符嵐

文房是中國傳統(tǒng)文人著書立說、修身養(yǎng)性和燕閑清賞的重要場所。文房用具則投射出中國傳統(tǒng)文人特有的品性與根骨。它們所代表的，是一種古雅的生活方式，一種曠逸的生活態(tài)度和一種致精的生活追求。

“文房”之名，源起于南北朝，專指當(dāng)時國家典掌文翰之地。及至唐代，“文房”一詞始漸指代文人書房。而文房用具從狹義上說，當(dāng)屬筆、墨、紙、硯。其肇于先秦，興于唐宋，盛于明清。這些與文人情趣不可分離的文房用具，伴隨著隋代科舉制的興盛而大量涌現(xiàn)。唐宋之后文人階層的社會地位大為提高，他們在傾情于詩、書、畫的同時，也注重文房器物的品味，把文房用具當(dāng)作一種玩賞品加以收藏，開創(chuàng)了文房藝術(shù)的先河，而此時文房用具的范疇也逐漸超出了筆、墨、紙、硯。

文房用具之于詩文義理，應(yīng)是扶輪大雅、相得益彰的，無論是實用性的需要，還是精神上的欣賞，都要求其日趨精良。在這一需求下，尋波討源、品評鑒賞、刊記軼事的譜錄類作品亦應(yīng)運(yùn)而生：北宋雍熙三年，翰林學(xué)士蘇易簡以筆墨紙硯“為學(xué)所資，不可斯須而闕”，首撰《文房四譜》五卷。各卷分述敘事、制造、雜說、辭賦諸事，博收約取，內(nèi)容詳贍。文房從此得“四譜”之名。南宋初，葉夢得撰《避暑錄話》謂“世言徽州有文房四寶”，故“文房四譜”又稱“文房四寶譜”，以筆、墨、紙、硯為文房所寶用。四寶品類繁多，名品名師，見諸載籍。長期以來，浙江湖州之湖筆，廣東肇慶之端硯，安徽涇縣之宣紙，歙縣之徽墨，歷來備受文人雅士青睞，至今仍負(fù)有盛名。

文房四寶

筆

筆是最具中國傳統(tǒng)特色的書寫與繪畫工具。東漢許慎《說文解字》釋義：“秦謂之筆。從聿竹。”甲骨文中，載有“聿”字，形似以手執(zhí)筆，故“聿”為“筆”的初文。而此間從“竹”加“聿”，后又簡化為“竹”加“毛”，則恰恰突出了毛筆的特點(diǎn)。

毛筆的形制，以竹為管，以毛為穎，三千年來基本未變。柔韌的毛制筆頭，使文士筆下的文字和繪畫擁有了無限可能性。它將書者的內(nèi)心淋漓盡致地表現(xiàn)出來，賦予了它們獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。

毛筆的歷史，可溯至遠(yuǎn)古。在仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了諸多彩繪陶器，其圖案之清晰流暢、線條之粗細(xì)有致，絕非竹木制筆所致。而商代之甲骨、戰(zhàn)國之竹簡上都曾發(fā)現(xiàn)毛筆書寫的文字；漢代以后，由于帛和紙成為書寫材料，毛筆成為了最主要的書寫和繪畫工具。湖北曾侯乙墓出土的春秋時期的毛筆，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的毛筆實物。

秦朝之前，毛筆擁有“聿”和“不律”等多種名稱，秦始皇統(tǒng)一中國后才統(tǒng)稱為“筆”，而大將蒙恬奉命對毛筆進(jìn)行了集中生產(chǎn)和改良，故有“蒙恬造筆”一說。從宋元開始，宣州所產(chǎn)的宣筆興盛一時。及至宋元之交，浙江吳興（今浙江湖州）所產(chǎn)湖筆異軍突起，因其用料獨(dú)到上乘，工藝繁復(fù)精湛，兼具“尖、齊、圓、健”四德，而備受文士推崇，逐漸取代了宣筆的霸主地位，進(jìn)而名揚(yáng)于天下。

由于本身材質(zhì)不易久存，毛筆出土實物甚少。常博所藏的這支毛筆（圖一），1978年出土于江蘇武進(jìn)村前南宋墓。其通長26.5厘米，筆桿、筆套用蘆桿制作，筆頭用細(xì)絲捻成，插入筆管的一端用絲帶包緊，便于更換。歷經(jīng)近千年，其保存之完整令人喟嘆。而這種絲束筆頭的形制更是相當(dāng)罕見，為研究古代文具提供了珍貴的第一手資料。

墨

墨是中國古代書寫和繪畫用到的墨錠。東漢許慎《說文解字》釋義：“書墨也。從土從黑?！弊中尾捎谩巴?、黑”會義。

早在殷商時代，甲骨文就有用石墨、朱砂書寫的。漢代紙料發(fā)明后，用石墨作書已感不適，一種以漆煙和松煤為之的丸狀墨產(chǎn)生了，這是日后用墨之濫觴。公元4世紀(jì)三國魏時，韋誕制出了超乎尋常的好墨，“仲將之墨，一點(diǎn)如漆”。及至?xí)x朝，發(fā)明用膠配制，墨的質(zhì)量又提高了一大步。西晉陸機(jī)《平復(fù)帖卷》墨汁晶瑩，書法樸拙，用禿筆，綜合體現(xiàn)了書寫工具改革的成果。唐代是我國歷史上文化交流最為廣泛的王朝之一。唐朝設(shè)官置廠專事造墨，墨官祖敏，研究朝鮮進(jìn)貢的松煙墨的制作經(jīng)驗，多方取材配方，采用古松煙與鹿角膠煎膏合成制墨的方法，聞名于天下。從石墨的使用到人工造墨的出現(xiàn)，經(jīng)歷了一千多年的時間。五代南唐后主李煜是一位熱衷于書法繪畫藝術(shù)的君主，在他的提倡和支持下，奚氏父子制出的佳墨，“豐肌膩理，光澤如漆”，得到李煜的賞識，賜奚氏姓李，世稱“李廷珪墨”。

及至宋代，不但有了松煙墨，還創(chuàng)制了油煙墨。一時之間名工輩出，佳墨繽紛。文人以書法為重，故視墨為寶，取墨甚嚴(yán)，辨墨亦精。因此，宋墨已至盡善盡美的境地，足以輔助大書法家、大畫家垂名千秋。宋人名跡之流傳于今日，仍能見其藝術(shù)的輝煌，名墨之作用功不可沒。明代是制墨業(yè)上最光輝、最有成就的朝代。先進(jìn)的“桐油煙”與“漆油”的制墨方法被廣泛應(yīng)用，帶有裝飾形式的成套叢墨“集錦墨”的出現(xiàn)，受到普遍歡迎。清代制墨業(yè)雖及不上明代的規(guī)模，但康、乾二朝均善于書，對墨的制作極為注意，所以御制名墨精絕千古。嘉、道以后，受西方文化的影響，墨的生產(chǎn)就逐漸式微了。

我館所藏的這件南宋葉茂實制墨（圖二），呈長條形，墨色黑而光亮，上半段已失，下半段正面模印貼金字，尚余一完整“玉”字，其上一殘字，釋為“寸”字。背面中間模印長方邊框，框內(nèi)殘存“實制”兩字，其上余尚有“茂”字殘筆。經(jīng)鑒定，此墨系南宋著名墨工葉茂實所制。據(jù)《墨史》記載，葉茂實制墨以墨質(zhì)精純而著稱，元人陶宗儀說：“茂實得法，清黑不凝滯?！贝四珗灾氯缬?，光澤如漆，是研究宋墨珍貴的實物資料。

紙

紙，是古代漢族勞動人民一個重要的發(fā)明。東漢許慎《說文解字》釋義：“紙，絮一苫也?！敝?xùn)詁學(xué)家段玉裁認(rèn)為“苫”應(yīng)作“竹籍”。“絮一‘竹籍”，意為一簾子的絲絮。

上古時代，祖先主要依靠結(jié)繩紀(jì)事，以后逐漸發(fā)明了文字，而承受書寫的材料，在殷商和西周用甲骨（龜甲和獸骨），東周、秦和西漢用簡牘（木簡、竹簡）和繳帛（絲綢），而“紙”的歷史，由東漢開始。最早的“紙”是絲絮（下腳亂絲和破爛嫌帛）做成的，這比嫌帛便宜得多。簾子是撈漿成片的造紙工具。

蔡倫造紙術(shù)，在造紙材料和技術(shù)上實現(xiàn)了重大突破。他把樹皮、麻頭、破麻布、舊魚網(wǎng)等含有植物纖維的廢品搗爛、腐蝕、分解，造成紙張，叫做“打漿法”。從紙漿中提出純凈的纖維，去除雜質(zhì)，加以漂白，就造成適合書寫和繪畫的潔白紙張。反復(fù)試驗，歷經(jīng)數(shù)載，終于造出輕軟價廉的“蔡侯紙”，對人類文化作出了巨大貢獻(xiàn)。

唐朝以后，貢紙中最有名的當(dāng)然是宣紙，它產(chǎn)于安徽南部涇縣，因古屬宣州而得名?！盎缇毂苋缋O”的宣紙，不怕舒卷，不蛀不腐，久不變色，有“紙壽千年”之稱。也正是因為如此，古代許多書畫文獻(xiàn)至今仍能完好地展現(xiàn)在我們面前。

蔡倫使得紙大眾化之后，唐朝著名女詩人薛濤義將紙改造得浪漫化。在成都浣花溪畔，她用各色植物染料制作了十色箋紙，兼以美麗佐料灑混入紙漿。自此以后，平淡的紙品被賦予了各種風(fēng)雅情致。然而作為白紙一張，純凈無瑕才是真諦。方正平直、體潔性真是讀書人以紙自詡的性格，而“攬之則舒，合之則卷。可屈呵伸，能幽能顯”也是紙張?zhí)N含的做人道理。

硯

硯亦稱為研，屬研磨器，是中國書法的必備用具。東漢許慎<說文解字》釋義：“研，石滑也”，即表面光潔的石盤。

先秦時期，雖然繪畫材料因技術(shù)的進(jìn)步而出現(xiàn)了墨，但因早期的墨塊較松脆，仍須用磨石壓磨，繪畫所用顏料也仍須采用原始的磨制手法，因此研磨器仍然是繪畫調(diào)制顏料和墨的重要用具。

東漢前后，制墨技術(shù)發(fā)展，人們發(fā)明了墨模并殲始用膠和墨，使墨有了較為規(guī)整的形體，硬度也人人增強(qiáng)。這樣，墨塊可以拿在手上直接在研磨器上研磨，無需借助研石，研石遂逐漸淘汰。同時，直接研墨的方式對磨盤質(zhì)量提出了更高要求，又促使研墨使用的器具樣式開始發(fā)生重大變化，這種淘汰了研石的研磨器，就稱為“硯”。

及至唐宋，硯臺的發(fā)展經(jīng)歷了一個輝煌的時期，產(chǎn)生了著名的端硯、歙硯、洮河硯。唐代著名書法家柳公權(quán)在《論研））中記述：“蓄硯以青州為第一，絳州次之。后始重端、歙、臨洮，及好事者用未央宮銅雀臺瓦，然皆小及端，而歙次之?！庇谑鞘窌媳銓ⅰ岸?、歙、臨洮”，合稱為“三大名硯”。清代末期，又將山西絳州的澄泥硯，與端、歙、臨洮硯合稱“中國四大名硯”。

常博藏北宋熙寧年制石抄手硯（圖三），平面作梯形，抄手式。硯石為灰褐色。橢圓形硯池中部微鼓。硯背作箕形，刻有“熙寧八年十月宗院記”九字陰文。此硯為紫硯，出土于宋代寺廟遺址，有確切紀(jì)年銘文，是不可多得的宋硯標(biāo)準(zhǔn)器，具有較高的歷史和研究價值。

文房清供

除卻文房四寶之外，廣義上的文房用具還包括文房清供。文房清供亦稱文玩或清玩，它是在中國傳統(tǒng)文房四寶基礎(chǔ)上派生出的輔助用具，是文士書案上清雅的實用陳設(shè)品。四寶之外，筆有筆筒，硯有硯匣，紙有紙桶，墨有墨錠，至于水丞、香爐、筆架、筆洗、臂擱、書鎮(zhèn)、硯屏、硯滴、香插之類，凡此種種，不一而足。它們既為文房所用，亦皆與四寶同珍。

臂擱

臂擱是古代文人用來擱放手臂的文案用具，也稱腕枕。其材質(zhì)多種多樣，有竹子、黃楊木、紫檀、紫砂、紅木、象牙等材料，其中以竹子的最為常見。由于常置案頭，臂擱身兼飾物之能，外表極其重要，不僅講究材質(zhì)，雕鏤工藝也求精湛，是值得收藏的珍玩。

臂擱的出現(xiàn)與古人的書寫用具和書寫方式有關(guān)。古代文人寫字都是從右向左寫，為防止手上或衣袖沾墨，就產(chǎn)生了枕臂之具——臂擱。在夏日里書寫時，將竹制臂擱枕于臂下，既可防臂上汗水洇紙，又能借助竹子性涼的特性祛暑，因而也有人稱竹臂擱為“竹夫人”。

在眾多的書房清供中，臂擱深受文人雅士喜愛，刻字題材有取座右銘以為警策，有刻詩畫以為欣賞，有刻親友贈言以為留念。也正是因為這些圖案、題字、書法，才使得一塊原本貌不驚人的臂擱，產(chǎn)生了化腐朽為神奇的華麗轉(zhuǎn)身。從這些泛紫爍紅的臂擱中，我們可以遙想當(dāng)年文友相聚時的翰墨書香，吟詩作畫時的雅興，他們或妙品詩文，或指點(diǎn)畫卷，這其中所營造的氛圍和閑情逸趣，足以使人浣盡離愁、倦讀離騷。

常博藏現(xiàn)代白士風(fēng)竹刻臂擱（圖四），為當(dāng)代留青竹刻藝術(shù)大師白士風(fēng)所作。此作刻工精湛，遠(yuǎn)觀群山環(huán)繞，氣勢雄渾；近看逼真自然，纖毫畢現(xiàn)，恪守了白氏一貫工細(xì)的寫實風(fēng)格，為白士風(fēng)諸多遺作中之精品。

留青竹刻是竹刻藝術(shù)中難度最高的一種技法。竹人刻竹，將青筠留在微凸的書畫花紋中，以去筠竹肌為底韻，使之層次分明、色澤濃淡、變換詭異、筠彩紛呈。留青刻作的創(chuàng)作過程與書畫雷同，書畫之難人所共知，而留青竹刻以刀代筆、以生竹為紙，以筠肌充丹青之手法之難卻鮮為人知。由于竹皮色黃、竹肌色紅，年深日久反差越大，紫紅的竹肌有如成熟之櫻桃、拋光之琥珀，令人賞心悅目，愛不釋手。

沉香

沉香與諸多香料，歷來以燃燒冒煙、散發(fā)香氣之形態(tài)用于祭祀。古來亦用于去除異味、驅(qū)蚊蟲，亦有調(diào)節(jié)環(huán)境、增情撩緒等諸多作用。隨著社會之進(jìn)步，人們對于香料之醫(yī)用功效日益重視，直至《金匱要略》、《本草綱目》等經(jīng)典醫(yī)書也大量載錄，大抵是古來沉香等香料之主要功效。

常博藏南宋“中興復(fù)古”香餅（圖五），近正方形，正面模印“中興復(fù)古”四字隆刻于表面，“中”字處空處鉆有一規(guī)則小孔，為穿線佩戴所用。背面左右模印蟠屈向上、身子相對的龍紋。

經(jīng)揚(yáng)之水先生考證，此為宋高宗所合龍涎香品。宋人所稱“龍涎”，多為水沉為本、間雜以腦麝香花制成的合香。南宋《百寶總珍集》卷八“龍涎條”載：“龍涎花子多般”，“復(fù)古，云頭，清燕，此三等系高廟、孝宗、廣宗在朝合之者”，此“中興復(fù)古”為內(nèi)家香，寄托了宋室南渡后的君臣情結(jié)。

熏爐

熏爐，熏香之器，又名“香熏”。整體分為爐身、底座和爐蓋，爐蓋上鏤空雕刻紋飾，焚香時香煙從鏤空的孔中縷縷飄出，是熏爐中最精彩的部分。熏爐是從西漢中期開始鑄造的，其中青銅博山爐和鴨子香熏較為出名。自明清時期又大量出現(xiàn)了獅子熏爐、八卦熏爐等。古時“烹茶、熏香、掛畫、插花”被譽(yù)為“文人四藝”。熏香用處有三：一是書房用。古代豪門子弟讀書、寫文章前，必焚香以凈化室內(nèi)空氣，提神醒腦；二是熏衣之用；三是供祀祖先之用。

常博所藏的這件北宋越窯青釉刻花卷草紋鏤空香薰（圖六），全器以蓋與座兩部分相合而成扁圓球型，中腰以子母口相扣，圈足外撇。盒蓋鏤刻卷草紋，莖葉之外皆為鏤空，使實用與裝飾渾然一體。蓋邊及腹上部飾劃花水波紋，腹下部刻劃雙層蓮瓣紋。香薰造型精巧，釉色純凈，堪稱越窯青瓷之佳作。

常博所藏這件明龍泉窯暗花折枝花卉筒式三足爐（圖七），呈筒狀，腹向下漸收，下承三個印獸頭的蹄形足。腹部刻云頭紋。青綠色釉，釉質(zhì)清亮透明，開細(xì)片紋，底部露胎微外凸，見大片火石紅，胎體厚重。此為明龍泉窯青釉典型器，造型端莊，刻工流暢，堪稱明代龍泉窯鼎盛期的佳作。

硯屏

硯屏是擺設(shè)的觀賞性小型屏風(fēng)，江南又稱臺屏。其作用有二：一是置于硯臺之前擋風(fēng)，以防墨汁干涸；二是遮蔽由墨汁所折射的光線，以達(dá)護(hù)眼之功效。而后時移世變，其功能逐漸被模糊，進(jìn)而演變?yōu)橐环N專門用于觀賞擺設(shè)的藝術(shù)品。

常博藏現(xiàn)代白士風(fēng)竹刻花卉臺屏（圖八），為竹刻藝術(shù)大師白士風(fēng)珍貴遺作。此作品花卉姿態(tài)淡芳柔美，逼真自然，恪守了白氏一貫工細(xì)的寫實風(fēng)格，為白士風(fēng)諸多遺作中之精品。

硯滴

硯滴也叫水滴、水注，是古人研墨時的注水器，歷代文人案頭必備。古人研墨因硯池小，用水壺往硯池里滴水，往往很難控制流水量，故改進(jìn)發(fā)明了研墨時滴水的器具。從功能上來說，硯滴和水壺都是用來盛水和注水的。其區(qū)別是前者無蓋，一手指的按放即可自如控制出水流量。而水注類則因其有流故而不需要取水小勺，而水丞則需要小勺配套使用。

常博藏元茶壺式水注（圖九），形似茶壺，壺口封以方吉紋，流口、把手頂端與口沿近平，壺身近直腹，下腹微收至平底，砂底。釉色白中顯青。其造型流暢，樣式獨(dú)特，是瓷質(zhì)水注中的佳作。

水盂

水盂又稱水丞。宋龍大淵《古玉圖譜》載：“水丞貯硯水的小盂，亦名水中丞?！彼稳粟w希鵠在《洞天清錄集》中注：“晨起則磨墨，汁盈硯池，以供一日之用，墨盡復(fù)磨，故有水盂?！笨芍嘘P(guān)水盂為盛磨墨用水的盛水器的文獻(xiàn)記載要早于硯滴，但目前所見實物以魏晉最早。其形多為圓口，鼓腹，亦有塑成象生形，以玉、瓷、紫砂等常見。

常博藏唐三彩釉瓷盂（圖十），斂口，圓鼓腹，餅形足，有蓋。盂腹飾豎條綠、褐色彩斑。蓋頂為一圓點(diǎn)鈕，并飾三道褐彩弦紋?；野追狐S色釉，施釉不及底。其胎釉結(jié)合緊密，帶蓋者較少，為唐代長沙窯典型器，是一件造型別致、做工細(xì)致的唐三彩佳品。

香插

焚香為古代文人“四藝”之一，是極盡風(fēng)雅的和美儀式。人們于撫琴、品茗、弈棋、讀書、作畫之際，焚一炷清香，于裊裊輕煙中，獲得一種淡泊寧靜、閑適自得的心境，并由名香的鑒賞及感悟，澡雪靈府，洗練神宅，進(jìn)而保持對自然萬物的敬畏之心。

使用香插焚燒線香，簡易便捷，不似用香爐焚燒香粉或香餅，還須配備香炭、香鏟、灰押、香箸等配件，加之線香還兼有計時的功能，在古人的生活中也被更多地應(yīng)用。所以，香插也是歷代民間流傳最廣的焚香用器。香插的造型設(shè)計，并無定例，只要能插一炷香就行，器形之紛繁多樣，令人嘆為觀止。有的清奇可愛，有的典雅純樸，有的以簡襯繁，為歷代風(fēng)雅之士審美意識的累積。材質(zhì)上也極為豐富，有銀、銅、木、瓷、玉、石等多種，其中亦不乏紫檀、象牙、玳瑁等稀有材質(zhì)，于精工巧藝之外，又能彰顯材質(zhì)之美，讓人們在焚香之余還兼有賞玩的趣味，可以藉此品味藝術(shù)，享受人文逸趣。

常博藏元影青羊形香插（圖十一），成對，羊四肢蜷曲，蹲臥式，頭部稍旋轉(zhuǎn)，表情豐富，嘴銜草葉，腹內(nèi)鏤空，背上部有一圓孔，孔旁豎一空心小圓柱，可插香，堆貼有如意云頭紋，寓“吉羊（祥）如意”。腹下無釉，露胎呈白灰色。其器形鮮見，釉色白中泛青，為不可多得的宋代景德鎮(zhèn)瓷塑佳作。

鎮(zhèn)紙

作為中國傳統(tǒng)文房用具，鎮(zhèn)紙與筆筒、裁刀等一直沿用至今。事實上，鎮(zhèn)紙的歷史可以追溯到中國四大發(fā)明之一——造紙術(shù)發(fā)明的時期，甚至可以說，有了紙的同時便有了鎮(zhèn)紙。傳說蔡倫發(fā)明紙張的時候，由于紙張從水中撈出以后需要在室外晾曬，但是由于室外風(fēng)很大，紙張經(jīng)常被吹得滿地翻滾，或者被吹壞了，于是晾曬的工人們便隨手在地上撿起一些小石塊把紙張的四個角壓住，這樣的方法既簡單又實用，而這恰恰就是鎮(zhèn)紙的雛形。

鎮(zhèn)紙正式進(jìn)入書房不晚于南北朝?！赌淆R書·垣榮祖?zhèn)鳌罚骸暗郏R高帝蕭道成，427-482年）嘗以書案下安鼻為楯，以鐵為書鎮(zhèn)如意，甚壯大，以備不虞，欲以代杖?！庇纱丝梢?，鎮(zhèn)紙的歷史至今已逾1600多年。宋元以前鎮(zhèn)紙的材質(zhì)大致有石、銅、牙、金等，形狀各異，常采用兔、馬、羊、鹿、蟾蜍等動物的立體造型。明代鎮(zhèn)紙有木、銅、玉等材質(zhì)，其形多為尺狀，上有獸鈕。清代鎮(zhèn)紙材質(zhì)增加了石材、紫檀等，仍以尺形為主。因為這個緣故，鎮(zhèn)紙常常被叫做鎮(zhèn)尺、壓尺。由于印字、刻硯之風(fēng)口盛及對聯(lián)廣泛應(yīng)用，鎮(zhèn)紙更是以成對的形式為主，上面刻詩詞格言或畫竹梅菊蘭之類。

常博所藏南宋水晶鎮(zhèn)紙（圖十二），由水晶制作，質(zhì)地純凈光潔，無色透明。橢圓形，中間有一劍環(huán)形孑L，琢制規(guī)整。此件水晶質(zhì)透潔、清澈，制作精工，為宋代文房鎮(zhèn)紙之佳作。

明代高濂在《遵生八箋》中非常詳細(xì)地記述了他是如何于文房中度過閑暇的時光的：“拓字松窗之下，展圖蘭室之中”，于是感喟：“一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過于此？”文房用具，不擋寒、不療饑，但在中國古代文人眼中，卻是實用性的工具，更是精神上的良伴。

人生一樂，筆硯精良；書齋案幾，紙墨留芳。