賈芳芳，宋學(xué)文

(1.河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定　071002；2.河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定　071002)

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宋代儒學(xué)教育的演變、特點及其啟示

賈芳芳1，宋學(xué)文2

(1.河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定071002；2.河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定071002)

宋代的儒學(xué)教育從內(nèi)容方面講，強調(diào)倫理教育，強調(diào)致用思想；從教授方法上看，針對不同年齡采取的多樣的傳授方式，避免了一般倫理說教單調(diào)死板的弊病；從參與者的角度說，一些信奉儒家思想的政治家思想家，親自參與辦學(xué)和教學(xué)，令儒學(xué)思想的傳播更為精準(zhǔn)，也更具吸引力。宋代儒學(xué)教育的這些優(yōu)點，都是當(dāng)今國學(xué)教育可以借鑒的內(nèi)容。同時，由于受專制政體的影響，宋時的儒學(xué)教育也有很多的局限性，為當(dāng)今國學(xué)教育提供了歷史教訓(xùn)。

宋代；儒學(xué)教育；國學(xué)教育

宋代科學(xué)文化的成就舉世矚目，作為科技文化發(fā)展重要杠桿的教育，在宋代也達到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｆ渲?，以理學(xué)為代表的儒學(xué)教育就頗具代表性。中國傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展大致可分為三個階段：漢以前為前期；漢武帝獨尊儒術(shù)，儒家思想在整個文化體系中占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為學(xué)校教育的基本內(nèi)容，這標(biāo)志著傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展進入中期；從北宋周敦頤開始，以理學(xué)為代表的儒學(xué)，日漸成熟。南宋后期，理學(xué)被朝廷選中，成為政府的正統(tǒng)思想。各類學(xué)校教學(xué)和科舉考試中解釋經(jīng)典，都以程朱理學(xué)為最高標(biāo)準(zhǔn)。以傳統(tǒng)的儒家倫理道德思想為核心的理學(xué)，批判地吸收融合了佛、道兩家的思想，形成了一種新儒學(xué)。這是中國傳統(tǒng)儒學(xué)，在“漢學(xué)”后的一個重大轉(zhuǎn)折。

一、宋代儒學(xué)教育的演變

在漫長的中國古代，儒家經(jīng)典基本上沒有變動，而對經(jīng)典的注解，則隨形勢的發(fā)展而變化?？v觀有宋一代，儒家經(jīng)典的注疏，從傳承前代的“漢學(xué)”，到形成自己的思想體系，大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

(一)北宋前期的儒學(xué)教育

唐末五代，佛道盛行，儒學(xué)的地位開始動搖。兵變奪取天下的趙宋統(tǒng)治者，對武將大加防范，以文治國成為其統(tǒng)治的指導(dǎo)方針。為興盛儒學(xué)，宋初的統(tǒng)治者一面提倡儒佛道三家融合，一面努力提高孔子的地位，竭力宣傳儒家思想。最高統(tǒng)治者的身體力行，使宋初儒學(xué)的地位大大提高。教育中，在儒家經(jīng)典完全使用“漢學(xué)”注疏的基礎(chǔ)上，宋真宗親撰《崇儒術(shù)論》，稱儒學(xué)是“帝道之綱”咸平四年(1001年)六月，朝廷賜九經(jīng)給州縣學(xué)校，作為指定教材[1]崇儒二之二。教育中儒學(xué)的內(nèi)容開始加強，并顯示出宋自身的特色。

經(jīng)過社會矛盾比較緩和的前三朝，趙宋的統(tǒng)治進入仁宗時期。三冗問題，官吏的因循貪瀆，與西夏以失敗為主的戰(zhàn)爭，令最高統(tǒng)治集團焦心不已。在這種情況下，興建學(xué)校，以儒家倫理“化民成俗”“育才官人”的教育活動，引起了一些官員的重視[2]卷三三《湖州新建州學(xué)記》。加強儒家的政治和倫理教育，利用在學(xué)期間考察士人的品行，分辨良莠等，成為學(xué)校教育中突出強調(diào)的內(nèi)容。慶歷新政最后雖以失敗告終，卻開辟了宋代儒學(xué)教育聯(lián)系現(xiàn)實、培養(yǎng)有治國能力人才的致用思想。其要求學(xué)校教師運用經(jīng)學(xué)思想，討論時事政治和社會現(xiàn)實，提高學(xué)生道德水平和從政能力的教育思想，為宋代的儒學(xué)教育注入了活力。之后，各類學(xué)校的儒學(xué)教育，雖仍以過去的經(jīng)典和注疏為教材，但許多教師在講解時，都比較注意聯(lián)系社會實際。儒學(xué)經(jīng)術(shù)課程的教授，從章句之學(xué)開始轉(zhuǎn)為致用之學(xué)。嘉祐二年(1057年)，歐陽修主持科舉考試，選取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等文筆樸素自然的學(xué)子[3]10378。之后，以他們?yōu)榇淼氖看蠓?，在對舊的經(jīng)學(xué)理論感到懷疑和不滿后，對儒家經(jīng)典提出了新的解說。他們關(guān)心現(xiàn)實，試圖尋找對策，解決社會變動造成如土地兼并、商品經(jīng)濟對傳統(tǒng)道德的沖擊等新問題。學(xué)校的儒學(xué)教育思想中，除了唐朝的舊注疏，也包括這些新的經(jīng)學(xué)理論。在這一時期，理學(xué)開始出現(xiàn)，儒學(xué)各家各派的理論爭鳴開始。這是宋朝建立自己新的經(jīng)學(xué)理論的起始階段。

(二)宋神宗、宋徽宗時期的儒學(xué)教育

宋神宗繼位后，“尤垂意儒學(xué)，自京師至郡縣，既皆有學(xué)。歲時月各有試”[3]3660。對經(jīng)典的注疏方面，王安石“視漢儒之學(xué)若土?！?，另立新說[4]1094。同時，他認為科舉考試的內(nèi)容脫離實際，難以考察考生的品行[5]8-10。熙寧四年(1071年)二月，宋廷對教育和科舉開始改革。官辦學(xué)校的教育，在取消詩賦后，以經(jīng)術(shù)和論策為主，“以經(jīng)義為主，而兼習(xí)論策”[6]2797。經(jīng)學(xué)教材和注疏，也發(fā)生改變，“頒王安石書、詩、周禮義于學(xué)官，是名三經(jīng)新義”[3]3660。王安石的經(jīng)學(xué)思想，取代了唐朝的舊注疏，成為當(dāng)時統(tǒng)治全國文化教育的新思想。官辦學(xué)校的教學(xué)和考試，都以王安石的觀點為準(zhǔn)，“諸生一切以王氏經(jīng)為師”[7]6751。中國傳統(tǒng)文化在宋代的歷史性轉(zhuǎn)折，邁出了重要一步。

宋哲宗繼位后，以司馬光為首的反變法派，堅持儒家重視道德教育、鄙薄法制的傳統(tǒng)觀念。但他們把儒家學(xué)說當(dāng)做萬能，片面地認為只要掌握好經(jīng)術(shù)，就能解決一切問題。因此對王安石強調(diào)刑政的作法十分不滿，“為士已成刻薄，從政豈有循良”[8]卷五二《起請科場札子》。宋哲宗親政后，情況又有改變，王安石的學(xué)說被定為了正統(tǒng)。宋徽宗繼位后，朝廷提出大辦教育，“以學(xué)校為今日先務(wù)”[9]2118“天下州縣并置學(xué)”[3]3662，全國掀起了辦學(xué)熱潮。適應(yīng)恢復(fù)熙寧新政的政治形勢，學(xué)校對儒學(xué)經(jīng)典的解釋，也都以王安石的觀點為準(zhǔn)，其它學(xué)說禁止傳播。

王安石的理論，很多是為了變法的需要而創(chuàng)設(shè)。它吸收了法家商鞅、韓非等人的觀點，同傳統(tǒng)的儒家思想明顯矛盾。其著作依托儒經(jīng)宣揚改革，有不少牽強附會之說。朝廷把它定為唯一正統(tǒng)，學(xué)者不能公開批評。后繼的統(tǒng)治者利用王學(xué)鉗制士人思想，蠻橫地打擊異己，造成了士人的普遍反感和學(xué)生知識面的狹窄。宋欽宗繼位后，王安石學(xué)說的正統(tǒng)地位被破除。以王學(xué)取代唐朝注疏的努力宣告失敗。

(三)南宋初期及后期的儒學(xué)教育

南宋初年，由于戰(zhàn)爭的破壞，全國的學(xué)校教育幾乎被完全摧毀。紹興和議以后，宋高宗下令重建太學(xué)和各地州學(xué)、縣學(xué)[6]2715。在學(xué)校教育和科舉考試中，儒家經(jīng)典的解釋，又重新使用唐代的舊注釋。王安石的個別著作，也用于學(xué)校教學(xué)。但此時的舊注疏已明顯過時，士人表面上順從，并不能從思想上認同。宋高宗時，由于理學(xué)的思想和主張，與朝廷賣國求和的主張相矛盾，理學(xué)處于發(fā)展的低潮。宋孝宗繼位后，由于政治形勢和社會氛圍相對寬容，理學(xué)逐漸發(fā)展。其內(nèi)部相互學(xué)習(xí)和爭論的氣氛，不僅活躍了學(xué)術(shù)和教育氣氛，也使其自身不斷完善，成為了當(dāng)時思辯水平最高的學(xué)說。經(jīng)過幾代思想家的努力，理學(xué)已經(jīng)逐漸發(fā)展為適合時代需要的完整思想體系和影響最大的經(jīng)學(xué)流派，對當(dāng)時的士人產(chǎn)生了巨大的吸引力。

南宋后期，政治腐朽，社會風(fēng)氣敗壞，朝廷急需約束人們的思想，阻止社會風(fēng)氣的惡化。同時，一連串的政治事件又使得統(tǒng)治者認為，應(yīng)當(dāng)向士人灌輸理學(xué)，用這種新的學(xué)說維護傳統(tǒng)的倫理道德。寶慶三年(1227年)正月，宋理宗頒布詔書，全面肯定朱熹的《四書章句集注》，而且明確表示自己信奉理學(xué)，仰慕朱熹[10]卷三一，寶慶三年正月己巳。這標(biāo)志著以朱熹為代表的理學(xué)，正式成為朝廷的正統(tǒng)思想。之后，各公立學(xué)校教學(xué)和科舉考試中解釋經(jīng)典，都以程朱理學(xué)為最高標(biāo)準(zhǔn)。全國教育成為程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下。理學(xué)在思想領(lǐng)域統(tǒng)治地位的確立，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)儒學(xué)在“漢學(xué)”之后，進入到了一個新的階段。

以上宋代儒學(xué)教育的三個發(fā)展階段，既是儒家思想在宋代的發(fā)展過程，也是趙宋王朝尋找新的統(tǒng)治思想的過程。

二、宋代儒學(xué)教育的特點

自從漢武帝獨尊儒術(shù)，直到清代，不論各個時期的課程如何安排，經(jīng)典注疏如何變化，儒家經(jīng)學(xué)始終是學(xué)校教育的中心內(nèi)容。這是中國古代教育的基本特點，也是儒學(xué)在中國古代社會思想占統(tǒng)治地位的原因。在宋代的中央官學(xué)、地方官學(xué)、書院和私學(xué)，無論那種形式的教育，都以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)為重要教學(xué)內(nèi)容。

(一)宋代儒學(xué)教育的教材

1.小學(xué)階段的儒學(xué)教育

中國古代教育一般分小學(xué)和大學(xué)兩個階段。宋朝的官辦小學(xué)教授八至十二三歲的兒童[1]崇儒二之二七。宋以前，小學(xué)教育的內(nèi)容以識字為主，宋代增加了詩賦文史、倫理政治等內(nèi)容，并配有與之相適應(yīng)的教材。

在北宋前期的小學(xué)課本中，有梁朝周興嗣編的《千字文》等?！肚ё治摹返膬?nèi)容包括自然現(xiàn)象、歷史人物事件，和傳統(tǒng)倫理處世之道。兼作文化知識載體的識字課本，在傳播文化知識的同時，也向?qū)W生灌輸儒家的倫理道德。北宋小學(xué)經(jīng)學(xué)課程的教材，是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典。隨政治形勢的變化，選用的經(jīng)典會略有增減。從宋神宗以后，朝廷將王安石的學(xué)說立為正統(tǒng)，強調(diào)王安石思想的經(jīng)學(xué)教材，就得到了強化。根據(jù)政和四年(1114年)的《小學(xué)令》，小學(xué)的經(jīng)學(xué)教材和州縣學(xué)、太學(xué)一樣，以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典如《論語》《孟子》等為主[1]崇儒二之二三,二八。

大致從南宋初開始，一些為兒童編寫的倫理教材開始出現(xiàn)，并成為學(xué)生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的輔助和基礎(chǔ)。如呂本中的《童蒙訓(xùn)》、俞觀能的《孝悌類鑒》、邵笥的《孝弟蒙求》、陳淳的《啟蒙初誦》和程端蒙的《性理字訓(xùn)》。這些教材，以三言韻語或四字句為主，富于節(jié)奏，流暢明白，非常適合兒童學(xué)習(xí)。其中的一些教材，不光在當(dāng)時流行，甚至流傳到今天。如南宋末年王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容大致包括五個部分，第一部分是理學(xué)的人性論；第二部分講教育的重要性；第三部分講學(xué)習(xí)的內(nèi)容。作者主張兒童首先學(xué)習(xí)孝悌，講述黃香溫席，孔融讓梨等故事，接著講學(xué)習(xí)數(shù)目和文字；第四部分講學(xué)習(xí)方法和需要閱讀的書籍?！度纸?jīng)》接受了朱熹先讀“四書”，再讀其他經(jīng)典，然后讀諸子和史籍的理學(xué)教學(xué)計劃。第五部分是結(jié)束語，勉勵兒童勤奮學(xué)習(xí)，將來為君主和人民效力，為父母爭光，講述了懸梁刺股等許多古人深刻讀書的故事?！度纸?jīng)》不僅內(nèi)容廣泛，而且流暢明白，同時有許多提煉得很好的警句，如“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰”等格言，一直流傳至今。

這些倫理道德教材在宋代的成批出現(xiàn)，是中國教育發(fā)展史上一個值得注意的現(xiàn)象，反映了這個時期文化的高度繁榮。其中不少形式和內(nèi)容，為宋代所首創(chuàng)。

2.大學(xué)階段的儒學(xué)教育

宋代大學(xué)階段的教育，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的中等和高等教育。在這一階段，儒學(xué)教育是重要內(nèi)容。教材包括傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典和對經(jīng)典的注解。對經(jīng)典的注解，會隨形勢的發(fā)展有所變化。宋太祖時，朝廷令國子監(jiān)“分習(xí)五經(jīng)”，即《詩》《書》《易》《禮記》《春秋》，每個學(xué)生自己選擇，主攻一經(jīng)[3]3658，以后相沿。咸平四年(1001年)六月，宋真宗頒賜給全國每所州縣學(xué)一套九經(jīng)[1]崇儒二之二，各地州縣學(xué)以九經(jīng)為教材，每個學(xué)生選學(xué)一經(jīng)。儒家經(jīng)典完全使用“漢學(xué)”注疏的基礎(chǔ)上，稍有變化。熙寧四年(1071年)二月，王安石變法開始，官辦學(xué)校的經(jīng)學(xué)教材隨之變動[7]5334?！吨芏Y》和《孟子》的地位被提高，經(jīng)學(xué)教材的注疏也完全改變。王安石主持編寫的《三經(jīng)新義》《易義》《禮記要義》《論語解》《字說》等，成為各級公立學(xué)校的注疏教材[7]6525。宋哲宗紹圣時期至宋徽宗末年，公立學(xué)校的主要經(jīng)學(xué)教材，與宋神宗時相同。

南宋前期，公立學(xué)校的經(jīng)學(xué)教材有《詩》《書》《易》《春秋》《周禮》《禮記》《論語》《孟子》；經(jīng)典的注疏，除了唐代的舊注釋外，王安石的個別著作，有時也用于學(xué)校教學(xué)[11]71。南宋后期，理學(xué)逐漸發(fā)展，儒家經(jīng)典的解釋，開始出現(xiàn)理學(xué)的內(nèi)容。朱熹《論語集注》《四書章句集注》、周敦頤的《太極圖說》、張載的《西銘》、程頤《易傳序》《春秋傳序》等，成為公立學(xué)校的經(jīng)典注疏教材[11]77。

(二)宋代儒學(xué)教育的內(nèi)容

從內(nèi)容方面講，儒學(xué)學(xué)說既強調(diào)倫理教育，也強調(diào)致用思想，即強調(diào)治國、齊家、平天下的思想。因此其內(nèi)容實質(zhì)上就是修身、齊家的倫理學(xué)，和治國、平天下的政治學(xué)的結(jié)合。

1.小學(xué)儒學(xué)教育

日常行為規(guī)范。宋代著名教育家胡瑗，特別注意培養(yǎng)學(xué)生的舉止言談和儀表風(fēng)度。胡氏門人“隨其人賢愚，皆循循雅飭，其言談舉止，遇之不問可知為先生(胡瑗)弟子”[12]389。理學(xué)家朱熹也注意從日常的衣服冠履入手，加強兒童的敬身肅儀教育。他在《童蒙須知》中主張：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當(dāng)知?！痹谌粘Ｉ钪校祆湟髢和f話，“要常低聲下氣，語言詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑”[13]371、372。

儒家倫理教育?！度纸?jīng)》中，要求兒童懂得“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠”的道理，進而達到“君臣義，父子親，夫婦順”的目的。理學(xué)家朱熹認為：“圣人教人有定本。舜‘使契為司徒，教人以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’。夫子對顏淵曰：‘克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！允嵌ū尽盵14]129。

孝悌是儒家倫理教育的重要內(nèi)容。朱熹教導(dǎo)兒童說，“父兄長上有所教督，但當(dāng)?shù)褪茁犑?，不可妄自議論。長上間責(zé)，或有過誤，不可便自分解，始且隱默，久卻徐徐細意條陳”“凡侍長者之側(cè)，必正立拱手，有所問，則必誠實對，言不可妄”“凡侍長上出行，必居路之右，住必居左”等[13]372、375。以孝悌為主要內(nèi)容的“明人倫”的教育，是儒家倫理道德教育的核心。

強調(diào)以儒家圣人人格立志?！坝讓W(xué)之士，先要分別人品之上下，何者是圣賢所為之事，何者是下愚所為之事。向善背惡，去彼取此，此幼學(xué)所當(dāng)先也”[15]434。儒家蒙童教育要求蒙童以儒家圣人人格為追求目標(biāo)，以“志于道”為己任，從而實現(xiàn)“幼而學(xué)，壯而行，致君澤，民行義”的最終目的[16]卷九九《青詞》。

以上小學(xué)儒學(xué)教育的內(nèi)容，從表面上看，是為了使兒童在日常生活中學(xué)會尊重父母長輩。但從根本上說，它是忠的基礎(chǔ)，是禮的根源。其最終目的是通過“教人以灑掃，應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與知長，化與心成，而無捍格不勝之患也”[17]3671。使社會成員從小就自覺接受建立在理學(xué)基礎(chǔ)上的倫理道德教化，“自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實；及其少長，而博之以詩、書、禮、樂之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致涵養(yǎng)踐履之功”[17]1914。在維護封建宗法社會的穩(wěn)固，延續(xù)封建統(tǒng)治方面，宋代的儒學(xué)教育發(fā)揮了獨有的文化效應(yīng)。

2.大學(xué)儒學(xué)教育

大學(xué)階段的儒學(xué)教育，亦包括治國、平天下的政治學(xué)，和修身、齊家的倫理學(xué)兩方面的內(nèi)容。但各個時期強調(diào)的重點，有所不同：

趙宋的前三朝，由于社會矛盾比較緩和，利用儒家經(jīng)典約束人們的思想，和研究治國方略并沒有多少迫切性，因此只有官辦學(xué)校中講儒家經(jīng)術(shù)。學(xué)校教育中，強化儒學(xué)和提倡師道，是此時的重點和特點。從宋仁宗時起，社會矛盾不斷發(fā)展，慶歷新政等革新運動，也帶來了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的變化。范仲淹要求經(jīng)學(xué)教育聯(lián)系社會實際，學(xué)校中的經(jīng)術(shù)課程，開始從章句之學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹掠弥畬W(xué)。同時，一些思想家開始探討新的經(jīng)學(xué)理論，并通過私立學(xué)校逐漸進入教育領(lǐng)域。

宋神宗時對教育和科舉進行改革，經(jīng)術(shù)課程的地位大大提高。公立學(xué)校的教學(xué)，對儒家經(jīng)典的解釋，以王安石的觀點為準(zhǔn)。強調(diào)提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，也訓(xùn)練學(xué)生的治國從政能力。以服務(wù)變法為主要目的的王安石經(jīng)學(xué)思想，強調(diào)理財?shù)母拍?，與傳統(tǒng)的儒家學(xué)說并不一致。宋哲宗時期，短暫的兼容并蓄政策之后，官辦學(xué)校的經(jīng)術(shù)課程中的經(jīng)典解釋，再次以王安石的觀點為準(zhǔn)。后來，朝廷感到學(xué)生知識面太窄，又鼓勵學(xué)生自愿兼習(xí)多種經(jīng)典。

中國古代教育的重點，是引導(dǎo)學(xué)生遵守傳統(tǒng)道德。儒家經(jīng)典清楚地表明了這種主張，一代代的儒學(xué)家，也試圖通過創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想和學(xué)風(fēng)，以經(jīng)典來影響世人。南宋后期，士風(fēng)敗壞，社會矛盾尖銳，以提高自身道德修養(yǎng)的新儒學(xué)——理學(xué)，被朝廷選中?！皯c元以來，權(quán)佞當(dāng)國，惡人議已，指道為偽，屏其人，禁其書，學(xué)者無所依鄉(xiāng)，義利不明，趨向污下，人欲橫流，亷恥日喪。追惟前日禁絕道學(xué)之事，不得不任其咎。望其既仕之后，職業(yè)修，名節(jié)立，不可得也。乞罷偽學(xué)之詔，息邪說，正人心，宗社之?！薄＠韺W(xué)著作成為學(xué)校的指定教材，“以(朱)熹白鹿洞規(guī)頒示太學(xué)，取(朱)熹《四書集注》刊行之”[3]1217。然而，在社會矛盾與政治弊政積累已久的情況下，單靠以提高個人道德修養(yǎng)的理學(xué)，又如何能力挽王朝滅亡的狂瀾呢？

(三)宋代儒學(xué)教育的教授方式

1.誦讀儒家經(jīng)典

經(jīng)學(xué)是學(xué)校教育的基本課程，教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生誦讀儒家經(jīng)典，以領(lǐng)會其中的意義，是授課的重要內(nèi)容。北宋初的王禹偁，在私立小學(xué)學(xué)習(xí)的時候，每天要讀經(jīng)[18]卷二○《夢水部詩集續(xù)》。葉夢得的老師，每天一早就開始分別給學(xué)生們講解“六經(jīng)”，“每旦起，分授群兒經(jīng)，口誦數(shù)百過不倦”[19]卷下。

官辦的小學(xué)也有讀經(jīng)的要求。根據(jù)宋仁宗至和元年(1054年)的《京兆府小學(xué)規(guī)》規(guī)定，小學(xué)的最高一等學(xué)生，要有儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)。即教師每日要給小學(xué)生講解經(jīng)書兩至三頁，教給他們經(jīng)典中字句的發(fā)音和含義。不過這時候的經(jīng)術(shù)課程，是放在小學(xué)的最高等進行。教學(xué)的程序是，剛?cè)雽W(xué)的兒童以識字為主，之后增大詩賦的比重，最后加入經(jīng)術(shù)[20]卷一三四《京兆府小學(xué)規(guī)》。教學(xué)內(nèi)容由淺入深，循序漸進。

政和四年(1114年)的《小學(xué)令》規(guī)定，小學(xué)的經(jīng)學(xué)教材和州縣學(xué)、太學(xué)一樣，兒童一入學(xué)就開始認字和讀經(jīng)，“檢承小學(xué)令，諸學(xué)并分上、中、下三等，能通經(jīng)為文者，為上；日誦本經(jīng)二百字、《論語》或《孟子》一百字以上，為中；若本經(jīng)一百字、《論語》或《孟子》五十字者，為下”[1]崇儒二之二三。兒童一入學(xué)就開始讀經(jīng)雖好，但承載倫理道德教育的儒家經(jīng)典，對初學(xué)兒童識字來講，顯然太過深奧，并不適合作為課本。宋徽宗時過早要求兒童讀經(jīng)的作法，破壞了教育循序漸進的合理安排。

2.新編教材

為了使儒學(xué)滲入到學(xué)生的思想意識中去，宋代的儒學(xué)家們還通過新編儒學(xué)教材，來傳播三綱五常等儒學(xué)的基本內(nèi)涵。《童蒙訓(xùn)》《孝悌類鑒》《孝弟蒙求》《啟蒙初誦》《性理字訓(xùn)》和《三字經(jīng)》等通俗易懂的儒學(xué)教材，在這個時期成批出現(xiàn)。這些針對小學(xué)生的儒學(xué)教材，語言文字淺顯明白，內(nèi)容形象生動。通俗易懂的教材，避免了一般倫理說教單調(diào)死板的弊病，能對學(xué)生造成較大影響。

3.多樣的教授方式

針對教授對象的不同，宋代的儒學(xué)教育，采取了多樣的傳授方式。如胡瑗主管太學(xué)時，按各個學(xué)生不同的條件和興趣，把他們分開，讓愛好經(jīng)術(shù)的學(xué)生住在一起，愛好文學(xué)的學(xué)生住在一起，互教互學(xué)。他則時常對學(xué)生分別加以指導(dǎo)[21]319。

朱熹任泉州同安縣主簿時，堅持以正面引導(dǎo)為主，希望道理深入學(xué)生心中。他在縣學(xué)為同安名人蘇頌建立祠堂，以鼓勵學(xué)生上進[17]3694。整頓縣學(xué)的紀(jì)律，“使義理有以博其心，規(guī)矩有以約其外”[17]3568。在教學(xué)中，把重點放在引導(dǎo)學(xué)生思考上，“某此間講說時少，踐履時多，事事都用你自去理會，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已”[14]223。

朱熹非常重視向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)方法，主張把儒學(xué)“四書”當(dāng)作基本教材，而其他經(jīng)典只是“四書”的補充，要求學(xué)生先讀完“四書”“先講習(xí)，知得為學(xué)次第規(guī)模，乃可讀語、孟、中庸。先見義理根原體用之大略，然后徐考諸經(jīng)以極其趣，庶幾有得”[17]1180。教學(xué)安排的系統(tǒng)化和明確提出，是朱熹的重要貢獻。

(四)宋代儒學(xué)教育的參與者

1.學(xué)識淵博的地方官員親自參與教育

程顥任晉城縣令時，積極倡導(dǎo)教育，“鄉(xiāng)必有校，暇時親至，召父老與之語。兒童所讀書。親為正句讀。教者不善。則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之”[3]12714-12715。任扶溝知縣時，繼續(xù)提倡以教化為先，“開設(shè)學(xué)校，聚邑人子弟教之”[22]956。

朱熹擔(dān)任泉州同安縣主簿時，兼管縣學(xué)。他每天親自登臺講課，不顧朝廷的禁令，向?qū)W生傳播理學(xué)[23]卷三六《朝奉大夫文華閣侍制贈寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》。他還聘請品行端正、學(xué)習(xí)用功的教師，通過教師的言傳身教改變縣學(xué)的風(fēng)氣[17]895、897。他努力改善同安的辦學(xué)條件，修整校舍，積極尋找圖書，向上級請求辦學(xué)經(jīng)費，甚至于拿出自己的私款[17]1074。朱熹在州縣任職時，親自過問學(xué)政，幾乎從來不停止教育工作。在南康軍時，他每四五天到學(xué)校進行一次講課或輔導(dǎo)。這時南康軍，完全按照他的理學(xué)教學(xué)計劃安排課程。朱熹先講授《大學(xué)》，接著指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》[17]1485。在旬休時，前往白鹿洞書院指導(dǎo)學(xué)生和跟他們談心[23]卷三六《朝奉大夫文華閣侍制贈寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》。任漳州知州時，帶著屬下的官員，在每旬的第二天到州學(xué)，第六天到縣學(xué)，檢查工作，旁聽教師授課，糾正他認為不正確的講法[24]卷一七《侍講待制朱先生敘述》。張栻任地方官時，每到一地都努力發(fā)展教育，利用管轄下的學(xué)校宣傳理學(xué)思想，抽空到學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生[3]12775。

2.著名學(xué)者親自參與教學(xué)

宋代許多的儒學(xué)家既是思想家又是教育家，為了有效地宣傳和貫徹自己的思想，他們常積極參與教育實踐。他們每到一處，往往視社會教化為己任。積極開館講學(xué)，教學(xué)授徒，試圖通過教育，將理學(xué)的忠孝仁義等倫理綱常，和治國安邦之道，滲透到人們的思想意識中去。其中，責(zé)任感非常強的思想家和教育家朱熹，是他們中的杰出代表。朱熹認為，只有靠理學(xué)的指導(dǎo)，才能從根本上解決南宋面臨的各種問題，使國家富強起來。因此他特別注重教育活動，教學(xué)授徒，擴大理學(xué)思想的影響。在他和張栻、呂祖謙等著名學(xué)者的影響下，書院教育在全國興盛。

許多著名的學(xué)者親自參與教材的編寫。朱熹、呂祖謙、呂本中、陳淳、真德秀、王應(yīng)麟等，都親自參與過蒙童儒學(xué)教材的編寫。其中，《三字經(jīng)》《蒙童須知》《蒙童訓(xùn)》等，都成為傳世佳作。社會著名學(xué)者親自編寫蒙童的儒學(xué)教材，不僅保證了教材的權(quán)威性，提高了教材的質(zhì)量，而且也引起了社會對蒙童教育的廣泛重視。不光是蒙童教材，理學(xué)家們還頂住朝廷和社會上的各種壓力，努力寫作，完善理學(xué)的思想體系。儒家經(jīng)典和注疏是學(xué)校經(jīng)學(xué)教育的主要教材，理學(xué)家對儒家經(jīng)典的注疏，使理學(xué)可以通過學(xué)校廣泛傳播。

三、宋代儒學(xué)教育對當(dāng)今國學(xué)教育的啟示

(一)國學(xué)大師參與到各類教學(xué)當(dāng)中

名師大儒親自參與教育活動。從參與者的角度來講，一些信奉儒家思想的政治家、思想家，親自參與辦學(xué)和教學(xué)，令儒學(xué)思想的傳播更為精準(zhǔn)，也更具吸引力。他們能官能民，能上能下。為官時，熱心倡導(dǎo)地方辦學(xué)，在官學(xué)中親自講學(xué)；不為官時，辛勤寫作，在私學(xué)中教書授徒。他們淵博的知識，在學(xué)術(shù)上自由爭鳴的風(fēng)氣，推動了學(xué)術(shù)和教育的發(fā)展。

(二)束縛性教育對創(chuàng)造力的遏制

與西方學(xué)校的教育內(nèi)容相比，以儒家經(jīng)學(xué)為主的傳統(tǒng)教育，側(cè)重于向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)倫理。提高學(xué)生的個人品德，當(dāng)然有一定的積極意義。但我們的倫理道德教育，實質(zhì)上是一種束縛性的教育，并不利于學(xué)生創(chuàng)造力的提高。理學(xué)統(tǒng)治地位在宋代的確立，使這種弊病又有所發(fā)展。因為理學(xué)家把抑制物質(zhì)欲望，作為解決各種社會和政治問題的根本辦法，十分片面地強調(diào)倫理道德教育。朱熹一再申明，理學(xué)是“為己之學(xué)”[22]1035，即提高個人道德修養(yǎng)的學(xué)說。他主張教育的唯一目的，就是使學(xué)生自覺遵守傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“學(xué)者學(xué)此而已”[17]358。政府也主要力圖通過這種辦法，將士人培養(yǎng)成順從統(tǒng)治秩序的順民。程朱理學(xué)在中國古代社會后期，統(tǒng)治了數(shù)百年的學(xué)校教育，其原因大致在于此。但這對科學(xué)技術(shù)在中國的發(fā)展，對學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，顯然不利。

(三)儒學(xué)不能成為教育的全部內(nèi)容

宋時由于受專制政體的影響，一種學(xué)派一旦被朝廷肯定，往往難以容忍其他學(xué)派思想的傳播，這不僅不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展，更有害于教育的多樣性和全面性。多種不同觀點互相批評，取長補短，才能使一種理論不斷修改和完善。但是專制政權(quán)下，一種理論一旦被官府推崇，人們就不能再公開地對它提出批評，使其迅速變成僵死的教條。北宋神宗以后，王學(xué)被定為正統(tǒng)，其他學(xué)說被禁止傳播。但王安石本人一死，他的學(xué)說立即停止了發(fā)展。從北宋的周敦頤到南宋的朱熹，理學(xué)思想有了很大的進步。但當(dāng)南宋后期理學(xué)被朝廷選中，朱熹等理學(xué)家被放到孔廟里供起來后，理學(xué)的學(xué)術(shù)生命也就完結(jié)了。以史為鑒，當(dāng)今的國學(xué)教育，有賴于寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，有賴于與其他學(xué)科知識的緊密配合。

(四)任何一種思想的作用都是有限度的

教育和宣傳對人的思想有一定影響，但社會環(huán)境對人們的影響更大。宋徽宗時期社會風(fēng)氣敗壞，各種矛盾激化，儒家倫理思想被政府突出強調(diào)。大觀元年(1107年)三月，朝廷頒布詔書，宣稱政府興辦學(xué)校，就是為了傳播儒家倫理，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。因此，朝廷決定實行八行制度，鼓勵人們遵守儒家的道德規(guī)范[3]3666-3667。同時規(guī)定，品行特別優(yōu)秀者可以隨時免試進入各級學(xué)校。入學(xué)后不用考核文化，就可以升級或獲得官位。只看品德不重學(xué)識的八行制度，導(dǎo)致了一些人為了追求名利，故意去做一些“善行”；沒有文化課的標(biāo)準(zhǔn)，也導(dǎo)致了一些根本不讀書的人也被送進學(xué)校[25]916。但在當(dāng)時的政治形勢下，人們并不敢批評這些弊病。

南宋后期，社會風(fēng)氣日益敗壞，朝廷為扭轉(zhuǎn)此風(fēng)，大力推崇以理學(xué)為代表的儒學(xué)。但在朝廷和各級學(xué)校每日喋喋于“存天理，去人欲”的同時[14]2824，學(xué)校和社會上的士風(fēng)卻越來越壞，官吏也越來越腐朽貪婪。其實，統(tǒng)治集團在政治上的腐朽，在生活上的奢侈糜爛，并不能單靠理學(xué)來挽救。所以，雖然理學(xué)培養(yǎng)出了眾多人才，但當(dāng)南宋末年蒙古人攻來時，除了文天祥等少數(shù)義士，大多數(shù)官員士人不是望風(fēng)而逃就是投降。如此舉動，真實地表明了推崇理學(xué)，既沒能改變士風(fēng)，也沒能挽救趙宋王朝的滅亡。以史為鑒，當(dāng)今的國學(xué)教育可以以傳統(tǒng)儒學(xué)為綱，但并不能單靠其來解決諸多社會問題。社會的和諧與進步，有賴于政治制度與法制建設(shè)的完備。

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【責(zé)任編輯盧春艷】

The Evolution, Characteristics and Inspirations of the Confucianism Education in Song Dynasty

JIA Fang-fang1，SONG Xue-wen2

(1. Center for Studies of the Song History, Hebei University, Baoding, Hebei 071002；2. College of Marxism, Hebei University, Baoding, Hebei 071002, China)

According to the contents, the Confucianism education in Song dynasty emphasized moral principles, and the thought of application; according to the teaching method, it used different methods according to different ages, which avoided the monotonous shortcomings of the general ethical preaching; according to the participants, many politicians and thinkers took part in the education action, which made the broadcasting much more accurate and attractive. All these virtues deserve to be studied by educators today. At the same time, the Confucianism education in Song dynasty had many limitations because of the authoritarian regime, which gives us historical lessons.

Song dynasty; Confucianism education; sinology education

2015-03-20

2014年度河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究教育科學(xué)規(guī)劃項目“宋代儒學(xué)教育的特點與當(dāng)代國學(xué)教育”(GH141020)

賈芳芳(1972—)，女，內(nèi)蒙豐鎮(zhèn)人，博士，河北大學(xué)宋史研究中心助理研究員，主要研究方向：宋史。

K244;K245

A

1005-6378(2016)01-0011-08

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.01.002