謝明森

【摘 要】 文章介紹了蘇格拉底所提出的“美德即知識(shí)”命題的背景，闡述了蘇格拉底“美德即知識(shí)”的歷史價(jià)值，論述了美德即知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及運(yùn)用：第一，正確認(rèn)識(shí)美德與教育的關(guān)系，教育傳授美德，美德由教育而來(lái);第二，美德不能采取傳統(tǒng)的灌輸教育方法，應(yīng)用靈活的提問(wèn)、辯論等方法啟示學(xué)生;第三，教育中尊重學(xué)生的主體地位。

【關(guān)鍵詞】 蘇格拉底;哲學(xué)命題;美德即知識(shí);現(xiàn)實(shí)意義

蘇格拉底是古希臘雅典人，作為著名的哲學(xué)家，他對(duì)當(dāng)時(shí)的許多現(xiàn)存的哲學(xué)問(wèn)題和道德認(rèn)知提出了自己的解答和看法，其中最著名的哲學(xué)命題就是廣為流傳的“美德即知識(shí)”。該命題兩千多年以來(lái)一直是哲學(xué)家們所探討和研究的重要話題，同時(shí)又因?yàn)樵撁}把知識(shí)教育與道德倫理相聯(lián)系，使得教育界對(duì)此也展開(kāi)較為廣泛和深入的研究。

一、“美德即知識(shí)”的概述

1、“美德即知識(shí)”命題的提出背景

“美德即知識(shí)”這一命題的提出，與蘇格拉底所處的特殊歷史環(huán)境有很大的關(guān)系。蘇格拉底生活的時(shí)代，正是古希臘雅典城邦由盛轉(zhuǎn)衰的特殊時(shí)期，此時(shí)的雅典民主制度遭到嚴(yán)重破壞，原本良好的社會(huì)秩序變得極度混亂，加上長(zhǎng)期對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了大量的城邦財(cái)力，使得雅典城邦處于沒(méi)落和被消滅的威脅之中。見(jiàn)證了雅典急劇轉(zhuǎn)變的希臘人，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)生活還是精神世界都受到了極大的沖擊和影響，傳統(tǒng)的人性道德淪喪加上智者運(yùn)動(dòng)的影響，成為了促使蘇格拉底尋求德性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也正是在這種特定歷史條件下，蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”的道德哲學(xué)命題。

2、“美德即知識(shí)”的基本內(nèi)容

古希臘哲學(xué)是是世界哲學(xué)史的重要組成部分，其中以蘇格拉底為代表的哲學(xué)研究，更是引領(lǐng)了那個(gè)年代人們對(duì)于自我認(rèn)知的革命。美德，即德性，它在荷馬史詩(shī)中的解釋為“勇敢、力量，道德上的優(yōu)良品性”，蘇格拉底給出的解釋是，“德性”特指美好的生活或積極向上的藝術(shù)。也就是說(shuō)，德性是每個(gè)人都能夠通過(guò)學(xué)習(xí)、努力所獲得的一種技能，在此基礎(chǔ)上，蘇格拉底將德性等同于知識(shí)，提出了“美德即知識(shí)”這樣哲學(xué)概念。

二、蘇格拉底“美德即知識(shí)”的歷史價(jià)值

1、體現(xiàn)出蘇格拉底對(duì)倫理道德問(wèn)題的崇尚和宣揚(yáng)

蘇格拉底作為古希臘著名的哲學(xué)家，畢生都在探討關(guān)于倫理道德的問(wèn)題，所以他的哲學(xué)研究處處體現(xiàn)著“以哲學(xué)指導(dǎo)道德生活”。蘇格拉底身處政局動(dòng)亂、人性墮落的動(dòng)蕩時(shí)代，深知重建道德的重要性，因此他將道德與知識(shí)等同起來(lái)，并以自己的現(xiàn)實(shí)影響力，大力宣傳“美德即知識(shí)”的哲學(xué)主張。在蘇格拉底看來(lái)，社會(huì)秩序之所以混亂，根本原因就是知識(shí)的缺乏導(dǎo)致人的主觀臆斷，容易被他人的思想所動(dòng)搖，以至于為人處世失去了道德支撐。相反，通過(guò)加強(qiáng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠使人重獲道德的本性，并能夠以此為基礎(chǔ)建立其良好的社會(huì)秩序。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)將道德與知識(shí)、行為與認(rèn)知進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一整合。從一方面說(shuō)明了道德的重建和樹立對(duì)人的行為具有指導(dǎo)作用，這也是蘇格拉底進(jìn)行哲學(xué)研究和知識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);另一方面，將人的主觀判斷與價(jià)值觀念聯(lián)系起來(lái)，使道德更加具體化、形象化，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

2、“美德即知識(shí)”的研究推動(dòng)了辯證法和邏輯學(xué)的發(fā)展

“美德即知識(shí)”這一命題的提出，將單純研究人的行為準(zhǔn)則的倫理學(xué)、研究人的思維形式的邏輯性從哲學(xué)中凸顯出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究的新飛躍。蘇格拉底擅長(zhǎng)運(yùn)用歸納論證法，以至于他的學(xué)生亞里士多德這樣評(píng)價(jià)他：有兩種東西的提出和發(fā)展完全依賴于蘇格拉底，其一是一般定義，其二就是歸納論證。由此可見(jiàn)蘇格拉底對(duì)于歸納論證法的貢獻(xiàn)之大。雖然蘇格拉底所探討的哲學(xué)問(wèn)題常常涉及到國(guó)家政治以及人性道德，但是在進(jìn)行具體問(wèn)題的論述和辯證時(shí)，他所采用的多數(shù)都是歸納討論和辯證法。

當(dāng)然，蘇格拉底所提出的一些哲學(xué)命題也有局限性，例如他所采用的純粹否定式的辯論方法和唯心主義的概念辯證法，由于受認(rèn)知水平的限制，存在著一些缺陷。但是蘇格拉底作為古希臘哲學(xué)史，乃至西方哲學(xué)史上的一個(gè)奠基人物，他在哲學(xué)上的造詣以及對(duì)后來(lái)哲學(xué)發(fā)展帶來(lái)的影響是不可否定的?！懊赖录粗R(shí)”這一命題，不僅在當(dāng)時(shí)起到了轟動(dòng)效應(yīng)，對(duì)于后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展，甚至在當(dāng)今都有重要意義。

三、蘇格拉底美德即知識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

我們現(xiàn)在研究和看待“美德與知識(shí)”的關(guān)系，既不能單純的從哲學(xué)意義上進(jìn)行分析，也不能脫離哲學(xué)，片面的從實(shí)踐活動(dòng)上進(jìn)行探討，而是應(yīng)該充分的運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)原理，結(jié)合實(shí)事求是的科學(xué)分析方法，合理的借鑒其中積極的成分，取其精華去其糟粕?？茖W(xué)的分析“美德與知識(shí)”之間的辯證關(guān)系，并以此完善自己的道德品質(zhì)，增加科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，通過(guò)將兩者有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)自身素質(zhì)的目的。因此，只要我們掌握好合理的分析方法，蘇格拉底美德即知識(shí)的命題仍然具有進(jìn)步意義。

現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化和發(fā)展，多元文化的沖擊和外來(lái)文化影響，使得人際關(guān)系變得復(fù)雜，社會(huì)矛盾也不斷涌現(xiàn)，道德滑坡和市場(chǎng)秩序紊亂現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。通過(guò)加強(qiáng)道德宣傳教育，制定一套制度健全、行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助理清復(fù)雜多變的社會(huì)矛盾和人際關(guān)系。同時(shí)也要注意，道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)則的制定，不能以犧牲人的德性為代價(jià)。通過(guò)運(yùn)用科學(xué)合理的手段，以社會(huì)主義和諧價(jià)值觀為導(dǎo)向，在全社會(huì)形成一種加強(qiáng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)、樹立優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的良好風(fēng)尚，對(duì)知識(shí)存有敬畏之心，對(duì)道德留有崇敬之情，真正發(fā)揮知識(shí)的指導(dǎo)作用、道德的標(biāo)桿作用，認(rèn)清理性與德性的不同之處，既不能厚此薄彼，也不能相互僭越。

四、蘇格拉底美德即知識(shí)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

1、美德與教育的關(guān)系

教育傳授美德，美德由教育而來(lái)，這已經(jīng)形成共識(shí)。美德是教育的目的，但不一定是結(jié)果;教育是美德的來(lái)源，卻不是唯一的來(lái)源。蘇格拉底認(rèn)為美德就是知識(shí)，而知識(shí)又是可教的，這種“教”需要一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)，即所謂的“教育”。但是培養(yǎng)美德的其他途徑也是有待我們思考的迫切任務(wù)。育人先育德，做事先做人，這已經(jīng)成為亙古不變的真理。

2、美德的教育方法

蘇格拉底認(rèn)為美德是知識(shí)，知識(shí)可以教，所以美德也可以教。他認(rèn)為，美德這種最高的智慧不可能像其他領(lǐng)域的知識(shí)那樣去教。蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)家和教育者的任務(wù)并不是傳授知識(shí)真理，而應(yīng)當(dāng)做一個(gè)新生思想的“產(chǎn)婆”去接生新的思想。因此，他在講學(xué)和辯論時(shí)經(jīng)常采用談話、問(wèn)答、討論以及提問(wèn)等方式來(lái)揭露對(duì)方的矛盾、諷刺對(duì)方的錯(cuò)誤，他并不直接告訴對(duì)方自己的觀點(diǎn)，也不給出直接的結(jié)論。正是運(yùn)用這種方法，蘇格拉底在辯論中又進(jìn)一步論證了自己的“美德就是知識(shí)”、“要認(rèn)識(shí)你自己”和“美德從教育中來(lái)”的命題。

3、尊重學(xué)生的主體地位

今天我們的素質(zhì)教育，就個(gè)人而言其本質(zhì)是主體的一種教育實(shí)踐，因此，需要我們的教育者善于引導(dǎo)受教育者理解、接受社會(huì)主義的美德觀。這樣通過(guò)自身實(shí)踐所形成的美德觀，是真實(shí)的，可信的，持久的;否則，沒(méi)有主體的積極實(shí)踐，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中，許多道德沒(méi)有經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)的沖突、情感的體驗(yàn)、意志的磨練以及行為的困惑與矛盾，就很可能形成一些虛假“美德”和“雙面人格”。我們的教學(xué)中往往把學(xué)生看成是“填充知識(shí)的容器”，只是老師一味灌輸，沒(méi)有把學(xué)生看成是擁有獨(dú)立人格、能夠獨(dú)立思考的主體，這也導(dǎo)致了“教育無(wú)人”的悲慘局面。這樣的教育培養(yǎng)出來(lái)的人也是沒(méi)有思想、不會(huì)思考的人，而我們時(shí)下正在大力提倡的素質(zhì)教育是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人，蘇格拉底的“美德即知識(shí)”或許能夠提供給我們一些啟發(fā)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 陳真.蘇格拉底真的認(rèn)為“美德即知識(shí)”嗎？[J].倫理學(xué)研究，2013（4）47-52.