秦曉彪

北宋時期江西人口446萬，占全國總?cè)丝诘膌O%.而到了元代初期就達到1400萬，占總?cè)丝诘?0.2%。因人稠而地窄，贛人不得不背井離鄉(xiāng)，尋找生存空間。

“一個包袱一把傘，跑到天下當老板”。從唐代開始，江西人便開始了外出經(jīng)商的傳統(tǒng)。他們的形象經(jīng)常出現(xiàn)在文學作品中，如白居易的《琵琶行》《鹽商婦》，馮夢龍的短篇小說《醒世恒言》和張應(yīng)俞的《杜騙新書》。古代江西商人之多，活動范圍之廣，有如時下的溫州人，經(jīng)商成了他們的文化。

北宋時期，江右商幫漸成規(guī)模。江西有江南糧倉之美稱，物產(chǎn)豐富。明清時期，江右商幫正式得名并稱雄于世，其時，貿(mào)易依靠水上通道。在豐富的物資保證下，江右商幫利用運河一長江一贛江一北江這一通道，將生意做得風生水起。3000多公里水上通道，有三分之一在江西境內(nèi)。

很明顯，江右商幫在國內(nèi)，甚至國際貿(mào)易中都處于極為有利的地位。物華天寶、人杰地靈的贛地，緊抓歷史機遇，盡情展示贛人的才智。宋代江西布商陳泰將資金預先送到種麻、織布的農(nóng)民手中，再收購他們的布匹產(chǎn)品.這種既扶農(nóng)又壟斷貨源的經(jīng)營方式放之現(xiàn)代也不過時。

“無論秦蜀齊楚閩粵，視若比鄰”“牽車者遍都大邑，遠逾黔滇不憚”，這是江右商幫勇闖天下，艱苦創(chuàng)業(yè)的真實寫照。經(jīng)商，在贛地蔚然成風。由是，湖廣“無江西商人不成市”；江蘇“三日不見贛糧船，市上就要鬧糧荒”；云貴川“非江右商賈僑居之，則不成其地”?！按啥肌本暗骆?zhèn)，名副其實而名揚萬里；樟樹無藥，競成“藥都”，有“藥不過樟樹不靈”一說。

江右商幫的足跡也跨出了國門.發(fā)展成當時的“跨國公司”。歐陽修后裔歐陽云臺在日本經(jīng)商，成為富豪：印尼的三寶壟大覺寺內(nèi)供奉許遜真君的銅像.這是當?shù)氐慕疑處图Y所為：饒州人程復幾代人為琉球國重臣，推廣儒學，開發(fā)航運，使之成為海上貿(mào)易中心：豐城人楊永清帶領(lǐng)大批贛籍商人來到東南亞.把萬壽宮建在了新加坡、菲律賓。

江右商人在外無不奉行忠、信、孝、悌，這是江右商幫賴以生存發(fā)展的不二法門。利馬竇在他的《雜記》中多次提到江西商人講信用，他們不賣假貨、劣貨，不抬高物價、欺行霸市。他們具有儒商風范，賈德是江右商幫家規(guī)、族規(guī)、幫規(guī)的重要內(nèi)容。

臨川張氏兄弟往漢口販賣紙業(yè)，一次，從漢口賣紙歸來，發(fā)現(xiàn)貨主多給了100兩銀子。他們認為：此乃非分之財，應(yīng)還之。遂將貨主多給的100兩銀子全部買了紙，攜往漢口，貨主深感欽佩，他們之間的貿(mào)易往來從此更加誠信。

與晉商、徽商不同的是，江右商幫龐大到大規(guī)模移民的程度。他們富則為商，負販行天下：巧則為工，挾技藝以售四方。整個明代有近千萬江西人移居“趾相錯，踵相接”的湖廣地區(qū)，即是古時所謂的“江西填湖廣”。據(jù)說“江西老表”的稱號就是這么來的。

“江西填湖廣”后面還有一句“湖廣填四川”。更多的江右商人又從湖廣向大西南地區(qū)進發(fā)。來到川東地區(qū)及成都平原。有意思的是，他們在西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)商致富后，定居下來，入鄉(xiāng)隨俗，融進了當?shù)孛褡?。有的居然成了土司、酋長。在清代“改土歸流”時被清政府“打假”，大批江右商人出身的土司被強行遷回原籍。

江右商幫開創(chuàng)的業(yè)績，說明江西人思想開化，并不守舊。他們不僅會讀書，也知道“富貴不必詩書”的道理，知道讀書不是唯一的生存途徑。

江右商幫的文化偶像許遜，成就了江右商幫，卻在某種意義上又使江右商幫最終退出了歷史舞臺。生意場上，貴在誠信。誠信是許遜信仰的核心之一，江右商人無疑是恪守的，生意由此越做越大。這是儒家的人世。而道家的出世，又使得江右商幫得不到極致的發(fā)展。他們滿足于現(xiàn)狀，正所謂“良田萬頃，一日止食米一升，大廈千間，一夜止眠地八尺”。這也是許遜的信仰核心之一。在此信仰下，江右商人小富即安，沒有野心。他們不像徽商那樣坐擁巨資，也不像晉商那樣經(jīng)營壟斷行業(yè)，更不像后來出現(xiàn)的浙商那樣是中國近代資本的源頭。

它的輝煌在500年后消失了。