提起最多的是武漢的播音員梁韜。他是一個既具音樂修養(yǎng)，又有詩人素質(zhì)的著名播音員，他的朗誦很受歡迎。高蘭在武漢出版的《高蘭朗誦詩集》中的大部分詩作都由他朗誦過。

第四，音樂人。詩歌與音樂是近鄰。詩人與音樂人多合作，如光未然跟冼星海?？箲?zhàn)時期，音樂人對詩歌朗誦藝術(shù)也作出了貢獻。歌唱家趙沨的朗誦，因其歌唱功底好，朗誦時聲音、情感的駕馭水平很高，被稱為“柔和派”。臧云遠說，“趙氵風(fēng)以男高音獨唱的歌喉，時高時低，很有情韻，小橋流水，山泉淙淙，有如松濤陣陣，有如月色皎潔，有如春雷從山林來，有如竊竊私語。他這一來，才算藝術(shù)的再創(chuàng)造，扣人心弦，那時我總以自己的抒情之作，請他來朗誦。他們都走了，有時只得請名演員來幫忙?！盵12]70

五、結(jié)語

綜上所述，抗日戰(zhàn)爭時期的詩歌朗誦運動對現(xiàn)代詩歌朗誦藝術(shù)的貢獻是巨大的。盡管在這場文藝運動中，并未真正把詩歌朗誦普及到群眾中去，但是，它仍然帶給我們很多思考：首先，詩歌朗誦藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵在于對其群眾性的堅持，它是高雅的藝術(shù)，但它不能脫離群眾，不能沒有群眾的參與，就像音樂和影視藝術(shù)的繁榮一樣。否則，它只能成為小眾化的玩意兒。也許市場化是一條可探索的道路。20世紀90年代中后期幾臺經(jīng)典誦讀晚會商業(yè)化運作的成功，說明朗誦藝術(shù)并非沒有市場，關(guān)鍵是看作品的質(zhì)量。其次，朗誦詩的創(chuàng)作應(yīng)大力倡導(dǎo)，這是詩歌朗誦藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。應(yīng)該鼓勵詩人創(chuàng)作朗誦詩。當然，保證朗誦詩的藝術(shù)水準是前提。第三，培養(yǎng)、壯大詩歌朗誦藝術(shù)的隊伍迫在眉睫，包括理論隊伍和實踐隊伍兩個方面。在這方面，各級語言文字工作委員會、文化藝術(shù)管理部門可以起到組織、引領(lǐng)作用。近年來的中華經(jīng)典誦讀活動對朗誦藝術(shù)實踐隊伍的培養(yǎng)產(chǎn)生了積極作用，應(yīng)該繼續(xù)弘揚。舉辦表演、播音與主持藝術(shù)等相關(guān)專業(yè)的高等院校及各地相關(guān)藝術(shù)團體、誦讀藝術(shù)學(xué)會有義務(wù)組織人員開展理論研究，推動詩歌朗誦藝術(shù)的健康發(fā)展。

[1] 姚喜雙，孫國玉.良好的開端——首屆CCTV 朗誦藝術(shù)大賽評委姚喜雙教授點評紀實[J].現(xiàn)代語文，2005(1)：49-52.

[2] 屠岸.常州吟誦 千秋文脈(代序)[M]//秦德祥.“絕學(xué)”探微 吟誦文集.上海：上海三聯(lián)書店，2010.

[3] 沈從文.談朗誦詩(一點歷史回溯)[N].星島日報·星座，1938-10-1-5.

[4] 晨楓.盜天火的詩人——柯仲平評傳[M].太原：山西人民出版社，1992.

[5] 徐克.詩人柯仲平[J].新文學(xué)史料.1983(01)：140-145.

[6] 蔣白岡.說朗誦：從成都市中國新詩歌社的成立談到四川國語教學(xué)方法的改進[J].新教育旬刊，1939(05-06)：52-56.

[7] 比國朗誦家Liten在本校朗誦[J].音樂，1931(14)：1-2.

[8] 朱自清.論朗誦詩[M]//朱自清選集(下).北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[9] 蒲風(fēng).關(guān)于前線上的詩歌寫作[M]//黃安榕，陳松溪.蒲風(fēng)選集.福州：海峽文藝出版社，1985.

[10] 中國詩歌會同人,等.關(guān)于寫作新詩歌的一點意見[J].新詩歌，1933(01)：7.

[11] 陳紀瑩.序<高蘭朗誦詩集>[M]//高蘭.詩的朗誦與朗誦的詩.濟南：山東大學(xué)出版社.1987：31.

[12] 臧云遠.霧茫茫山城詩話[M]//臧云遠.文苑拾影.濟南：山東大學(xué)出版社，1988.

[13] 臧云遠.霧重慶詩朗誦小記[J].詩刊,1979(11)：75-77.

[14] 光未然.光未然脫險記[M].上海：上海文藝出版社.2001.

[15] 穆木天.詩歌朗讀和高蘭先生的兩首嘗試[M]//高蘭.詩的朗誦與朗誦的詩.濟南：山東大學(xué)出版社,1987.

[16] 樓適夷.永遠生活在詩歌里——追懷詩人柯仲平同志[J].詩刊，1980(10)：60-63.

[17] 陳紀瀅.本刊作者聯(lián)歡雜記[J].大公報·戰(zhàn)線,1939(251).

[18] 臧云遠.記朗誦詩人高蘭[M]//臧云遠.文苑拾影.濟南：山東大學(xué)出版社,1988.

[19] 錫金.朗誦的詩和詩的朗誦[J].戰(zhàn)地，1938(01)：96-97.

[20] 梁宗岱.談“朗誦詩”[M]//高蘭.朗誦的詩和詩的朗誦.濟南：山東大學(xué)出版社，1987.

[21] 呂驥.從朗誦談起[J].戰(zhàn)地,1938(01)：6.

[22] 李雷.論詩歌朗誦的技巧[J].抗戰(zhàn)文藝,1938(04—05)：143.

[23] 徐遲.詩歌朗誦手冊[M].桂林：桂林集美書店，1942.

[24] 高蘭.詩的朗誦與朗誦的詩[J].時與潮文藝，1945(6)：102-114.

[25] 洪深.戲的念詞和詩的朗誦[M].重慶：重慶美學(xué)出版社，1943.

[26] 沙可夫.關(guān)于詩歌民歌演唱晚會·意見與感想[J]. 戰(zhàn)地，1938(1)：89.

[27] 方殷.朗誦詩碎語[M]//方殷詩文集.北京：中國文聯(lián)出版公司，1992.

[28] 羅衣寒.記魯迅先生周年祭[J].七月，1937(02).

(責(zé)任編輯 楊 飛)

2016-09-22

楊小鋒(1967—)，男，四川榮縣人，碩士，教授。研究方向：播音與主持藝術(shù)、應(yīng)用語言學(xué)。

I206.6

A

1000-5099(2016)06-0156-07

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.025