趙少英

（廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院，廣東 湛江 524088）

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湛江民間器樂“安鋪八音”藝術(shù)特色初探

趙少英

（廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院，廣東 湛江 524088）

摘 要：“安鋪八音”是流傳于廣東省廉江市古鎮(zhèn)安鋪的一種民間器樂演奏形式。它選取具有地方特色的民族傳統(tǒng)“八音”樂器，結(jié)合佛教法器清磐、法鈴、木魚，形成了一種新的器樂配置方式，帶有鮮明的宗教色彩。其“八音隊(duì)”表演融入民俗傳統(tǒng)儀仗道具，以其“儀仗禮俗”式的“行樂”演奏為主，反映了當(dāng)?shù)匚幕厣蛯徝乐既ぁ?/p>

關(guān)鍵詞：“安鋪八音”；特色；審美；價(jià)值

流傳于廣東省廉江市安鋪古鎮(zhèn)的一種獨(dú)具特色的民間音樂演奏形式——“安鋪八音”，是始于清代的一種古老民間藝術(shù)，至今已經(jīng)有一百多年歷史?！鞍蹭伆艘簟绷⒆阌谥袊糯鷤鹘y(tǒng)之“八音”樂器，選配具有地方特色的民間樂器，并與佛家法器圓磬、木魚、法鈴等相結(jié)合，盡顯其“凈覺之音”的特色，形成了一種新的器樂演奏形式。“安鋪八音”表演中加入了帥旗、錦繡橫披、宮燈、龍旗、羅傘等民俗傳統(tǒng)儀仗道具，以流傳于廣東地區(qū)的傳統(tǒng)古曲為藍(lán)本，經(jīng)過精選整改，融匯創(chuàng)新，其“儀仗禮俗”式的“行樂”演出形式，彰顯了“安鋪八音”深厚的人文氣息和審美旨趣。作為民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“安鋪八音”在音樂藝術(shù)表演與形式上都獨(dú)樹一幟，完全有別于全國各地其他地區(qū)的“八音”，成為具有濃郁紅土風(fēng)情和地域文化特色的民間器樂演奏形式，素有“安鋪一絕”之美稱。

1　樂器編配獨(dú)具宗教特色

作為一種民間器樂演奏形式，“安鋪八音”的表演隊(duì)伍稱之為“八音隊(duì)”。在其形成和發(fā)展的過程中，歷代傳人和藝術(shù)家們對“八音隊(duì)”樂器配置和演奏形式做出了許多有益的嘗試和改革?，F(xiàn)在“八音隊(duì)”的樂器配置主要有：“金”類樂器手鈴（法鈴）1對、小扣鑼1個(gè)、小鈸1對；“石”類樂器清磐1個(gè)；“絲”類樂器椰胡2架、高胡1架、大筒1架、中胡1架、沉胡1架、二弦1架、三弦1架、月琴2架、秦琴（梅花琴）2架、中阮1架；“竹”類樂器橫簫1支、洞簫1支；“革”類樂器小鼓1個(gè)；“木”類樂器木魚1個(gè)、煞板1個(gè)，共計(jì)22件樂器。

在“安鋪八音”22件基本樂器中，有3樣樂器——木魚、清磐和手鈴格外引人注目，原因是這3樣樂器均來源于佛教法器。法器主要用于佛教寺院日常的禮佛誦經(jīng)與法會(huì)唱誦等各種儀式，敲擊法器可發(fā)出清脆的音響，一方面有助于節(jié)制眾僧贊誦禮佛之聲調(diào)節(jié)奏，另一方面也有警示僧眾提神凝氣、志在修行之意?！鞍蹭伆艘簟迸c佛家法器的融會(huì)貫通，是其最具個(gè)性的藝術(shù)特色之一。

在“安鋪八音”演奏中，樂手左手托持木魚，右手執(zhí)棰頭呈橄欖形的木棰進(jìn)行敲擊，發(fā)音短促，音色清脆明亮，常與煞板一起配合使用，以木魚擊重拍，用煞板擊輕拍，于一板一眼、一唱一和之中，帶有濃厚的宗教色彩，是“八音隊(duì)”不可缺少的伴奏樂器。“安鋪八音”中使用的“磐”是佛教法器“圓磬”。“磬”是佛教中一種神圣的器物，也是一種非常古老的敲擊體鳴樂器?！皥A磬”有如缽狀，一般多用銅或鐵等金屬制造。在“八音隊(duì)”演奏中，樂手平托“圓磬”于左手，右手執(zhí)貫以銅線的木柄敲擊磬壁，發(fā)出的音色清純透亮、空靈悠遠(yuǎn)，伴有清音余繞的獨(dú)特音響，給人以莊嚴(yán)肅穆之感，是“八音隊(duì)”中極富個(gè)性色彩的樂器?！鞍蹭伆艘簟敝惺褂玫臉菲魇肘弫碜杂诜鸾谭ㄆ鳌ㄢ?。法鈴又名“金剛鈴”或“金鈴”，是一種類似手鈴的器物。佛家教義認(rèn)為，法鈴代表著空性，每次振搖法鈴都是在“宣告空性之聲”，含有令人驚覺、警悟之意，用以傳送人與神之間的信息，彰顯法威。在“八音隊(duì)”中，有節(jié)奏地振搖法鈴，發(fā)出清脆響亮、活潑俏皮的金屬音色，散發(fā)出一種空性而悠遠(yuǎn)的氣息，是“八音隊(duì)”中作用獨(dú)特的樂器。

“安鋪八音”對佛教樂器的編配和運(yùn)用，反映出“安鋪八音”既與宗教有著密切聯(lián)系，也是受本土宗教文化深刻影響的必然產(chǎn)物。佛教作為世界三大宗教之一，早在漢代就已經(jīng)傳人了中國。佛教傳入中國，歷來有兩條通道：一是北沿“陸上絲綢之路”，另一條則是南沿“海上絲綢之路”。據(jù)史料記載，今廣東湛江市徐聞縣就是漢代中西方“海上絲綢之路”最早的始發(fā)港。[1]自佛教傳入嶺南后，嶺南地區(qū)歷朝歷代在每一州縣均興建有大小不等的佛教寺院，佛教信仰在嶺南地區(qū)得到迅速傳播。在隋、唐兩代，國家的統(tǒng)一和空前富強(qiáng)的社會(huì)背景，促進(jìn)了國內(nèi)外文化交流，當(dāng)時(shí)廣東佛教之盛，可說是空前絕后。在宋，元、明、清四朝，佛教在這900年間空前廣泛、深入地與中國文化全面結(jié)合。一方面，佛教與儒道融合，成為“三教合一”歷史背景下的佛教；另一方面，佛教借助文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)形式，成為民間風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理與思維，乃至語言素材構(gòu)成的重要有機(jī)成分。[2]根據(jù)《廣東地方志》所記載，宋代在廣州、韶州、肇慶、高州、潮州、雷州等地區(qū)，共創(chuàng)建寺院多達(dá)130所。據(jù)宋人余靖在康定元年 （公元1040年）所著《善化院記》一書中記載：“韶州生齒登皇籍者，三萬一千戶，削發(fā)隸祠曹者，三千七百名，建剎為精舍者，四百余區(qū)。”可見佛教在韶州的發(fā)展?fàn)顩r。許多高僧大師也都相繼在雷州半島一帶弘揚(yáng)佛法。如在北宋末靖康年間（1126——1127年），遂溪雷陽著名僧人孫琮，居雷州半島湛江的湖光巖傳教，并在湖光巖畔結(jié)草為庵，借白云巖洞為佛堂，供奉如來三寶佛，取名“白云禪庵”（后改名為楞嚴(yán)寺）；元世祖至元中，臨高僧人佛功在瓊州地區(qū)傳教，以符水濟(jì)人，影響頗廣；元末，西藏喇嘛膽巴謫居潮州，以密宗咒術(shù)弘化，從者甚眾。明代著名的禪師憨山大師，在萬歷23年至萬歷34年間（1595——1606年），被流放至廣東雷州。在12年的流放生涯中，他依然積極從事宣揚(yáng)佛教教義及戒律的活動(dòng)。在雷州地方官僚的支持下，憨山大師選僧受戒，設(shè)立僧學(xué)，訂立法規(guī)，在較短時(shí)間使禪宗名剎南華禪寺重興祖庭。這些僧人道行高深，名播遠(yuǎn)近，為民眾所信奉，使佛教思想在嶺南地區(qū)得以深入民間。以湛江為中心的雷州半島成為粵西佛教活動(dòng)中心，到處寺庵疊立，信佛誦經(jīng)已蔚然成風(fēng)。民間有“家家有彌陀，戶戶有觀音”之說。據(jù)《廣東通志·風(fēng)俗》記載，雷州半島“自唐梁以來，寺觀庵堂半居民。”[3]由此可見，佛教在雷州半島傳播之廣、影響之大。

位于“海上絲綢之路”沿線的安鋪鎮(zhèn)，雖然只是一個(gè)小鎮(zhèn)，但由于受到“海上絲綢之路”沿線國家的文化藝術(shù)尤其是佛教文化的影響，其濃厚的文化氛圍造就了不少文人雅士及民間藝人。據(jù)有關(guān)資料記載，當(dāng)時(shí)安鋪鎮(zhèn)有一座遠(yuǎn)近聞名的古剎觀音廟（民國初被毀，現(xiàn)址為安鋪中學(xué)），該古剎始建于1864年，雕梁畫棟、規(guī)模恢宏，門口有四大金剛守護(hù)，周圍古榕參天，幽香清雅。當(dāng)?shù)氐奈娜瞬抛?、官紳香客，終年到此消寒避暑、吐故納新，更有一些名人雅士終年頻臨其間，聆聽梵音法樂。

安鋪秀才李鹿朋是古剎觀音廟的香客，愛好音樂的他常與觀音廟的主持互相切磋，探討梵音法樂。某日，李鹿朋在聆聽梵音之際，有感于佛梵腔調(diào)和諧，莊嚴(yán)肅穆，使其突發(fā)奇想，是否可以用佛家法器來演奏音樂。于是他就與梁翰生等人共同商討切磋，研究用佛家法器，頌八音含義，融入絲竹管弦等樂器，協(xié)奏佛贊，形成了“安鋪八音”最早的演奏形式。在此后的幾十年里，經(jīng)李鹿朋、梁翰生等鄉(xiāng)間藝人們的摸索改進(jìn)，“安鋪八音”逐漸形成了自己固定的演奏曲目、樂器配置和隊(duì)列表演形式。光緒三十二年（1906年），“安鋪八音”隊(duì)正式創(chuàng)建，并于當(dāng)年開始參與了游神表演。創(chuàng)建者李鹿朋去世后，“八音隊(duì)”由音樂愛好者梁陸州、戚維謙、黃暉軒等繼承；在梁、戚、黃幾位老先生相繼辭世后，李康權(quán)成為“安鋪八音”的傳承人。

“安鋪八音”在具有地方特色的絲竹管弦等民族樂器中，融入磐聲木魚等佛家法器，使“安鋪八音”既有笛之悠揚(yáng)、簫之哀婉，又兼具佛教法器之純樸、清涼，盡顯其“凈覺之音”的特色，形成一種獨(dú)具特色的民間器樂演奏形式，帶有令人敬畏的神秘宗教色彩。這種獨(dú)特的樂器編配法有別于其他“八音”樂隊(duì)，在音樂藝術(shù)表演與形式上都獨(dú)樹一幟，具有濃郁的紅土風(fēng)情和地域文化特色，完全有別于全國各地其他地區(qū)的“八音”，可謂是民間器樂演奏中的一大創(chuàng)舉。

2　“安鋪八音”的演奏形式

“安鋪八音”有兩種演奏形式，一是“行樂”，二是“坐樂”。“行樂”就是在行進(jìn)過程中進(jìn)行樂器演奏的表演形式，一般以室外演奏為主，在民間俗稱為“行街音樂”?！靶袠贰边@種“沿街巡演”的演奏形式在民間常用于嫁、娶、舞龍、舞獅、游神和賽會(huì)等場合舉行，其表演性更強(qiáng)、更貼近于生活，便于調(diào)動(dòng)情緒、渲染氣氛?！白鴺贰眲t為坐著進(jìn)行樂器演奏的表演形式，一般演奏于室內(nèi)，特點(diǎn)是樂器配備完整，人員眾多，以演奏曲體結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜、篇幅龐大的曲目為主，音響豐富、場面壯觀。

筆者于2013年3月2日至3日赴廉江安鋪鎮(zhèn)，對“安鋪八音”傳承人李康權(quán)和張鎮(zhèn)國先生進(jìn)行了調(diào)查訪談，對“安鋪八音”的演奏形式有了深入了解。從傳統(tǒng)意義上來說，“安鋪八音”是一種典型的以“行樂”為主的器樂表演，其表演隊(duì)伍稱之為“八音隊(duì)”，人數(shù)一般最少為22至23人，在參加重大節(jié)慶典禮或春游巡演時(shí)，根據(jù)需要人數(shù)可適當(dāng)增加到30至40多人不等。每逢正月十五元宵節(jié)和正月二十八或其他重大節(jié)日，“八音隊(duì)”都會(huì)盛裝出行，沿街進(jìn)行巡回演奏，旨在普天同慶、與民祈福。其“坐樂”演奏形式于“行樂”來說相對較少，只是后來由于民間嫁、娶、賀壽等喜慶以及各種節(jié)假日演出的需要，“安鋪八音”之“坐樂”演奏形式才逐漸增多起來。

2000年，在安鋪業(yè)余民間曲藝社呂良富社長的提議下，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呂良富社長和“安鋪八音”藝術(shù)家們對“八音隊(duì)”進(jìn)行了許多有益的改革。首先，“行樂”因其“且行且奏”的特點(diǎn)，在樂器編配方面，“安鋪八音”取消了琵琶等不適合進(jìn)行“行樂”表演的樂器（琵琶在“安鋪八音”“坐樂”表演中依然使用），增加了中阮和秦琴，豐富了樂隊(duì)的音色。中阮作為中音樂器，音色恬靜、柔和、富有詩意，具有動(dòng)人的效果，是高音樂器與低音樂器之間的粘合劑。中阮擔(dān)任伴奏時(shí)，豐富的節(jié)奏變化能突出樂曲的特點(diǎn)，在“八音隊(duì)”中加入了中阮來演奏和聲，以彈撥樂滾珠落玉般的音響效果，使整個(gè)樂隊(duì)的中音聲部更為豐滿，整體效果更加和諧生動(dòng)；秦琴，也叫梅花琴，是由阮演變而來的一種彈撥樂器。秦琴的音箱由6或8塊硬質(zhì)木板膠接成邊框，呈梅花形、圓形、六方或八方形，兩面蒙桐木薄板，琴頭雕有梅花、如意、蝙蝠或鏟頭等裝飾，音域近3個(gè)八度。秦琴擁有一種古老而深邃的音色，是音色非常明亮柔和的中音樂器，聲音明亮，低音渾厚，具有豐富的表現(xiàn)力。中阮和秦琴的加入，在“安鋪八音”突出其清脆明亮“金石之聲”的同時(shí)，強(qiáng)化了“八音隊(duì)”的中低音色彩，使音樂整體效果更顯豐滿圓潤、生動(dòng)和諧。

為方便“行樂”一邊行走一邊演奏的特殊需要，“八音隊(duì)”所用樂器要方便于隨時(shí)攜帶及演奏，所奏樂曲旋律相對較為簡單，節(jié)奏規(guī)律而嚴(yán)整?！鞍蹭伆艘簟钡摹靶袠贰北硌菀话惴譃閮闪锌v隊(duì)，樂手兩人一排，沿街進(jìn)行演奏。持手鈴者，行于領(lǐng)頭之上，如一只大型樂隊(duì)總指揮，和著鈴聲起伏，帶領(lǐng)小扣鑼，小鈸、木魚、清磬、煞板，小鼓等擊樂手，隨后以二弦為首席擔(dān)綱，和合勒古胡（又稱古胡）、三弦、沉湖（2件）、大筒、琵琶、月琴（2件）、秦琴（2件）等樂器。[4]每樣樂器上都飾有五彩帶、絨球等裝飾，五彩繽紛，雅麗奪目。“八音隊(duì)”在行進(jìn)間姍姍舉步，徐徐而來，操音響者行于前，弄簫琴者隨于后。音韻飄逸，琴瑟和諧，縈回市空，猶如鳳鳴鶯歌，百步一停，千步一歇，前后有眾人手持竹竿撐起布遮陽避雨。每逢一停，“八音隊(duì)”兩列即面對面演奏片刻，再繼續(xù)前進(jìn)。“八音隊(duì)”每到一個(gè)街口或行進(jìn)約千步之遙，便會(huì)有侍者擺上方凳，操“八音”樂器者相對而坐進(jìn)行演奏，引來觀者如潮，男女老少，無不喜形于色，陶醉于中，而操雙鈴者則來回走動(dòng)，舞弄手鈴與周圍群眾娛樂逗趣，形成一個(gè)歡樂祥和的氛圍。此時(shí)，更有熱心人捧茶遞水相待，可謂深入人心。及至一曲終了，“八音隊(duì)”再行起步，按原隊(duì)形繼續(xù)行樂表演。[5]

3　富于民俗特色的藝術(shù)審美表現(xiàn)

改革開放之后，“安鋪八音”也迎來了新的發(fā)展。這一時(shí)期的“八音隊(duì)”在游演時(shí)，由專人在樂隊(duì)兩旁用竹竿撐著篷布蓋頂，既可遮風(fēng)擋雨，也是一種簡陋的裝飾。“八音隊(duì)”演出隊(duì)伍著裝也是因陋就簡，演出隊(duì)伍有時(shí)身穿三四十年代長袍、頭戴鴨舌帽的形象演出，有時(shí)身穿襯衫、頭戴太陽帽，甚至也有西裝革履的?？傊?，當(dāng)時(shí)的演出隊(duì)伍的服裝參差不齊。為適應(yīng)人們審美需求的不斷提高，也為了宣傳和弘揚(yáng)“安鋪八音”這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對“八音隊(duì)”的“行樂”表演形式進(jìn)行了必要革新。根據(jù)筆者的調(diào)研，“安鋪八音”在藝術(shù)審美表現(xiàn)方面主要做了兩個(gè)方面的革新。

3.1采用了全新的儀仗表演形式

當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家們?nèi)∠艘郧啊鞍艘絷?duì)”游演時(shí)簡陋的篷布蓋頂，改由2位旗手手持印有“安鋪八音”4個(gè)大字的錦繡橫披走在隊(duì)伍最前端，另一旗手高舉“安鋪八音曲藝團(tuán)”的帥旗（團(tuán)旗）緊隨其后，另有2面青質(zhì)黃闌、赤火焰間彩腳步的龍旗護(hù)衛(wèi)在帥旗左右，隨后伴有2至6盞宮燈點(diǎn)綴，其后又有2頂羅傘分列兩旁作為護(hù)隊(duì)，引領(lǐng)著“八音隊(duì)”徐徐出場。男樂手統(tǒng)一穿錦緞唐裝，女樂手著鮮艷靚麗的旗袍，唐裝的立領(lǐng)、對襟和盤扣，以及旗袍的曼妙婉約，都體現(xiàn)出濃郁的中國民族風(fēng)情。樂隊(duì)分列兩行，樂手們每人手持一件樂器，樂器則綴以彩綢、絲帶、絨球等裝飾，更添喜慶。持手鈴者行于樂隊(duì)最前方，帶領(lǐng)小扣鑼、小鈸、木魚、清磐、煞板、小鼓等打擊樂手，首席擔(dān)綱的二弦緊隨其后，其余樂手按次序依次排列，在樂隊(duì)最后另有2面龍旗、2頂羅傘殿后。這支浩浩蕩蕩、流金溢彩的儀仗隊(duì)伍沿街緩緩而行，且行且奏，使人耳目一新，更添熱鬧吉祥、喜慶和諧的氣氛，深得群眾喜愛，遐邇共贊不已。

3.2增加了富于民俗特色的傳統(tǒng)儀仗道具

富于民俗特色的傳統(tǒng)儀仗道具，例如帥旗、錦繡橫披、宮燈、龍旗、羅傘的加入，不但增強(qiáng)了“八音隊(duì)”的人文氣息以及審美旨趣，也契合百姓崇尚傳統(tǒng)文化的悠久歷史和風(fēng)俗習(xí)慣。宮燈是中國彩燈中最富有特色的漢民族傳統(tǒng)手工藝品之一，長期為宮廷所用，又稱宮廷花燈。民間崇尚懸掛雍容華貴、充滿宮廷氣派的宮燈，以寄托龍鳳呈祥、福壽延年、吉祥如意的美好愿望；龍作為中國遠(yuǎn)古宗教的代表圖騰，在民間具有極高威信和不可替代的文化意義。將龍的圖案繪制于旗幟之上，彰顯著一種特定的精神和信仰，具有極大的感召力和歸屬感。《詩經(jīng)》中就有“龍旗十乘”“龍旗陽陽”的描述，展示了在盛大祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場面?！鞍蹭伆艘簟彼褂玫膫鹘y(tǒng)青質(zhì)黃闌、赤火焰間彩腳步的三角形龍旗，紅底上繡有五爪金龍，鮮艷奪目，寓意深刻；羅傘又稱“華蓋”，在等級森嚴(yán)的中國古代，羅傘是帝王將相、達(dá)官貴人身份和地位的象征，可在車輦上使用，也可在步行的儀仗隊(duì)伍中使用。古時(shí)皇帝或高官出巡時(shí)乘座的轎子或車子都張著黃色傘蓋，這種傘又稱“涼傘”“萬民傘”。明代萬歷年間《禮部物料執(zhí)》中對天子使用的依仗羅傘（華蓋）有詳盡描述：“高盈丈，蓋三尺，明黃繅絲”，傘面并繡以龍鳳等圖案。傘蓋邊緣垂下縷縷絲線，絲線上系有瑪瑙、黃玉等寶物，顯示“上承天道，下庇萬民”之意。這樣的傘使用在儀仗中，有一種壯觀、威嚴(yán)和氣勢恢宏的感覺。正因?yàn)榱_傘有象征榮華富貴的作用，嶺南地區(qū)許多地方在傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)和民間婚俗禮儀中，還保留著打黃羅傘的習(xí)俗，以作避邪，同時(shí)也有增強(qiáng)儀式莊嚴(yán)性的寓意。

如今的“安鋪八音”表演中，在帥旗、錦繡橫披、宮燈、龍旗、羅傘的配合下，使“行樂”表演以一種“儀仗禮俗”的形式出現(xiàn)在觀眾面前，更貼近生活, 在藝術(shù)形式上也更加雅麗奪目，既流光溢彩又莊嚴(yán)肅穆；在內(nèi)容表現(xiàn)上進(jìn)一步彰顯了“安鋪八音”深厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息，使“安鋪八音”在群眾中的影響力和知名度得以提升?！鞍艘絷?duì)”儀仗巡演中也蘊(yùn)含了宗教“神圣性”“神秘性”的色彩，無論在視覺還是聽覺方面，都給人以賞心悅目的審美沖擊。

近年來，隨著“安鋪八音”在各大活動(dòng)上的積極演出和頻繁的亮相，向廣大民眾展現(xiàn)了其獨(dú)樹一幟的風(fēng)采，擴(kuò)大了其影響力，受到國家、省、市、海外等有關(guān)方面的矚目，為“安鋪八音”的推廣起到了很大的宣傳作用。前輩給我們留下這一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論從方法、技藝、巧思上都是巧奪天工，是安鋪文化之瑰寶，是安鋪人民的驕傲，更是我們中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，希望更多的人們認(rèn)識、理解和喜愛“安鋪八音”，使這一民族器樂奇葩延伸下去。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 黃偉宗. 中國南海海洋文化[M]. 廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2013：7.

[2] 吳建華. 雷州半島佛教述略[J]. 湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003：24（1）：35-39.

[3] 黃佐. 廣東通志·風(fēng)俗[M]. 北京：北京書局. 1983：26 .

[4] 譚志汗. 安鋪八音史[Z]. 廉江，廉江市安鋪鎮(zhèn)八音曲藝團(tuán)，2006.

[5] 廣東文化網(wǎng). 安鋪八音[EB/OL].（2012-04-09）[2015-06-01]. http://www.gdwh.com.cn/mjzt/2012/ 04–09/article_1843.html.

The Research of the Artistic Characteristics of Zhanjiang Folk Instruments:“Anpu Eight Tones”

ZHAO Shao-ying

Abstract:“Anpu Eight tones” is a popular form of folk music in old town of Anpu in Lianjiang, Guangdong Province. It combines local characteristics of the traditional “Eight tones” instruments with Buddhist ritual Qing pan, bell, wooden fish, which forms a new musical instrument configuration mode with religious color. With the folk traditional ceremonial props, the performance form of “Eight tones” band are mainly played in the style of ceremonial custom, which reflects the local cultural characteristics and aesthetic purport.

Key words:“Anpu Eight tones”；feature; aesthetic; value

作者簡介：趙少英，女，1970年生，副教授，主要從事音樂教學(xué)與研究。

基金項(xiàng)目：2015文化部科技創(chuàng)新項(xiàng)目“‘校團(tuán)合作’辦學(xué)視域下地方文化藝術(shù)資源開發(fā)研究”（文科技函[2015]371號）；湛江市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)共建規(guī)劃項(xiàng)目“‘安鋪八音’研究”（2013G07）

收稿日期：2015-06-15

中圖分類號：J607

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-9159（2016）02-0073-05

doi：10.3969/j.issn.1673-9159.2016.02.014