岳瑞芝 王清泉

本文為國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目《歷代中央政府對(duì)彝族地區(qū)的管理研究》（編號(hào)：11XZS030）

【摘 要】 隋唐時(shí)期，西南彝族地區(qū)處于南詔國(guó)及其前身蒙舍的實(shí)際統(tǒng)治下。得益于唐王朝的支持，南詔國(guó)完成統(tǒng)一并鞏固了統(tǒng)治，南詔對(duì)西南彝族的管理：以穩(wěn)定為核心的政治管理，以利益為核心的經(jīng)濟(jì)管理，以教化為核心的文化管理。但是在隨后的一個(gè)半世紀(jì)，唐與南詔雙方關(guān)系出現(xiàn)多次反復(fù)。這些都對(duì)西南彝族地區(qū)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】 隋唐;南詔國(guó);關(guān)系;彝族地區(qū);影響

隋唐時(shí)期，西南地區(qū)的彝族先民分化為烏蠻與白蠻兩大種群，并與其他民族進(jìn)一步融合。彝族先民在長(zhǎng)期形成與發(fā)展中，活動(dòng)范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)則是三省毗連的廣大地區(qū)。8世紀(jì)30年代，西南地區(qū)的蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理一帶，統(tǒng)治范圍達(dá)到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。南詔國(guó)的存在幾乎與唐代相始終，兩個(gè)政權(quán)在名義上是藩屬關(guān)系，同時(shí)相互之間關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，這些都極大地影響了彝族地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展。

一、南詔的統(tǒng)治概況

南詔在今云南一帶，首府所在地是洱海地區(qū)，以大厘城（今大理）為中心的十賧是南詔的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。南詔鼎盛時(shí)期的疆域，東邊包括兩爨，東南邊到達(dá)安南，西北邊連接吐蕃，南面和女王國(guó)（今泰國(guó)）接界，西南面與河驃國(guó)（今緬甸）接界，北達(dá)大渡河，東北邊抵黔、巫（今貴州和四川的長(zhǎng)江南岸）。

在官吏設(shè)置方面。南詔國(guó)的清平官是最高級(jí)的官銜，職位相當(dāng)于唐朝的宰相，總共由六人組成，一人是內(nèi)算官，負(fù)責(zé)判押處置朝廷中的所有文書，二人為副內(nèi)算官，協(xié)助內(nèi)算官處理文書。兩個(gè)外算官統(tǒng)領(lǐng)六曹，相當(dāng)于唐朝的六部。在地方官制方面，以洱海地區(qū)為中心分為六個(gè)部分。邆川城、龍口城、大厘城、太和城、羊苴咩城是南詔國(guó)王來(lái)回居住的地方。此外，白崖是南詔國(guó)王親屬居住的地方，親近國(guó)王的白蠻和主要官員的家屬居住在趙川東南地區(qū)，蒙舍為南詔的發(fā)祥地，以上都是南詔國(guó)直接統(tǒng)治的地區(qū)。同時(shí)還設(shè)有六個(gè)節(jié)度使，率兵駐扎在邊境要害地帶，以統(tǒng)治六詔以外的各部落。這六節(jié)度使對(duì)外是劍川、麗水兩鎮(zhèn)防吐蕃，拓東、弄棟兩鎮(zhèn)防唐劍南，對(duì)內(nèi)是六鎮(zhèn)都管轄境內(nèi)諸族。南詔國(guó)在這些地區(qū)施行統(tǒng)治，促使了各地區(qū)文化的發(fā)展，加速了局部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)。

南詔國(guó)參照中原王朝采用均田制、府兵制，文武官員和百姓都要求參與耕地，也都承擔(dān)服兵役的義務(wù)。年輕人參軍作戰(zhàn)，有馬者當(dāng)騎兵。軍事組織以鄉(xiāng)兵為基礎(chǔ)，根據(jù)地區(qū)遠(yuǎn)近，分為東、南、西、北四個(gè)軍，每軍設(shè)置一名將領(lǐng)，統(tǒng)帥一千人或五百人。每年十月和十二月，兵曹長(zhǎng)組織四軍的編制，操練軍士武藝，檢查作戰(zhàn)器械。

二、隋唐王朝與南詔的關(guān)系

隋唐時(shí)期，舍龍一族為避難遷居到邪龍地區(qū)（原哀牢國(guó)領(lǐng)土、今云南巍山）之后，在哀牢人的支持下，國(guó)力不斷大增，逐漸形成以舍龍一族為中心的部落聯(lián)盟，被稱作“蒙舍”，因在洱海的南面，又稱“南詔”。貞觀二十三年（649），細(xì)奴邏繼承蒙舍王。同時(shí)，洱海周邊地區(qū)也出現(xiàn)了幾個(gè)較大的詔，即北面是河蠻人的浪穹詔、邆賧詔、施浪詔;東面是磨些人的越析詔;西面是哀牢人的蒙嶲詔，這些詔被合成為“六詔”。

永徽四年（653），為獲得唐帝國(guó)的支持，細(xì)奴邏派兒子邏盛炎出使唐王朝，唐高宗封細(xì)奴邏為巍州刺史。開元元年（713），唐玄宗封南詔皮邏閣為臺(tái)登郡王。其他五詔在吐蕃威脅下，棄唐附蕃。開元二十五年，皮邏閣戰(zhàn)勝河蠻，攻取太和城，被唐玄宗進(jìn)爵為云南王。開元二十六年（738），皮邏閣在唐朝的幫助下先滅越析，再滅三浪，后滅蒙嶲，很快統(tǒng)一六詔，南詔正式立國(guó)。739年，皮邏閣遷都太和城。

天寶九年（750），閣邏鳳路過(guò)云南（即姚州），云南太守張虔陀侮辱同行的婦女，勒索賄賂，閣邏鳳不答應(yīng)，張虔陀派人辱罵，并向朝廷誣告閣邏鳳。閣邏鳳憤怒，起兵攻破云南，殺張虔陀，攻取了羈縻州。天寶十年（751），鮮于仲通率兵八萬(wàn)攻打南詔，閣邏鳳派遣使者道歉求和，而鮮于仲通不答應(yīng)，派軍攻至西洱河，兵臨南詔首都太和城，之后，被南詔擊敗，唐兵死六萬(wàn)人，南詔也損失慘重。天寶十一年（752），吐蕃冊(cè)封閣邏鳳為“贊普鐘”。天寶十三年（754），劍南留后李宓率兵七萬(wàn)攻打太和城，全軍覆沒(méi)，這是唐最后一次出兵。第二年，安祿山反叛，唐無(wú)力再進(jìn)攻，可是南詔還有意歸唐。閣邏鳳在太和城中立一大碑——南詔德化碑，表明叛唐是不得已而為之。

大歷十四年（779），南詔與吐蕃的關(guān)系開始發(fā)生變化，吐蕃改封南詔國(guó)王為日東王，取消“兄弟之國(guó)”的地位，改為君臣關(guān)系。并在南詔征收重稅，險(xiǎn)要處設(shè)立營(yíng)堡，要求南詔每年出兵助防。南詔領(lǐng)主異牟尋感到依附吐蕃的害處，天寶戰(zhàn)爭(zhēng)后南詔還棄蕃歸唐。

貞元十年（794），南詔在洱海邊的點(diǎn)蒼山神祠與唐朝使臣舉行盟誓，南詔之主異牟尋面對(duì)天、地、水三大自然神與五岳四瀆之靈，率文武大臣發(fā)誓全部落歸附唐朝，唐朝冊(cè)封異牟尋為“南詔王”，賜給他“南詔印”，在南詔統(tǒng)領(lǐng)的疆域設(shè)置“云南安撫使司”，政區(qū)長(zhǎng)官為“云南安撫使”，由劍南西川節(jié)度使兼任，南詔由云南安撫使節(jié)制。

太和三年（829），劍南節(jié)度使杜元穎不曉軍事，武備廢弛，且苛待士卒，導(dǎo)致士卒引南詔入寇，攻破成都外城，掠走數(shù)萬(wàn)人。太和四年（830），唐朝李德裕前來(lái)鎮(zhèn)守，防南詔再來(lái)攻掠。860年，安南帶領(lǐng)南詔軍隊(duì)乘虛攻破交趾城，不久唐軍占領(lǐng)安南。863年，南詔再次攻破交趾城，唐軍退守嶺南。之后，唐朝安南都護(hù)高駢大破南詔軍，南詔楊緝思出戰(zhàn)失敗逃回，唐軍趁勢(shì)攻入城池，高駢斬酋遷、脆些、諾眉，獻(xiàn)上首級(jí)三萬(wàn)，平定安南。乾寧四年（897），鄭買嗣指使楊登殺死南詔王隆舜。唐昭宗天復(fù)二年（902年），漢人鄭買嗣又起兵殺死了舜化貞及南詔王族八百余人，南詔滅亡，建立了大長(zhǎng)和國(guó)。

三、南詔對(duì)西南彝族的管理

其一，以穩(wěn)定為核心的政治管理

一方面，以軍兼政，軍政合一。對(duì)于南沼統(tǒng)治中心滇西洱海地區(qū)分布的部分烏蠻（彝族）的管理，南詔王集南詔政治軍事大權(quán)于一身，各節(jié)度、都督既是軍事首領(lǐng)，又是行政長(zhǎng)官，同時(shí)，在各節(jié)度、都督區(qū)內(nèi)，還設(shè)置了府、州、縣，烏蠻人民附屬于各府、州、縣，體現(xiàn)了以軍兼政、軍政合一的特點(diǎn)。另一方面，對(duì)于烏蠻的治理，南詔采取羈縻制度與直接治理雙重結(jié)合的方法。在完全解體的部落組織烏蠻中，南詔設(shè)理人官、總佐直接進(jìn)行管理;在還保留原有社會(huì)組織殘余的烏蠻，進(jìn)行羈縻制度。

其二，以利益為核心的經(jīng)濟(jì)管理

南詔對(duì)境內(nèi)烏蠻的管理，不僅僅出于政治考慮，同時(shí)還隱藏著獲取經(jīng)濟(jì)利益的目的。南詔境內(nèi)的烏蠻，從經(jīng)濟(jì)文化的類型來(lái)分，可分為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、畜牧經(jīng)濟(jì)兩種類型。分布在洱海地區(qū)的烏蠻，主要從事農(nóng)耕生產(chǎn)。南詔實(shí)行“授田制”，即戰(zhàn)爭(zhēng)中的彝族俘虜和部分通過(guò)買賣而獲得的彝族人口成為奴隸，在南詔貴族的田地里終日勞作后成為自由民，通過(guò)所屬的村社組織，領(lǐng)得小塊的土地進(jìn)行個(gè)體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，向國(guó)家交納賦稅，成為南詔賦稅的主要承擔(dān)者。

其三，以教化為核心的文化管理

南詔還利用文化的教化功能對(duì)境內(nèi)烏蠻進(jìn)行管理和控制，在不同時(shí)期，分別重點(diǎn)大力推崇儒學(xué)和阿吒力教，使之成為實(shí)施管理的重要手段。懦學(xué)為南詔的政治建設(shè)和民族管理提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)和操作指南。這既是中原王朝政治模式示范作用的結(jié)果，也是南詔學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、提升政治素養(yǎng)的自覺(jué)選擇。皮邏閣時(shí)期，南詔效仿唐朝建立了官辦的學(xué)校，進(jìn)行儒家經(jīng)典的普及教育。

四、隋唐王朝與南詔的關(guān)系對(duì)彝族地區(qū)的影響

隋唐時(shí)期，鑒于中原王朝和吐蕃的壓力，南詔十分重視與彝族首領(lǐng)的關(guān)系。對(duì)在統(tǒng)一過(guò)程中積極合作、輔佐效力的彝族上層人物格外優(yōu)渥，不僅授予官爵，甚至還吸收到核心領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)之中，給予很高的政治地位。同時(shí)，還注重加強(qiáng)與各民族上層的聯(lián)系，進(jìn)行政治聯(lián)姻，從而建立了一個(gè)以血緣為紐帶的利益共同體，進(jìn)一步鞏固了南詔王室的統(tǒng)治地位。

南詔統(tǒng)治時(shí)期，烏蠻在西南地區(qū)分布最為廣泛，其中大部分分布于今滇東北地區(qū)以及川西南、滇東北、黔西連接地帶的山區(qū)，還有一部分與其他民族雜居于平壩地區(qū)，主要在今大理、楚雄、昆明、玉溪、曲靖等州市以及紅河州以北、文山州西部一帶。烏蠻分布廣、人口多，在南詔民族社會(huì)內(nèi)部影響很大。

在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面，白蠻貴族是南詔政治活動(dòng)的重要參與者，南詔政治集團(tuán)的最高統(tǒng)治者是蒙氏家族，漢族政治精英、部分烏蠻貴族和白蠻貴族，則以南詔王輔佐的身份參政議政，共同構(gòu)成政權(quán)的統(tǒng)治階層。白蠻是南詔農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)者，南詔時(shí)期烏蠻以耕種水田為主，并普遍使用牛耕，代表南詔先進(jìn)的生產(chǎn)力并向國(guó)家交納賦稅。白蠻是南詔軍事徭役的重要承擔(dān)者，南詔主要有一支人數(shù)大致為3 萬(wàn)的常備軍，由烏蠻軍和白蠻軍組成。

綜上所述，隋唐以來(lái)，彝族先民地區(qū)出現(xiàn)烏蠻與白蠻的分化，并加速了與其他民族的融合。而其中隋唐王朝與南詔的關(guān)系對(duì)其彝族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教等方面的發(fā)展都有著重要的影響。彝族地區(qū)也在隋唐時(shí)期得到較快發(fā)展，在南詔國(guó)建立、發(fā)展過(guò)程中起到至為關(guān)鍵的作用。

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