鄭曙斌

一、早期帛畫

巾國繪畫的最早遺跡可上溯到史前時代的巖畫和彩陶畫，至于先秦時代青銅器上的裝飾紋樣和漆器上的彩畫，更是精彩紛呈。完整描繪人物活動的史前舞蹈紋彩陶盆，是我國人物繪畫的最早范例之一。戰(zhàn)國楚墓出土的人物肖像帛畫，更是先秦繪畫藝術(shù)的瑰寶。至于漢代繪畫，既有粗獷豪放的墓室壁畫，又有趨于細(xì)密臻麗的彩繪帛畫，生動地塑造了現(xiàn)實、歷史與神話人物形象，更是反映出中國古代工筆重彩繪畫基本成熟的面貌。

帛畫是指中國傳統(tǒng)絹本畫以前以白色絲帛為材料的繪畫。它不同于后世絹畫或其他織物畫，采用頭道桑蠶絲，不漿，不礬，不托，運用工筆重彩的技法繪制而成。帛畫或用墨兼用白粉，或用朱砂、石青、石綠等礦物顏料繪制，畫面豐富而生動，是我國早期的獨幅繪畫形式。

早期帛畫產(chǎn)生于楚漢時代。處于這一特殊歷史時期的湖南長沙，成為發(fā)現(xiàn)帛畫最多的地方，實屬歷史的必然。春秋戰(zhàn)圖時期，楚人自江漢席卷沅湘后，楚文化南漸，滲透整個湖南地區(qū)。長沙地處湘江中游，為湖廣之要襟、荊豫之唇齒、黔越之咽喉，逐漸成為南楚重鎮(zhèn)。20世紀(jì)40年代以來，長沙楚墓的發(fā)掘，逐漸揭開楚文化的面紗。迄今發(fā)現(xiàn)最早的兩幅帛畫是長沙戰(zhàn)國楚墓帛畫。楚帛畫堪稱古代藝術(shù)寶庫中一顆光彩奪目的明珠，在中國早期帛畫藝術(shù)中享有重要的地位和很高的藝術(shù)價值。西漢初期，長沙國是湖南歷史上出現(xiàn)的第一個諸侯封國，長沙第一次成為王國都城。南楚重鎮(zhèn)發(fā)展為漢藩王都，偏安一隅，富庶一方。20世紀(jì)70年代發(fā)掘的湖南長沙馬王堆漢墓，是兩漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓葬。這是中國目前發(fā)現(xiàn)的保存最完整、出土文物最豐富的漢墓群，堪稱20世紀(jì)中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。而馬王堆漢墓出土帛畫既具浪漫情調(diào)，又有現(xiàn)實風(fēng)格，其內(nèi)容或詭譎或?qū)憣?，富于思想深度，線條勾勒流轉(zhuǎn)酣暢，敷色技巧變化莫測，無不讓人為之驚嘆和折服。彩繪帛畫以其品類之眾，內(nèi)容之豐富，藝術(shù)價值之高，表現(xiàn)風(fēng)格之異彩紛呈，引起學(xué)者和藝術(shù)家的廣泛關(guān)注和研究，為言及秦漢繪畫藝術(shù)所必稱。

迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)時代最早、保存最完整的人物肖像帛畫，是1949年長沙東南郊陳家大山楚墓發(fā)現(xiàn)的“人物龍鳳帛畫”和1973年長沙子彈庫楚墓出十的“人物御龍帛畫”。帛畫的時代均在戰(zhàn)國中期，距今已有二千二三百年了。兩幅帛畫的主題、造型、功用、觀念和方式都較接近，表明它們是當(dāng)時楚墓喪葬帛畫的一種普遍樣式。其具有特色的線條在塑造人物形象上達到了很高水平，成功地用線表現(xiàn)了人物的體態(tài)神情。畫工已經(jīng)注意到描繪不同的部位，運用不同的線來體現(xiàn)形與質(zhì)。面部的線是精微的，若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)容貌與須眉；表現(xiàn)服飾的線是綿延舒暢的，如行云流水，如春蠶吐絲，呈現(xiàn)的是舒緩行進中的廣袖長袂。運用線條來塑造人物形象，戰(zhàn)同時期已經(jīng)達到較高水平，形成了中國畫線捕人物的傳統(tǒng)風(fēng)格。這一傳統(tǒng)可以溯源于青海大通出土的史前彩陶盆上的舞蹈紋，一脈相承的有長沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫上的轪侯夫人像。唐代閻立本的凌煙閣功臣圖和明代陳老蓮的屈子行吟圖，都沿襲了這一傳統(tǒng)，并且不斷有所發(fā)展。人們多將這兩幅戰(zhàn)國帛畫并稱為先秦繪畫藝術(shù)中的雙璧。

馬王堆漢墓出土帛畫十余幅，按照出土位置來區(qū)分，有覆棺帛畫、棺室懸掛帛畫和漆書奩內(nèi)藏帛畫。將這些帛畫按照描繪內(nèi)容與表現(xiàn)風(fēng)格，可分為浪漫和寫實兩類。浪漫詭譎的帛畫有兩幅覆棺T形帛畫、棺室東壁懸掛的“車船游樂圖”帛畫和漆書奩內(nèi)置的“神祗圖”帛畫。而具有寫實意味的是漆書奩內(nèi)放置的“導(dǎo)引圖”帛畫和棺室西壁懸掛的“車馬儀仗圖”帛畫。馬王堆漢墓帛畫的出土填補了漢代早期織物繪畫實例的空白，吸收先秦、主要是楚國的藝術(shù)內(nèi)涵、風(fēng)格和形象模式是這一時期繪畫的特點。同時，觀念和想象中的景物融入理性的構(gòu)成在T形帛畫上尤其明顯，一種新的注意觀察現(xiàn)實的創(chuàng)作方法也在發(fā)展。帛畫構(gòu)圖、人物造型、用筆、設(shè)色等方面有了新的突破和發(fā)展，說明當(dāng)時的繪畫藝術(shù)已達到了相當(dāng)高的水平。復(fù)雜的個體形象，經(jīng)整體安排，既靈活舒散，又循序合理。形象相互以動靜對照，達到二維平面繪畫風(fēng)格的高度水平，對墓主人全側(cè)面的刻畫更是具有肖像畫的特點。寫實性畫卷中數(shù)量可觀的人物提供了早期繪畫人物造型的特點，頭部在人體比例中較大，比例準(zhǔn)確，排列整齊。線條是全部畫作的基本造型手段，粗細(xì)變化之中流暢致韻，從畫工追求用線的技藝和表現(xiàn)方法，可以看出中國畫特點正在逐漸形成。著色方法主要是勾線后平涂，部分使用了渲染，少量形象直接用色彩畫成。畫面以朱紅、上紅、暖褐為基調(diào)，石青、藤黃、白粉等豐富色彩的運用服從于統(tǒng)一的色調(diào)，產(chǎn)生了詭異、華麗、熱烈的效果。而一號墓T形帛畫思想與藝術(shù)價值最高，可以說是這一時期繪畫藝術(shù)的巔峰之作，“車馬儀仗圖”帛畫以寫實為特點，則是中國繪畫史上現(xiàn)存最早的寫實畫卷。

二、帛畫賞析

人物龍鳳帛畫（圖一），長31厘米、寬22.5厘米，1949年長沙戰(zhàn)國楚墓出土。畫面分上、中、下三層，上層繪一龍一鳳，中層繪一高髻細(xì)腰、廣袖長裙、側(cè)身而立的貴族女子，下層繪一彎月狀物。人物肖像，面部的刻劃雖然不算細(xì)致，但是表現(xiàn)在龍鳳導(dǎo)引下，慢慢行進的姿態(tài)，卻是舒緩安祥的。長裙曳地，鞋履不露，使人一看就明白死者雖不是雍容華美的貴婦，也應(yīng)是養(yǎng)尊處優(yōu)的女性。畫風(fēng)較為古拙，裝飾意味比較濃厚。畫面中的龍、鳳、人物以白描為主，間以單色平涂，線條流暢舒展，形象勾勒形神兼?zhèn)洌绕涫驱?、風(fēng)的動態(tài)渲染和人物的靜態(tài)刻畫，形成一馳一張的鮮明對比，具有極高的藝術(shù)感染力。

人物御龍帛畫（圖二），長37.5厘米、高28厘米，1973年長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土。畫面正中繪一戴高冠、著博袍、佩長劍的男子，他側(cè)身而立，手扶佩劍，駕御一條弓身成舟的龍，龍首高揚，對天長吟，龍尾翹起，上立一只仙鶴。龍舟的下方有一條隨行的鯉魚，男子的上方有一頂華蓋。這幅帛畫的人物形象刻畫比“人物龍鳳帛畫”更為生動傳神，曾被稱為中國早期肖像畫的杰出代表。人物肖像之所以傳神，豐要表現(xiàn)在線條的運用上，如表現(xiàn)面部的線條，精微而細(xì)膩，使須眉畢現(xiàn)，神情宛然。而表現(xiàn)服飾的線條則流暢舒展，恰到好處地表現(xiàn)了博衣長袍的質(zhì)感和飄逸的狀態(tài)。繪畫技巧已較成熟，人物形象準(zhǔn)確，表情生動，用筆勁挺優(yōu)美流暢，具有粗細(xì)、剛?cè)岬淖兓O(shè)色采用平涂的方法略作渲染，構(gòu)圖也體現(xiàn)出了一定的藝術(shù)意匠。帛畫的出土填補了先秦繪畫史無獨立主題性畫作的空白，為研究楚文化和中國人物畫史提供了彌足珍貴的圖像資料。

一號墓T形帛畫（圖三至圖七），通長205厘米，上寬92厘米，下寬47.7厘米，1972年長沙馬王堆一號漢墓出土。用三塊單層細(xì)絹拼成，頂端橫裹一根竹竿，上系絲帶，可以張舉；中部和下部四角各綴有青黑色麻質(zhì)絳帶。因有死者肖像，又覆蓋在棺之上，可視為“魂幡”，出殯時引作前導(dǎo)，入葬時放置在內(nèi)棺蓋上。畫面分上、中、下二層描繪各種不同景象。上層繪有一輪紅日和一株扶桑樹，口中有金烏，扶桑樹間散布著八個小太陽；左上角有一彎新月，月中陰影被古人想象成玉兔和蟾蜍，還有坐在飛龍翅上雙手托月的女神。顯赫的日、月神中間，有一個醒目的神話造型——人首蛇身神，有人認(rèn)為是傳說中的中國始祖神女媧，也有人認(rèn)為是能左右晝夜、四季和風(fēng)雨的燭龍神。日月和蛇身神人之問，還有飛龍盤旋、鴻雁高飛，獸頭仙人騎著怪獸振鐸作響。天闕由守門神“帝閽”和神豹守護。中層繪墓主人肖像及其侍從隨行的情景，他們站在由兩只神豹支撐的平臺上；平臺下有帷帳，內(nèi)陳設(shè)案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁，應(yīng)是人間祭祀場而。下層描繪想象中的幽冥地界，一個赤裸上身的巨人蹲在兩條交纏的大魚上，雙手撐起平板，胯下有一赤蛇，巨人的左右兩側(cè)各有一只口銜靈芝狀物的龜，龜背上都立有一只鴟鳥（貓頭鷹）。有人認(rèn)為巨人是水神禺疆，也有人認(rèn)為是載地的神祗——地神，托舉的平板象征著大地。

帛畫自上而下描繪了天上、人間、地下三界情景，以有序的層次展示了人們觀念中的宇宙圖景，描繪了宇宙背景下的死亡現(xiàn)象：日升日落，月虧月圓，循環(huán)往復(fù)，是生命死而復(fù)生的象征；扶桑樹作為太陽棲息之樹，是具有不死和再生力量的神圣樹；“不死之藥”讓嫦娥由人而成仙，體現(xiàn)了人們對于生命永恒的追求。通過這種種神話的演繹，表達了人們相信靈魂不滅、人死靈魂可以升入天國的觀念，寄托了再生與永恒的愿望。畫面線條流暢，如春蠶吐絲，纖細(xì)而富有彈性，其構(gòu)形之完美、圖案造型之生動、色彩鮮艷之和諧，都達到了相當(dāng)熟練的程度，代表了漢代繪畫藝術(shù)的突出成就。它允滿著自然氣息、神秘意味和浪漫色彩，自然流露的是古代神話的神性凝結(jié)和人們的美好愿望，為漢代思想藝術(shù)之精品。

三號墓T形帛畫（圖八至圖十），通長234厘米，上頂端寬141厘米，下寬50厘米，1974年長沙馬王堆三號漢墓出土。帛畫用單層細(xì)絹作地，用三條絹帛拼接成“T”形，綴以黑褐色麻質(zhì)絳帶，出土?xí)r平鋪在內(nèi)棺的蓋板上。畫面描繪了天上、人間、地下三界不同景象，內(nèi)容相當(dāng)豐富。上層正中繪有一個顯赫的蛇身神人（殘泐模糊，裝裱錯位），兩個神人騎魚緊隨左右。圍繞蛇身神人布滿著一系列的神話形象：日中金烏，扶桑神樹；月中玉兔和蟾蜍，滿天星斗；神鳥斂翼垂尾而立，仰首嘶鳴；翼龍相向升騰，左側(cè)龍尾立有一只喙銜龍尾的鳳鳥；神人騎偶蹄動物，似在振鐘作響；天闕有守門神“帝閽”和神豹守護。這是臆想中的天界景象。中層繪四龍穿纏靈璧，中有神豹支撐的平板橫亙。慕主人頭戴劉氏冠，腰佩長劍，側(cè)身而立，前有迎者，后有隨從，緊隨身后有一人操持華蓋，一人操持長矛。他們站立在平板之上，頭頂有神禽展翅奮飛。平板下帷帳巫落，特磬高懸，陳設(shè)案桌和各種祭器，侍者肅立兩旁，應(yīng)足人間祭祀情景。下層描繪一個赤裸上身的巨人手擎龍尾，坐在交纏的兩條大魚背上，神人兩側(cè)有昂著相向的神鳥，神魚兩側(cè)有身系綬帶的神龜。大魚下方有一陶缶，兩側(cè)各有一人持槌而擊。大地之神與神禽異獸共處，似為幽冥地界景象。

畫面結(jié)構(gòu)與一號墓T形帛畫相似，主題相同，但布局和構(gòu)圖略有差別。如天上非九口而是滿天星斗，天門下移至帛畫中部，使天界占據(jù)了整畫面的五分之三。人問部分蛟龍雖有靈璧相接，但四條龍首兩兩相背，高低不同。下部的巨人并未直接托舉大地，而是雙手擎龍。此幅帛畫繪制在先，且具有畫幅稍大，圖像與內(nèi)涵更為豐富等不可忽略的特征，為一號墓T形帛畫所不及，但藝術(shù)價值稍遜一籌。繪畫技巧較戰(zhàn)國帛畫更加成熟完美，運用“白描”手法，所有形象都用墨筆勾畫，輪廓清晰，勾線勁利，富于變化；使用多種顏料，絢麗鮮明，創(chuàng)造了重彩畫形式；又以人物為主要題材，反映出中國古代工筆重彩繪畫基本成熟的面貌。

“車馬儀仗圖”帛畫（圖十一至圖十四），以單層細(xì)絹作地，用兩幅長絹拼接成長方形，長212厘米，寬94厘米，1974年長沙馬王堆三號漢墓出土。出土?xí)r張掛在倌室的西壁，保存相對完整，經(jīng)復(fù)原拼合，可以看出整幅畫的橫式構(gòu)圖與車馬人物布局。畫面左上方最上面一行行首繪一身材高大的男子，頭戴劉氏長冠，腰佩長劍，正登臨高壇之上，緊隨其后的是手執(zhí)華蓋的侍從。這是全畫中心人物，當(dāng)為墓主人；其身后17人身著長袍，手執(zhí)長矛，似是他的隨從；一行約30人頭戴武冠，身著長袍，手執(zhí)盾牌；一行34人頭戴武冠，身著長袍，垂于而立。畫面左下方方陣中為擊鼓奏樂場面，正中樹立一面建鼓，兩個鼓者高舉鼓槌作打擊狀；樂器架上懸掛特磬、特鐘，兩人執(zhí)槌擊打，旁有兩人垂手佇立。方陣下方24人頭戴武冠，身著彩色長袍，垂手肅立；左方18人頭戴武冠，身著長袍，手執(zhí)長矛；右方8人頭戴武冠，身著長袍，手執(zhí)長矛。畫面右上方是整齊的車騎方陣，排成五列，何列十乘，每車架四馬，每車有一人站在車輿內(nèi)駕馭馬乍。畫面的右下方是威武的騎兵方陣，計一百余騎，從畫面上只能見到馬的臀部及騎兵的背影。

帛畫內(nèi)容為宏大的軍陣場面，有鼓樂齊鳴，有將領(lǐng)臨壇，有武士持幢，有騎兵、車兵、步兵陣列整齊威武，人物狀態(tài)并非嚴(yán)陣以待，或抄手肅立，或扭頭交談，或側(cè)身而立，畫師捕捉到的細(xì)節(jié)相當(dāng)真實，讓人感覺出墓主人剛臨高壇的瞬間狀態(tài)。帛畫將這個情節(jié)以一個靜態(tài)的形象慨括出來，側(cè)重于事件的開始，暗示事件的持續(xù)與結(jié)果，形成一種令人觸景生情的境界。這種純寫實的現(xiàn)實主義手法，為中國早期繪畫藝術(shù)所罕見，尤顯珍貴。